Marc 9:28-37

CHAPITRE 9:28-37 (Mars Marc 9:28 )

JÉSUS ET LES DISCIPLES

« Et lorsqu'il entra dans la maison, ses disciples le lui demandèrent en privé, disant : Nous ne pourrions pas le chasser. Et il leur dit : Cette espèce ne peut sortir que par la prière. Et ils sortirent de là, et il passa par la Galilée, et il ne voulait pas que personne le sache, car il instruisit ses disciples et leur dit : Le Fils de l'homme est livré entre les mains des hommes, et ils le tueront, et quand il sera tué, après trois jours il ressuscitera.

Mais ils ne comprirent pas la parole et craignirent de lui demander. Et ils arrivèrent à Capharnaüm ; et quand il était dans la maison, il leur demanda : Que raisonniez-vous en chemin ? Mais ils se turent, car ils s'étaient disputés sur le chemin, qui était le plus grand. Et Il s'assit et appela les douze; et il leur dit : Si quelqu'un veut être le premier, il sera le dernier de tous et le ministre de tous.

Et il prit un petit enfant, et le plaça au milieu d'eux ; et le prenant dans ses bras, il leur dit : Quiconque recevra un de ces petits enfants en mon nom, me reçoit ; et quiconque me reçoit, ne me reçoit pas, mais celui qui m'a envoyé." Marc 9:28 (RV)

Quand les apôtres n'avaient pas réussi à chasser le démon de l'enfant, ils ont exprimé très naturellement leur déception. Attendant que Jésus soit en privé et dans la maison, ils dirent : « De notre côté, nous n'avons pas pu le chasser. Ils ne se blâment pas. Le ton est plutôt de perplexité et de plainte car la commission anciennement reçue n'avait pas tenu bon. Et cela implique la question qui est clairement exprimée par S.

Matthieu, pourquoi n'avons-nous pas pu le chasser ? Leur inconscience même du blâme personnel est inquiétante, et Jésus répond que la faute est entièrement la leur. Ils auraient dû stimuler, comme il l'a fait par la suite, ce qui fléchissait mais n'était pas absent chez le père, ce que leur échec avait dû intimider davantage en lui. Le manque de foi les avait surmontés, dit le récit plus complet : la brève déclaration de saint Marc est : « Ce genre (de démon) ne peut sortir que par la prière » ; auquel le jeûne a été ajouté comme seconde condition par les anciens copistes, mais sans autorité.

Ce qui est important, c'est d'observer le lien entre la foi et la prière ; de sorte que tandis que le diable ne serait sorti que s'ils avaient prié, ou même peut-être seulement s'ils avaient été des hommes de prière, pourtant leur échec était dû à l'incrédulité. Il s'ensuit clairement que la prière est la nourrice de la foi, et l'aurait fortifiée pour qu'elle prévale. Ce n'est que dans la communion habituelle avec Dieu que nous pouvons apprendre à lui faire confiance.

Là, alors que nous sentons sa proximité, alors que nous nous rappelons qu'il se penche pour entendre notre cri, alors que le sentiment d'un pouvoir éternel et parfait se mêle à celui d'un amour incommensurable, et que sa sympathie devient un fait permanent réalisé, alors que notre vaine gloire est réprimandée par confessions de péché et de dépendance, il est possible à l'homme d'exercer les forces du monde spirituel sans toutefois s'enivrer d'orgueil. La proximité de Dieu est incompatible avec la vantardise de l'homme. Faute de cela, il valait mieux que les apôtres échouent et s'humilient que réussissent et s'enflent.

Il y a encore aujourd'hui des promesses non tenues, des pouvoirs dormants et non exercés à la disposition de l'Église. Si, dans de nombreuses familles chrétiennes, les enfants ne sont pas pratiquement saints, si la pureté et la consécration ne font pas lever notre terre chrétienne, où, après tant de siècles, la licence n'a guère de honte et la foi de Jésus est encore contestée, si les païens ne sont pas encore donnés pour l'héritage de notre Seigneur ni les parties les plus éloignées de la terre pour sa possession, pourquoi sommes-nous incapables de chasser les démons qui affligent notre race ? C'est parce que nos efforts sont si infidèles. Et c'est encore parce qu'ils ne sont pas inspirés et élevés par une communion suffisante avec notre Dieu dans la prière.

D'autres preuves continuaient d'être données de l'état d'esprit dangereux de ses disciples, alourdis par les espoirs et les craintes terrestres, manquant de foi et de prière, et donc ouverts aux influences sinistres du voleur qui allait bientôt devenir le traître. Ils traversaient maintenant pour la dernière fois la Galilée. C'était une procession différente de ces circuits joyeux, peu de temps auparavant, quand l'enthousiasme montait partout et que parfois le peuple l'aurait couronné.

Maintenant, il ne voulait pas qu'aucun homme le sache. Le mot qui raconte son voyage semble impliquer qu'il évitait les grands axes et empruntait des chemins moins fréquentés. Il ne fait aucun doute que ses motifs étaient prudentiels, résultant de la trahison qu'il discernait. C'était en partie parce que son propre esprit était lourdement pesé et que la retraite était ce dont il avait le plus besoin. Et certainement surtout parce que les foules et le tumulte auraient totalement inapte les apôtres à apprendre la dure leçon, combien leurs rêveries étaient vaines, et quelle épreuve attendait leur Maître.

Nous lisons que « Il leur enseigna » ceci, ce qui implique plus qu'une seule parole, comme le fait peut-être aussi la phrase remarquable de saint Luc : « Que ces paroles pénètrent dans vos oreilles. Lorsque l'avertissement est examiné, nous le trouvons presque une répétition de ce qu'ils avaient entendu après la grande confession de Pierre. Ensuite, ils avaient apparemment supposé que la croix de leur Seigneur était si figurative que tous ses disciples doivent la supporter.

Même après la Transfiguration, les trois élus avaient cherché un sens à la résurrection d'entre les morts. Mais maintenant, quand les mots ont été répétés avec une netteté nue, crue, résolue, merveilleuse de la bouche de Celui qui devrait supporter la réalité, et évidemment choisi pour abattre leurs espoirs évasifs persistants, quand Il dit " Ils le tueront et quand il sera tué, au bout de trois jours, il ressuscitera », ils auraient certainement dû comprendre.

En fait, ils comprenaient suffisamment pour ne pas en entendre davantage. Ils n'osaient pas lever le voile qui couvrait un mystère si affreux ; ils craignaient de lui demander. C'est une impulsion naturelle, de ne pas savoir le pire. Les commerçants insolvables laissent leurs livres déséquilibrés. Le cours de l'histoire se serait déroulé dans un autre canal, si le grand Napoléon avait regardé en face la nécessité de fortifier sa propre capitale tout en pillant les autres.

Pas étonnant que ces Galiléens aient reculé devant la recherche de la calamité qui pesait si lourdement sur l'esprit puissant de leur Maître. Les hommes n'étouffent-ils pas la voix de la conscience et ne refusent-ils pas de s'examiner s'ils sont dans la foi, dans la même terreur abjecte de connaître les faits et de regarder l'inévitable en face ? Combien sont-ils peu nombreux à supporter de penser, calmement et bien, aux certitudes de la mort et du jugement ?

Mais à l'heure convenue, l'inévitable arriva pour les disciples. Le seul effet de leur lâcheté morale fut qu'elle les trouva mal préparés, surpris et donc craintifs, et pire encore, prêts à abandonner Jésus en s'étant déjà de cœur éloigné de lui, en refusant de comprendre et de partager ses douleurs. Il est facile de les blâmer, de supposer qu'à leur place nous n'aurions pas participé à leurs mauvaises actions, de faire peu des pierres de fondation choisies sur lesquelles Christ bâtirait sa nouvelle Jérusalem.

Mais ce faisant, nous perdons les leçons qui donnent à réfléchir de leur faiblesse, qui a échoué, non parce qu'ils étaient moins que nous, mais parce qu'ils n'étaient pas plus que mortels. Et nous qui les censurons refusons peut-être avec indolence au jour le jour de réfléchir, de comprendre le sens de nos propres vies et de leurs tendances, de réaliser mille avertissements, moins terribles que parce qu'ils restent conditionnels, mais réclamant plus d'attention pour cela raison même.

Contrastez avec leur hésitation la noble force avec laquelle Christ a affronté son agonie. C'était le sien, et leur préoccupation était secondaire. Pourtant, pour eux, il supportait de parler de ce qu'ils ne pouvaient pas supporter d'entendre. C'est pourquoi il ne lui vint aucune surprise, aucun choc soudain ; Son arrestation le trouva calme et rassuré après le conflit dans le Jardin, et après toute la préparation qui s'était déjà déroulée pendant tous ces derniers jours.

Un seul ingrédient de sa coupe d'amertume s'ajoute maintenant à ceux qui ont déjà été mentionnés : « Le Fils de l'homme est livré entre les mains des hommes. La souffrance n'a pas atteint son paroxysme jusqu'à ce que la méchanceté consciente dessine la douleur et dise : « Ainsi l'aurions-nous. Particulièrement vrai était celui du plus tendre de tous les cœurs. Pourtant, cela aussi, Jésus le savait d'avance, tandis qu'il tournait résolument son visage vers Jérusalem.

Incapacité infidèle à lutter contre les puissances des ténèbres, manque de foi infidèle à partager la croix de Jésus, à quoi fallait-il s'attendre ensuite ? L'aliénation, la jalousie et l'ambition, les passions du monde se soulevant au sein de l'Église. Mais tandis qu'ils ne parvenaient pas à discerner l'esprit de Judas, le Seigneur discerna le leur et leur demanda dans la maison : Que raisonniez-vous en chemin ? C'était une douce et douce prudence, qui ne les avait pas corrigés publiquement ni tant qu'ils étaient encore d'humeur énervée, ni dans le langage d'une sévère réprimande, car d'ailleurs ils n'avaient pas seulement raisonné, mais disputé entre eux, qui était le plus grand.

Un langage d'honneur particulier avait été adressé à Pierre. Trois étaient devenus en possession d'un secret remarquable sur la Sainte Montagne, dont les allusions d'un côté, et les suppositions de l'autre, pouvaient facilement exciter la jalousie. L'échec des neuf à chasser le diable les rendrait également, comme ils n'étaient pas humiliés, irritables et affirmatifs.

Mais ils se taisaient. Personne n'a fait valoir son droit de répondre au nom de tous. Pierre, qui était si volontiers leur porte-parole à d'autres moments, ne revendiquait pas maintenant sa prééminence vantée. L'affirmation qui semblait si raisonnable alors qu'ils oubliaient Jésus, était une chose dont il fallait rougir en sa présence. Et eux, qui craignaient de lui demander ses propres souffrances, en savaient assez pour sentir le contraste entre leur humeur, leurs pensées et les siennes. Si, nous aussi, par la prière et l'examen de conscience, nous mettions plus souvent nos désirs et nos ambitions à la lumière scrupuleuse de la présence de l'humble Roi des rois.

Le calme de leur Seigneur contrastait étrangement avec leur confusion. Il ne poussa pas plus loin son enquête, mais les laissa peser son silence à cet égard contre le leur. Mais important par son action quelque chose de délibéré et de grave, il s'assit et appela les Douze, et prononça la grande loi du rang chrétien, qui est l'humilité et le service le plus humble. « Si quelqu'un veut être le premier, il sera le moindre de tous et le serviteur de tous.

« Quand les Kaisers et les Papes lavent avec ostentation les pieds des pauvres, ils ne servent pas vraiment, et par conséquent ils ne montrent aucune humilité authentique. Le Christ ne parle pas de l'allaitement luxueux d'un sentiment, mais de cette humilité authentique qui s'efface pour devenir un serviteur des autres. Il ne prescrit pas non plus cela comme une pénitence, mais comme la voie désignée vers l'éminence. Quelque chose de semblable Il avait déjà dit, ordonnant aux hommes de s'asseoir dans la pièce la plus basse, afin que le maître de la maison puisse les appeler plus haut. .

Mais c'est au chapitre suivant, alors que malgré cette leçon les fils de Zébédée persistaient à revendiquer les places les plus élevées, et que l'indignation des autres trahissait la passion même qu'il leur en voulait, que Jésus explique pleinement à quel point le service humble, ce sain remède pour l'ambition, est l'essence même de la grandeur à la poursuite de laquelle les hommes la méprisent.

Au précepte, qui sera ensuite examiné plus commodément, Jésus ajouta maintenant une leçon pratique d'une beauté étonnante. Au milieu de douze hommes robustes et antipathiques, les mêmes qui, malgré cette action, réprimandaient actuellement les parents pour avoir demandé la bénédiction de Christ sur leurs bébés, Jésus place un petit enfant. Quoi d'autre que la grâce et l'amour qui brillaient sur le visage sacré auraient pu empêcher ce petit d'être complètement déconcerté ? Mais les enfants ont une étrange sensibilité à l'amour.

À présent, cet enfant heureux fut pris dans ses bras et pressé contre sa poitrine, et là, il semble s'être étendu pendant que Jean, peut-être atteint de conscience, posa une question et reçut une réponse inattendue. Et la confiance silencieuse et pathétique de cet agneau s'est frayé un chemin jusqu'au cœur de Jésus, qui a parlé tout à l'heure de « ces petits qui croient en moi » ( Marc 9:42 ).

Cependant l'enfant illustrait en un double sens la règle de grandeur qu'il avait posée. L'humilité est si grande que le Christ lui-même peut être trouvé dans la personne d'un petit enfant. Et encore, si grand est le service, qu'en recevant un, même un, de la multitude d'enfants qui réclament nos sympathies, nous recevons le Maître même ; et dans cet homme humble, qui était parmi eux comme celui qui sert, est manifesté le Dieu même : celui qui me reçoit ne me reçoit pas, mais celui qui m'a envoyé.