Matthieu 4:1-11

Chapitre 5

Sa tentation - Matthieu 4:1

BEAUCOUP a été écrit sur la possibilité de la tentation dans l'expérience d'un être sans péché. Les difficultés qui ont été soulevées dans cette région sont principalement d'ordre métaphysique, telles qu'il est possible, pour certains esprits, on pourrait dire inévitable, de soulever en tout point de cette mystérieuse complexité que nous appelons la vie. Sans tenter d'entrer profondément dans la question, ne peut-on pas faire appel à notre propre expérience ? Ne savons-nous pas tous ce que c'est que d'être « tenté sans péché », c'est-à-dire sans péché, en référence à la chose particulière à laquelle nous sommes tentés ? N'y a-t-il pas dans notre nature des désirs, non seulement tout à fait innocents, mais une partie nécessaire de notre humanité, qui pourtant donnent lieu à la tentation ? Mais lorsqu'il est reconnu que suivre l'impulsion, aussi naturelle soit-elle, conduirait au mal,

Dans un tel cas, il y a tentation, conflit, victoire, le tout sans péché. Alors sûrement, ce qui nous est possible à l'occasion, était aussi possible à notre Seigneur en toutes occasions, tout au long de sa vie pure et sans tache. Sa prise de notre nature impliquait en effet non seulement la possibilité, mais la nécessité, de la tentation.

Le passage dont nous sommes saisis enregistre ce que l'on appelle la Tentation, ce qui, bien entendu, ne signifie pas qu'elle était la seule. Notre-Seigneur a été toute sa vie exposé aux assauts du Tentateur, qui semblent en effet avoir augmenté en violence à mesure qu'il approchait de la fin de sa vie. Pourquoi, alors, cette attaque est-elle désignée pour un dossier spécial ? La raison semble évidente. Elle marque le début de l'œuvre de la vie du Messie.

Dans sa paisible demeure de Nazareth, Jésus a dû subir les tentations ordinaires auxquelles l'enfance et la jeunesse sont soumises. C'était le temps de la préparation tranquille de la grande campagne. Maintenant, la guerre doit commencer. Il doit s'adresser à la puissante entreprise de détruire les œuvres du diable. Le grand adversaire s'efforce donc sagement de le gâcher d'emblée, par une série d'assauts délibérément planifiés, dirigés contre tous les points vulnérables de cette nature humaine que doit porter son grand antagonisme.

A partir de ce moment, toute la vie de notre Seigneur devait être une guerre, non seulement contre la rage des hommes méchants, mais contre les ruses de l'adversaire invisible, dont l'opposition devait être aussi acharnée et implacable que celle de ses représentants en chair et en os. . De par la nature de l'affaire, le conflit mené dans la sphère spirituelle ne pouvait pas apparaître dans l'histoire. Il appartenait à cette vie cachée, dont même les disciples les plus proches ne pouvaient voir que très peu.

Nous en avons parfois une idée dans certains regards, et dans des mots témoignant d'un conflit intérieur, et dans ces fréquentes retraites dans des lieux solitaires pour prier ; mais de l'expérience réelle de l'âme, nous n'avons aucune trace, sauf dans le cas de cette première bataille rangée, pour ainsi dire, du conflit de toute une vie. Il est évident que notre Seigneur lui-même a dû donner à ses disciples l'information sur ce sujet profondément intéressant qui leur a permis de le consigner, pour l'encouragement et le réconfort de son peuple dans tous les temps à venir. Béni soit Son Saint Nom, pour ce dévoilement de Sa vie cachée.

La plus grande partie, en effet, est encore voilée. Un sombre nuage de mystère plane sur les quarante jours. Rien d'autre n'est dit d'eux dans cet évangile que que Jésus jeûna pendant ce temps-là, une indication d'une intensité soutenue dans la vie de son esprit. De saint Marc et saint Luc, nous apprenons que la tentation a duré toute la période, un fait qui n'est pas du tout incompatible avec une élévation spirituelle soutenue, car c'est précisément à de telles périodes que l'homme est le plus exposé aux assauts de l'ennemi.

Nous ne pouvons pas pénétrer les ténèbres de ces quarante jours. Comme les ténèbres à Gethsémani, et encore, de la sixième à la neuvième heure sur le Calvaire, il interdit l'entrée. C'étaient des moments où même « le disciple que Jésus aimait » ne pouvait pas être avec Lui. Ce sont des solitudes qui ne peuvent jamais être perturbées. C'est seulement à cela que nous savons qu'il était nécessaire que notre Sauveur franchisse ces sombres « portes des nuages » alors qu'il entrait et qu'il terminait son œuvre sacerdotale sur terre.

Mais bien que nous ne puissions pas comprendre ce que notre Seigneur a fait pour nous pendant ces quarante jours, lorsqu'Il a « restitué le Paradis à toute l'humanité ». nous pouvons, nous souvenant qu'il a été tenté non seulement comme notre représentant mais comme notre modèle, nous efforcer avec toute humilité et respect d'entrer dans cette âme-expérience de notre Seigneur, dans la mesure où la représentation vivante de ses principales caractéristiques dans le récit inspiré mandats.

Il est toujours difficile de raconter l'histoire de l'expérience de l'âme de manière à ce qu'elle rejoigne l'esprit et le cœur communs de l'humanité. Il ne convient pas de le dire dans le langage de la philosophie ou de la psychologie, que seuls ceux qui sont familiers avec de telles discussions pourraient comprendre. Elle doit s'adresser à l'imagination aussi bien qu'à la raison pure. Si cela avait été suffisamment observé, cela aurait pu éviter bien des difficultés à ceux qui se sont attachés à découvrir exactement quelles étaient les circonstances extérieures de la tentation, oubliant qu'ici surtout c'est l'intérieur et le spirituel avec lesquels nous avoir à faire, pas l'extérieur et le physique.

Ce n'est pas ce qui est arrivé au corps de Jésus, - qu'il ait été effectivement transporté sur un sommet du Temple ou non, - qui nous préoccupe en rapport avec le sujet de la tentation ; mais qu'est-il arrivé à son âme : car c'est l'âme de l'homme, non son corps, qui est tentée.

Il faut avant tout s'accrocher fermement à la réalité de la tentation. Ce n'était pas un combat simulé : c'était tout aussi réel que tous ceux que nous ayons jamais eus lorsque le tentateur a été le plus férocement assailli. Cela, bien sûr, éliminera l'idée vulgaire que le diable est apparu sous une forme reconnaissable, comme l'un des démons de Dore. Certaines personnes ne peuvent pas s'élever au-dessus de la folie d'imaginer qu'il n'y a rien de réel qui ne soit pas matériel, et donc que notre Sauveur n'aurait pas pu avoir de conflit avec Satan, si Satan n'avait pas pris une forme matérielle.

Le pouvoir de la tentation consiste en son apparence suggérée sans intention sinistre. Notre-Seigneur a été tenté « comme nous », et n'a donc pas eu l'avantage de voir le tentateur dans sa propre personne. Il est peut-être apparu « comme un ange de lumière », ou ce n'est peut-être que comme un esprit invisible qu'il est venu. Quoi qu'il en soit, c'était incontestablement une expérience spirituelle ; et en cela consiste sa réalité et sa valeur.

Afin de saisir fermement la réalité du conflit, nous devons non seulement garder à l'esprit que notre Seigneur a dû faire face au même adversaire invisible que nous devons rencontrer, mais qu'il a dû le rencontrer comme nous devons le rencontrer - non comme Dieu, mais comme homme. L'homme Christ Jésus a été tenté et, dans sa nature humaine, il a triomphé. Il s'était "vidé" de ses attributs divins; et y avoir recours quand la bataille faisait rage trop férocement pour ses ressources d'homme, c'eût été s'avouer vaincu.

Quel besoin y avait-il de montrer que Dieu pouvait triompher de Satan ? Il n'y avait pas besoin d'Incarnation ni de concours de nature sauvage pour cela. S'il n'avait pas triomphé en tant qu'homme, il n'y aurait pas eu de victoire du tout. Il est vrai qu'il est allé dans le désert par la puissance de l'Esprit ; mais ainsi pouvons-nous aller dans n'importe quel désert ou n'importe où. C'est par la force divine qu'il a triomphé, mais seulement dans cette force rendue parfaite dans la faiblesse humaine selon la promesse qui est valable pour nous tous.

Ici aussi « Il a été tenté comme nous le sommes », avec les mêmes voies et moyens de résister à la tentation et de la surmonter que ceux dont nous disposons. Il résulte de tout cela que nous ne devons pas regarder cette scène de tentation comme quelque chose de tout à fait étranger à nous-mêmes, mais que nous devons nous efforcer d'y entrer et, autant que possible, de la réaliser. Observez d'abord le lien étroit avec le baptême. Ceci est mis en évidence et emphatique dans les trois comptes.

Il est donc évident qu'il en fournit la clé. Le baptême du Christ était sa consécration à l'œuvre de sa messianité. Et n'imaginons pas qu'il avait un plan tout fait pour l'accomplir. Il ne s'agissait pas d'une œuvre de vie stéréotypée, comme celle que la plupart d'entre nous entreprenons, dans laquelle nous pouvons apprendre de ceux qui sont passés avant comment ils s'y prennent et procèdent en conséquence. Même avec tout cet avantage, la plupart d'entre nous doivent réfléchir un peu avant de pouvoir établir nos plans.

Se pourrait-il donc que celui qui avait une telle œuvre devant lui n'ait pas eu besoin d'y réfléchir, de la planifier, de peser différentes méthodes de procédure, et de faire face aux difficultés que chaque personne qui se lance dans une nouvelle entreprise doit rencontrer ? N'oublions pas un instant qu'il était un homme réel, et qu'en planifiant la voie qu'il suivrait, comme en tous les autres points, il a été éprouvé comme nous le sommes.

En conséquence, à peine est-il baptisé, qu'il se retire par lui-même, comme Moïse et d'autres l'avaient fait au moment d'entrer dans leur œuvre, pour communier avec Dieu et prendre conseil de ses propres pensées. Était-il libre de toute appréhension ? N'imaginons pas qu'il lui soit impossible de douter. Tenté en tous points comme nous le sommes, Il doit avoir connu cette tentation douloureuse. On peut donc bien supposer qu'il a été visité maintes et maintes fois avec des appréhensions pendant ces quarante jours, de sorte qu'il n'était pas du tout anormal que la tentation prenne la forme : « Si tu es le Fils de Dieu.

Regardez maintenant la première tentation, et marquez la double faiblesse humaine à laquelle elle s'adressait. D'un côté, doutez : « Si vous êtes le Fils de Dieu » ; de l'autre, la faim, car il avait jeûné longtemps et avait une soif de pain aussi forte que n'importe lequel d'entre nous aurait eu dans les circonstances. Voyez maintenant la force de la tentation. Il souffre de la faim ; Il est tenté de douter. Comment peut-Il être soulagé ? « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres soient faites du pain.

" Des pouvoirs spéciaux lui sont confiés pour son œuvre de Messie. Ne devrait-il pas les utiliser maintenant ? Pourquoi pas ? Ainsi dans sa subtilité suggère le tentateur. En vain. Il avait pris sa place parmi ses frères et ne voulait pas se séparer de lui-même. d'eux. Ils ne pouvaient pas ordonner aux pierres de faire du pain ; et il cesserait d'être leur frère ? Que dit la Loi ? Un passage bien connu saute dans sa mémoire : « L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de chaque parole qui sort de la bouche de Dieu.

" L'homme doit avoir confiance en Dieu, et lorsqu'il a faim dans le désert, comme Israël l'était autrefois, il doit regarder en haut pour son aide. Moi aussi, je le ferai aussi Et il supporte la faim, repousse le doute et vainc ses ennemi.

La pensée du doute qui doit exister dans d'autres esprits, sinon dans le sien, donne l'occasion d'un second assaut. Avoir prouvé sa puissance en ordonnant aux pierres de faire du pain n'aurait fait qu'assouvir un désir personnel. Mais ne ferait-il pas avancer son œuvre de faire quelque démonstration signalétique des pouvoirs par lesquels il sera accrédité - faire quelque chose qui attirerait l'attention universelle ; non pas dans le désert, mais à Jérusalem ; -Pourquoi ne pas montrer à tout le peuple que Dieu est avec Lui en se jetant du haut du Temple ? « Si tu es le Fils de Dieu.

jette-toi en bas ; car il est écrit qu'il donnera des ordres à ses anges à ton sujet ; et dans leurs mains ils te supporteront, de peur que, à aucun moment, tu ne heurtes ton pied contre une pierre. » On voit tout de suite la force supplémentaire de cette tentation. Et l'arme même dont il s'est servi pour repousser le premier assaut est maintenant retournée contre lui, car son adversaire a trouvé un passage de l'Écriture qu'il utilise avec un grand effet.

De plus, l'appel semble être à cet esprit même de confiance qui l'a tellement remplacé lors de sa première rencontre. N'est-il pas durement assailli ? Quoi alors ? Dans cette situation d'urgence, appelle-t-il à son aide un allié qui nous a été refusé dans le même stress d'épreuve ? Non : Il fait exactement ce que nous devons faire dans le même cas : rencontre les Écritures citées avec un parti pris par d'autres Écritures considérées sans préjugés. Il reconnaît que l'Écriture qui lui est d'abord présentée n'est qu'une partie de la vérité qui porte sur l'affaire.

Il faut avoir quelque chose de plus en vue, avant que le chemin du devoir ne soit clair. Pour répondre à la pensée distrayante, ce mot se produit, "Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu. C'est une chose de faire confiance, une autre de tenter." J'étais confiant quand j'ai refusé d'ordonner que les pierres soient faites du pain. Mais je tenterais Dieu si je me jetais du haut du Temple. Je devrais expérimenter sur Lui, comme le firent les enfants d'Israël à Meriba et à Massah (car c'est le lien des mots qu'Il cite) quand ils disaient : « Le Seigneur est-il parmi nous ou non ? Je ne dois pas expérimenter, ne pas tenter, je dois simplement faire confiance. Ainsi la victoire est remportée une seconde fois.

S'il n'est pas juste de commencer son œuvre par une démonstration telle que celle que vient de suggérer le tentateur, comment commencera-t-elle ? Une question sûrement d'une difficulté sans exemple. L'air était plein d'attente en ce qui concerne la venue du roi Messie. Toute la nation était prête à le saluer. Non seulement cela, mais même les nations païennes étaient plus ou moins préparées pour sa venue. Pourquoi ne pas profiter de cet état de choses favorable chez nous et à l'étranger ? Pourquoi ne pas proclamer un royaume qui satisfera ces attentes répandues, et rassembler autour de lui tous ces enthousiasmes ; et, après avoir ainsi gagné le peuple, alors procéder pour le conduire à des choses plus élevées et meilleures ? Pourquoi pas? Ce serait se prosterner devant le prince de ce monde.

C'est clairement une tentation du Malin. Y céder serait se prosterner devant lui et l'adorer en échange des royaumes de ce monde et de leur gloire. Ce serait gagner l'allégeance des hommes par des méthodes qui ne sont pas de Dieu, mais du grand adversaire. Il reconnaît le stratagème de Satan pour le détourner du chemin de l'abnégation qu'il considère comme le chemin du devoir ; en conséquence, avec énergie, il dit : " Sors d'ici, Satan ; car il est écrit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras lui seul.

« En établissant Mon royaume, je dois me montrer serviteur et adorateur de Dieu et de Lui seul ; en conséquence, aucune méthode mondaine ne doit être utilisée, aussi prometteuse qu'elle puisse paraître ; la bataille doit être livrée avec des armes spirituelles, le royaume doit être établi par les seules forces spirituelles, et de la vérité et de l'amour seuls je dois dépendre : je choisis le chemin de la Croix.

La crise est passée. Le chemin du devoir et de la douleur s'étend devant Lui clairement et clairement. Il a refusé de se détourner à droite ou à gauche. Le tentateur a été déjoué en tout point, et doit donc se retirer, au moins pour le temps, « Alors le diable le quitte ; et voici, des anges sont venus et l'ont servi. »