Michée 4:8-13

LE ROI A VENIR

Michée 4:8 - Michée 5:1

Lorsqu'un peuple doit être purgé d'une longue injustice, lorsqu'il s'agit d'atteindre un but élevé de liberté ou d'ordre, il est remarquable combien de fois le drame de la révolution passe par trois actes. Il y a d'abord la période de la critique et de la vision, pendant laquelle les hommes éprouvent du mécontentement, rêvent de choses nouvelles et mettent leurs espoirs dans des systèmes : il semble alors que l'avenir vienne de lui-même. Mais souvent une catastrophe, pertinente ou non, s'ensuit : les visions pâlissent devant une vaste conflagration, et poète, philosophe et prophète disparaissent sous les pieds d'une foule folle de naufrageurs.

Pourtant, c'est souvent la plus grande période de toutes, car quelque part au milieu d'elle se forme un caractère fort, et les hommes, par l'anarchie même, apprennent, en préparation pour lui, l'indispensable obéissance et loyauté. Avec leurs esprits châtiés, il accomplit le troisième acte et accomplit toute la vision initiale selon laquelle l'épreuve du feu de Dieu s'est avérée digne de survivre. Ainsi l'histoire, bouleversée, se rallie à nouveau à l'Homme.

A cette loi les prophètes d'Israël ne s'exprimèrent que progressivement. Nous n'en trouvons aucune trace parmi les premiers d'entre eux ; et dans la foi essentielle de tous, il y avait beaucoup de choses qui les prédisposaient contre la conviction de sa nécessité. Car, d'une part, les voyants étaient tellement remplis de la vérité inhérente et du caractère inévitable de leurs visions, qu'ils les décrivaient comme si elles étaient déjà réalisées ; il n'y avait pas de place pour qu'une grande figure s'élève devant l'avenir, car avec précipitation l'avenir était sur eux.

D'un autre côté, cela a toujours été un principe de prophétie que Dieu est capable de se passer de l'aide humaine. "En présence de la toute-puissance divine, toutes les causes secondaires, toute intervention de la part de la créature tombent." Le plus frappant est qu'avant longtemps les prophètes auraient dû commencer, non seulement à chercher un Homme, mais à le peindre comme la figure centrale de leurs espérances. Chez Osée, qui n'a pas une telle promesse, on voit déjà l'instinct à l'œuvre.

L'âge de la révolution qu'il décrit est maudit par son manque d'hommes : il n'y a pas de grand chef du peuple envoyé de Dieu ; ceux qui viennent au front sont des créatures de faction et de parti ; il n'y a pas de roi de Dieu. Combien cela avait été différent dans les grands jours d'autrefois, quand Dieu avait jamais travaillé pour Israël par l'intermédiaire d'un homme – un Moïse, un Gédéon, un Samuel, mais surtout un David. Ainsi la mémoire, de même que la pénurie actuelle de personnalités, incitait à un grand désir, et avec passion Israël attendait un Homme.

L'espoir de la mère pour son premier-né, la fierté du père dans son fils, l'avidité de la femme pour son amant, le dévouement de l'esclave à son libérateur, l'enthousiasme des soldats pour leur capitaine, unissent ces plus nobles affections du cœur humain, et vous ne parviendrez pas encore à atteindre la passion et la gloire avec lesquelles la prophétie attendait le Roi à venir. Chaque âge, bien sûr, l'attendait dans les qualités de puissance et de caractère nécessaires à ses propres troubles, et l'idéal est passé de gloire en gloire.

De valeur et de victoire à la guerre, il est devenu paix et bon gouvernement, soin des pauvres et des opprimés, sympathie pour les souffrances de tout le peuple, mais surtout des justes parmi eux, fidélité à la vérité transmise aux pères, et , enfin, une conscience pour le péché du peuple, un support de son châtiment et un labeur, pour sa rédemption spirituelle. Mais toutes ces qualités et fonctions étaient rassemblées sur un individu – un vainqueur, un roi, un prophète, un martyr, un serviteur du Seigneur.

Michée est parmi les premiers, s'il n'est pas le tout premier, qui a ainsi concentré les espérances d'Israël sur un grand Rédempteur ; et sa promesse de Lui partage toutes les caractéristiques que nous venons de décrire. Dans son livre, il se trouve à côté d'un certain nombre de brefs oracles avec lesquels nous sommes incapables de tracer sa connexion immédiate. Ils en diffèrent par le style et le rythme : ils sont en vers, alors qu'il semble être en prose. Ils ne semblent pas avoir été prononcés avec lui.

Mais ils reflètent les troubles dont le héros est censé sortir, et la délivrance qu'il doit accomplir, bien qu'au début ils se représentent cette dernière sans aucune allusion à lui-même. Ils décrivent apparemment une invasion qui est réellement en cours, plutôt qu'une qui est proche et inévitable ; et s'il en est ainsi, ils ne peuvent dater que de la campagne de Sennachérib contre Juda en 701 av. du troupeau contre les pillards du désert.

Le prophète voit la possibilité de la capitulation de Sion, mais le peuple ne la quittera que pour sa délivrance ailleurs. Beaucoup sont rassemblés contre elle, mais il les voit comme des gerbes sur le sol que Sion doit battre. Cet oracle ( Michée 4:11 ) ne peut, bien entendu, avoir été prononcé en même temps que le précédent, mais il n'y a aucune raison pour qu'un même prophète n'ait pas prononcé les deux à des époques différentes.

Isaïe avait des perspectives tout aussi différentes sur le sort de Jérusalem. Une fois de plus ( Michée 5:1 ) le blocus est établi. Le dirigeant d'Israël est impuissant, « frappé sur la joue par l'ennemi ». C'est à cette dernière image que se rattache la promesse du Livreur.

Le prophète parle : -

"Mais toi, tour du troupeau, colline de la fille de Sion, C'est à toi qu'arrivera l'ancienne domination, Et le royaume viendra à la fille de Sion. Maintenant pourquoi cries-tu si fort? N'y a-t-il pas de roi en toi, ou est-ce que ton conseiller a péri, que des affres t'ont saisie comme une femme en couches ? Tremble et tords, fille de Sion, comme une femme en couches : ; Là tu seras délivré, Là l'Éternel te rachètera de la main de tes ennemis » !

"Et maintenant, rassemble contre toi beaucoup de nations qui disent : Qu'elle soit violée, afin que nos yeux se fixent sur Sion ! Toi, fille de Sion, car je changerai tes cornes en fer, et tes sabots je changerai d'airain ; de toute la terre".

"Maintenant, serre-toi ensemble, fille de pression: L'ennemi a mis un mur autour de nous, Avec une verge ils frappent sur la joue le régent d'Israël! Mais toi, Beth-Ephrath, le plus petit parmi les milliers de Juda, De toi à moi sortira le souverain pour être en Israël ! Oui, il y a longtemps qu'il s'en va, depuis les jours d'il y a longtemps ! C'est pourquoi il les souffrira jusqu'à ce qu'un enfant soit né.

(Alors le reste de ses frères reviendra avec les enfants d'Israël.) Et il se tiendra debout et fera paître son troupeau dans la force de l'Éternel, dans l'orgueil du nom de son Dieu. Et ils demeureront ! Car maintenant il est grand jusqu'aux extrémités de la terre. Et un tel sera notre paix."

Bethléem était le lieu de naissance de David, mais quand Michée dit que le Libérateur sortira d'elle, il ne veut pas seulement dire ce qu'Isaïe affirme par sa promesse d'une verge de la souche de Jessé, que le roi à venir naîtra de la seule grande dynastie. en Juda. Michée entend plutôt souligner l'origine rustique et populaire du Messie, « trop petit pour être parmi les milliers de Juda ». David, le fils de Jessé le Bethléhémite, était une figure plus chère que Salomon, fils de David le roi.

Il impressionna l'imagination du peuple, parce qu'il était issu d'eux-mêmes et qu'il avait été de son vivant le rival populaire d'un despote peu aimable. Michée lui-même était le prophète du pays à la différence de la capitale, des paysans contre les riches qui les opprimaient. C'est pourquoi, lorsqu'il fixa Bethléem comme lieu de naissance du Messie, il voulut sans doute, sans se départir de l'espérance orthodoxe de la dynastie davidique, jeter autour de son nouveau représentant les associations qui avaient tant attaché au peuple son père-monarque.

Les bergers de Juda, cette source puissante de vie sans souillure d'où les fortunes de l'État et de la prophétie elle-même avaient toujours été récupérées, devraient à nouveau envoyer le salut. Michée n'avait-il pas déjà déclaré qu'après le renversement de la capitale et des souverains, la gloire d'Israël reviendrait à Adullam, où jadis David avait rassemblé ses fragments souillés et dispersés ?

On peut concevoir comment une telle promesse affecterait les paysans écrasés pour lesquels Michée écrivait. Un Sauveur, qui était l'un d'eux, non pas né là-haut dans la capitale, frère de lait des nobles mêmes qui les opprimaient, mais né parmi le peuple, partageur de leurs peines et de leurs torts ! cœur brisé parmi les pauvres déshérités d'Israël. En attendant, notons-le, c'était une promesse, non pour les paysans seulement, mais pour tout le peuple.

Dans le danger actuel de la nation, les conflits de classe sont oubliés, et les espoirs d'Israël se rassemblent sur leur héros pour une délivrance commune de l'ennemi étranger. "Un tel sera notre paix." Mais dans la paix, il doit « se tenir debout et faire paître son troupeau », visible et vigilant. Les paysans savaient ce qu'une telle figure signifiait pour eux-mêmes pour la sécurité et le bien-être sur la terre de leurs pères. Jusqu'ici leurs dirigeants n'avaient pas été des bergers, mais des voleurs et des brigands.

On peut imaginer le contraste qu'une telle vision a dû offrir aux fantaisies des faux prophètes. Qu'étaient-ils à côté de ça ? Divinité descendant dans le feu et le tonnerre, avec toutes les autres caractéristiques des anciennes théophanies qui étaient maintenant devenues beaucoup plus obliques dans la bouche des mercenaires traditionalistes. En plus de ceux-là, combien sain d'esprit était-ce que c'était un pied sur la terre, combien pratique, combien populaire dans le meilleur sens du terme !

Nous voyons alors la valeur de la prophétie de Michée pour son époque. A-t-il également une valeur pour le nôtre, en particulier dans cet aspect qui a dû plaire aux cœurs de ceux pour qui Michée est née principalement ? Est-il sage de peindre le Messie, de peindre le Christ, si ouvrier ? N'est-il pas beaucoup plus dans notre propos de nous souvenir du fait général de son humanité, par lequel il peut être prêtre et frère de toutes les classes, hautes et basses, riches et pauvres, les nobles et les paysans de même ? L'Homme des Douleurs n'est-il pas un nom beaucoup plus large que l'Homme du Travail ? Répondons à ces questions.

La valeur d'une telle prophétie du Christ réside dans les correctifs qu'elle apporte à l'apocalypse et à la théologie chrétiennes. Tous deux ont élevé Christ sur un trône trop au-dessus des circonstances réelles de son ministère terrestre et du théâtre de ses sympathies éternelles. Que ce soit intronisé dans les louanges du Ciel, ou par la scolastique reléguée à une humanité idéale et abstraite, le Christ est éloigné du commun des mortels.

Mais son humble origine était un fait. Il est issu du plus démocrate des peuples. Son ancêtre était un berger et sa mère une paysanne. Lui-même était charpentier : chez lui, comme le montrent ses paraboles, dans les champs, les bergeries et les granges de son pays ; avec les domestiques des grandes maisons, avec les chômeurs du marché ; avec la femme dans la masure cherchant une pièce d'argent, avec le berger dans les landes cherchant la brebis perdue.

« Les pauvres se faisaient prêcher l'évangile, et le commun des mortels l'écoutait avec joie. De même que les paysans de Judée ont dû écouter la promesse de Michée de son origine entre eux avec une espérance et une patience nouvelles, de même dans l'empire romain la religion de Jésus-Christ a été accueillie principalement, comme en témoignent les apôtres et les Pères, par les humbles et les travail de chaque nation. Dans la grande persécution qui porte son nom, l'empereur Domitien apprit qu'il y avait deux parents vivants de ce Jésus que tant de gens reconnaissaient comme leur roi, et il les envoya chercher pour les mettre à mort.

Mais quand ils arrivèrent, il leur demanda de lever la main, et voyant ces bruns et gercés de labeur, il congédia les hommes en disant : « De tels esclaves nous n'avons rien à craindre. Ah mais, empereur ! ce ne sont que les mains cornées de cette religion que toi et tes dieux devez craindre ! N'importe quel cynique ou satirique de ta littérature, depuis Celse, aurait pu te dire que c'était par des hommes qui travaillaient de leurs mains pour leur pain quotidien, par des domestiques, des artisans et toutes sortes d'esclaves, que le pouvoir de ce roi devait se répandre. , ce qui signifiait la destruction de [fuyez et votre empire] « De la petite Bethléem est sorti le souverain », et « maintenant, il est grand jusqu'aux extrémités de la terre.

Suit à cette prophétie du berger un fragment curieux qui divise son office entre un certain nombre de son ordre, bien que la grammaire revienne vers la fin à l'Un. La mention de l'Assyrie marque également cet oracle dès le VIIIe siècle. Marquez le refrain qui l'ouvre et le ferme.

"Quand Assur entrera dans notre pays, Et quand il marchera sur nos frontières, Alors nous élèverons contre lui sept bergers Et huit princes des hommes. Et ils paîtront Assur avec une épée, Et le pays de Nimrod avec ses propres lames nues. Et il délivrera d'Assur, quand il entrera dans notre pays, et marchera sur nos frontières.

Suit un oracle dans lequel il n'y a aucune preuve de la main de Michée ou de son époque ; mais s'il porte la preuve d'une date, il semble qu'il soit tardif.

« Et le reste de Jacob sera parmi de nombreux peuples Comme la rosée de l'Éternel, Comme des pluies sur l'herbe, Qui n'attendent pas un homme. , Sera comme le lion parmi les bêtes de la jungle, Comme un lionceau parmi les bergeries, Qui, lorsqu'il passe, foule et déchire, Et nul ne peut délivrer. Que ta main s'élève sur tes adversaires, Et tous tes ennemis être coupé!"

Enfin, dans cette section, nous avons un oracle rempli des notes que nous avions de Michée dans les deux premiers chapitres. Il s'explique. Comparez Michée 2:1 et Ésaïe 2:1 .

«Et ce sera en ce jour-là, l'oracle de l'Éternel, que je retrancherai tes chevaux du milieu de toi, et je détruirai tes chars, que je retrancherai les villes de ton pays, et démolirai toutes tes forteresses, et je retrancherai de ta main tes enchantements, et tu n'auras plus de devins; et je retrancherai du milieu de toi tes images et tes colonnes, et tu ne te prosterneras plus devant l'ouvrage de tes mains ; et je déracinerai du milieu de toi tes Asheras, et je détruirai tes idoles. Ainsi ferai-je, dans ma colère et dans ma colère, Vengeance contre les nations qui ne m'ont pas connu.