Marc 9:2-8

Chapitre 9

CHAPITRE 9:2-8 ( Marc 9:2 )

LA TRANSFIGURATION

« Et au bout de six jours, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques et Jean, et les fit monter à part sur une haute montagne, à part ; et il fut transfiguré devant eux ; et ses vêtements devinrent brillants, extrêmement blancs ; la terre peut les blanchir. Et il leur apparut Élie avec Moïse; et ils parlaient avec Jésus. Et Pierre répondit et dit à Jésus: Rabbi, il est bon que nous soyons ici; et faisons trois tabernacles; un pour toi , et un pour Moïse, et un pour Elie.

Car il ne sait que répondre ; car ils ont eu très peur. Et une nuée les couvrit de son ombre ; et une voix sortit de la nuée : Celui-ci est mon Fils bien-aimé : écoutez-le. Et soudain, regardant autour d'eux, ils ne virent plus personne, sauf Jésus seulement avec eux-mêmes." Marc 9:2 (RV)

LA Transfiguration est un événement sans parallèle dans toute l'histoire de notre Seigneur. Cette explosion de splendeur surnaturelle dans une vie de négation de soi, ce miracle accompli sans souffrance pour être soulagé ou besoin de pourvoir, et dans lequel Il semble être non le Donneur d'aide mais le Receveur de gloire, arrête moins notre attention par le grandeur de la merveille que par sa solitude.

Mais si le mythe ou la légende avait à voir avec la fabrication de nos évangiles, nous aurions eu assez de merveilles qui ne bénissent aucun suppliant, mais ne font que couronner la tête sacrée de lauriers. Ils sont aussi nombreux dans les faux évangiles que dans les récits ultérieurs de Mahomed ou de Gautama. Pouvons-nous trouver une différence suffisante entre ces contes romantiques et cet événement mémorable, assez de causes pour y conduire et assez de fins pour qu'il serve ?

Une réponse est suggérée par l'accent mis dans les trois récits sur la date de la Transfiguration. C'était « après six jours » selon les deux premiers. Saint Luc compte les portions brisées du premier et du dernier jour, et le fait "environ huit jours après ces paroles". Une semaine s'est écoulée depuis l'annonce solennelle que leur Seigneur voyageait vers une mort cruelle, que l'apitoiement sur soi n'était pas conforme aux choses de Dieu, que tous ses disciples devaient en esprit endurer la croix, que la vie devait être gagnée en la perdant.

De cette semaine, aucune action n'est enregistrée, et l'on peut bien croire qu'elle se passa en de profondes recherches de cœur. Le voleur Iscariot serait plus que jamais aliéné. Les autres aspireraient, lutteraient et reculeraient, et expliqueraient ses paroles d'une manière si étrange que lorsqu'ils ne parvinrent pas à comprendre ce que la résurrection d'entre les morts devrait signifier ( Marc 9:10 ).

Mais dans le cœur profond de Jésus régnait la paix, la même qu'il a léguée à tous ses disciples, le calme parfait d'une volonté absolument abandonnée. Il avait fait l'annonce redoutable et rejeté l'appel insidieux ; le sacrifice était déjà accompli dans son moi intérieur, et la parole prononcée, voici, je viens faire ta volonté, ô Dieu. Nous devons fermement résister à l'idée que la Transfiguration était nécessaire pour confirmer sa consécration ; ou, après que six jours se soient écoulés depuis qu'il a demandé à Satan de se mettre derrière lui, pour achever et parfaire sa décision.

Pourtant, sans aucun doute, cela avait aussi une signification pour Lui. De telles périodes d'auto-dévotion plus qu'héroïque demandent de grandes exigences aux énergies vitales. Et celui que les anges soutenaient plus d'une fois, cherchait maintenant à se rafraîchir dans l'air pur et le silence solennel des collines, et surtout en communion avec son Père, puisque nous lisons dans saint Luc qu'il montait pour prier.

Qui dira à quel point une telle prière serait vaste, globale ? Quel âge, quelle race n'espérait peut-être pas avoir partagé ses intercessions, se souvenant qu'il avait autrefois expressément prié non seulement pour ses disciples immédiats. Mais nous n'avons pas besoin de douter que maintenant, comme dans le Jardin, il priait aussi pour lui-même, et pour être soutenu dans la lutte pour la mort qui approchait. Et les Douze, si acharnés, resteraient particulièrement dans les mémoires en cette saison.

Et même parmi ceux-ci, il y aurait des distinctions ; car nous connaissons ses manières, nous nous souvenons que lorsque Satan prétendait les avoir tous, Jésus pria spécialement pour Pierre, parce que sa conversion fortifierait ses frères. Or, ce principe du bénéfice de tous à travers la sélection du plus apte, explique pourquoi trois ont été choisis pour être les témoins oculaires de sa gloire. Si les autres avaient été là, peut-être auraient-ils été entraînés dans des rêveries millénaires.

Peut-être que les aspirations mondaines de Judas, ainsi enflammées, se seraient propagées loin. Peut-être eussent-ils murmuré contre ce retour à la vie commune, que saint Pierre tenait à ajourner. Peut-être que même les trois élus n'ont été sauvés de l'ivresse et des espoirs illusoires que par la connaissance qui donne à réfléchir que ce qu'ils avaient vu devait rester un secret jusqu'à un événement mystérieux et intermédiaire. Le manque de maturité des autres pour des révélations spéciales fut abondamment démontré, le lendemain, par leur échec à chasser un démon.

Il suffisait que leurs chefs eussent cette grande confirmation de leur foi. Il y avait désormais parmi eux une fontaine secrète d'encouragement et de confiance, au milieu des circonstances les plus sombres. La panique dans laquelle tous l'ont abandonné aurait pu être finale, sans cette vision de sa gloire. Car il est à noter que ces trois-là sont les plus importants par la suite dans une dévotion sincère quoique fragile : l'un offrant de mourir avec lui, et les autres désirant boire de sa coupe et être baptisés de son baptême.

Tandis que Jésus prie pour eux, il est lui-même fait la source de leur réveil. Il avait récemment promis que ceux qui voulaient perdre leur vie la retrouveraient pour la vie éternelle. Et maintenant, en Celui qui l'avait parfaitement voulu, ils virent la gloire éternelle rayonner, jusqu'à ce que ses vêtements mêmes soient baignés de lumière. Il n'est pas nécessaire de prouver que l'esprit a pouvoir sur le corps ; la question n'est que de degré.

Les passions viles peuvent dégrader de façon permanente la beauté humaine. Et il y a une beauté au-delà de celle de la ligne ou de la couleur, vue dans les heures vives d'émotion, sur les traits d'une mère à côté de son bébé endormi, d'un orateur quand son âme brûle en lui, d'un martyr quand son visage est comme le visage d'un ange, et faisant souvent fleurir plus belle que la jeunesse la vieillesse qui a longtemps souffert et a été bonne. Ceux-ci nous aident, même faiblement, à croire qu'il existe un corps spirituel, et que nous pouvons encore porter l'image du céleste.

Et ainsi une fois, ne serait-ce qu'une fois, il est donné aux hommes pécheurs de voir comment un esprit parfait peut illuminer son tabernacle de chair, comme une flamme illumine une lampe, et à quoi ressemble la vie dans laquelle aboutit l'auto-crucifixion. En cette heure de dévotion passionnée, son corps était baigné de la splendeur qui était naturelle à la sainteté, et qui ne se serait jamais obscurcie si le grand sacrifice devait encore s'accomplir en action. Nous devons mieux penser aux gloires de la transfiguration non pas comme déversées sur Jésus, mais comme une révélation de l'intérieur.

D'ailleurs, tandis qu'ils regardent, les chefs conquérants de l'Ancien Testament s'approchent de l'Homme des Douleurs. Parce que l'esprit de l'heure est celui du dévouement, ils ne voient pas Abraham, l'ami prospère de Dieu, ni Isaïe dont les paroles brûlantes conviennent aux lèvres qui ont été touchées par le feu d'un autel surnaturel, mais le législateur héroïque et le prophète au cœur de lion, les champions typiques de l'ancienne dispensation.

Elie n'avait pas vu la mort ; une majestueuse obscurité voila les cendres de Moïse contre l'excès d'honneur ; pourtant ceux-ci ne furent pas offensés par la croix qui éprouva si cruellement la foi des apôtres. Ils ont parlé de son décès, et leur parole semble s'être attardée dans le récit comme étant étrangement appropriée à l'un des orateurs ; c'est « l'exode » du Christ. [7]

Mais saint Marc ne s'attarde pas sur ce détail, ni ne mentionne la somnolence avec laquelle ils se débattaient ; il appuie tout le poids de son récit vivant sur un grand fait, la preuve maintenant donnée de la suprématie absolue de notre Seigneur.

Car, à ce moment, Pierre intervint. Il « répondit », une phrase qui indique qu'il était conscient qu'il n'était pas un spectateur indifférent, que la vision s'adressait dans une certaine mesure à lui et à ses compagnons. Mais il répond au hasard, et comme un homme désemparé. «Seigneur, il est bon que nous soyons ici», comme s'il n'était pas toujours bon d'être là où Jésus a conduit, même si les hommes doivent porter une croix pour le suivre.

Enivré de la joie de voir le roi dans sa beauté, et sans doute du dégoût d'un nouvel espoir à la place de ses douloureux pressentiments, il se propose de s'y attarder. Il aura plus qu'il n'est accordé, de même que, lorsque Jésus lui a lavé les pieds, il a dit « non seulement mes pieds, mais aussi mes mains et ma tête ». Et s'il en était ainsi, il convenait que ces personnages surhumains se fussent faits des tabernacles.

Sans doute l'affirmation qu'il ne savait que dire, porte spécialement sur cette offre étrange de mettre les corps glorifiés à l'abri de l'air de la nuit, et de fournir à chacun un lieu de repos séparé. Les mots sont incohérents, mais ils sont tout à fait naturels de la part de quelqu'un qui a commencé à parler de manière si impulsive qu'il doit maintenant continuer à parler, car il ne sait pas s'arrêter. Ce sont les paroles du même Pierre dont nous connaissons si bien les actions.

Comme il marchait autrefois sur la mer, avant de considérer à quel point les vagues étaient bruyantes, et qu'il frappait bientôt après avec l'épée, et se risquait dans le palais du Grand Prêtre, sans se frayer un chemin à travers l'une ou l'autre aventure, c'est exactement ainsi dans cette présence déconcertante qu'il s'aventure dans une phrase sans savoir comment la fermer.

Or, cette parfaite justesse de caractère, si dramatique et pourtant si peu affectée, est la preuve de la vérité de ce grand miracle. Pour un étudiant franc qui connaît la nature humaine, c'est une preuve très admirable. Pour qui sait avec quelle maladresse de tels effets sont produits par tous sauf les plus grands maîtres de la littérature créative, c'est presque décisif.

En parlant ainsi, il a abaissé son Maître au niveau des autres, inconscient que Moïse et Élie n'étaient que des serviteurs de Jésus, qui sont venus du ciel parce qu'il est sur la terre, et qui ne parlent pas de leurs réalisations mais de ses souffrances. Si Pierre le savait, l'heure avait sonné où leur œuvre, la loi de Moïse et les déclarations des prophètes qu'Élie représentait, cesseraient d'être l'impulsion principale de la religion, et sans être détruites, seraient « accomplies » et absorbées. dans un nouveau système.

Il était là à qui Moïse dans la loi et les prophètes rendaient témoignage, et en sa présence ils n'avaient aucune gloire à cause de la gloire qui excelle. Pourtant, Pierre voudrait construire des tabernacles égaux pour tous.

Or saint Luc nous dit qu'il intervint juste au moment où ils partaient, et apparemment dans l'espoir de les retenir. Mais tous les récits donnent l'impression forte que ses paroles ont hâté leur disparition et en ont décidé la manière. Car tandis qu'il parlait encore, comme si toute vision s'éclipsait du fait d'être ainsi mal compris, un nuage balaya les trois - brillant, mais les éclipsant - et la voix de Dieu proclama que leur Seigneur était son Fils bien-aimé (pas seulement fidèle , comme Moïse, en tant qu'intendant de la maison), et leur ordonna, au lieu de désirer arrêter la fuite des enseignants rivaux, de l'entendre.

Trop souvent, les âmes chrétiennes se trompent de la même manière. Nous nous accrochons à des enseignants faisant autorité, à des ordonnances familières et à des vues traditionnelles, si bonnes soient-elles, et même divinement données, comme si elles n'étaient pas entièrement destinées à nous conduire jusqu'à Christ. Et dans bien des éclipses spirituelles, de bien des nuages ​​dans lesquels le cœur craint d'entrer, la grande leçon résonne à travers la conscience du croyant, Ecoutez-le !

Les mots rappelaient-ils à Pierre comment il avait récemment commencé à réprimander son Seigneur ? La gloire visible, le ministère des esprits bienheureux et la voix de Dieu lui ont-ils appris désormais à écouter et à se soumettre ? Hélas, il pouvait encore contredire Jésus et dire que tu ne me laveras jamais les pieds. Je ne te renierai jamais. Et nous, qui l'interrogeons et le blâmons, oublions aussi facilement ce qu'on nous enseigne.

Observons que la Voix miraculeuse et divine ne leur révèle rien de nouveau. Car les mots, Ceci est mon Fils bien-aimé, et aussi leur dérive pour l'élever au-dessus de toute rivalité, étaient impliqués dans la récente confession de ce même Pierre qu'il n'était ni Elie ni l'un des prophètes, mais le Fils du Dieu vivant. Il est si vrai que nous pouvons recevoir une vérité dans notre credo et même l'appréhender avec une foi si vitale qu'elle nous rend « bénis », bien avant qu'elle ne saisisse et ne subjugue notre nature, et ne sature les régions obscures où l'impulsion et l'excitation sont contrôlées. Ce dont nous avons tous le plus besoin, ce n'est pas de vues plus claires et plus solides, mais de soumettre nos pensées à l'esprit de Jésus.

[7] Une autre fois dans le Nouveau Testament, cette expression a été appliquée à la mort. C'était par saint Pierre parlant des siens, quand la pensée de la transfiguration flottait dans son esprit, et ses voix s'attardaient inconsciemment dans sa mémoire (2P 1,15, cf. 2 Pierre 1:17 ). L'expression, bien qu'elle ne soit pas inhabituelle, n'est pas courante.