Nombres 8:1-4

2. LE CANDÉLABRE

Nombres 8:1

Le chandelier à sept branches avec ses lampes se tenait dans la chambre extérieure du tabernacle dans laquelle les prêtres devaient fréquemment entrer. Lorsque le rideau à l'entrée de la tente était écarté pendant la journée, il y avait une abondance de lumière dans le lieu saint, et alors les lampes n'étaient pas nécessaires. Il peut en effet apparaître d' Exode 27:20 , qu'une des sept lampes fixées sur le candélabre devait être maintenue allumée de jour comme de nuit.

Le doute, cependant, est jeté à ce sujet par l'ordre, répété Lévitique 24:1 , qu'Aaron l'ordonnera "du soir au matin"; et la déclaration de Rabbi Kimehi selon laquelle la "lampe occidentale" était toujours allumée ne peut être acceptée comme concluante. Dans le désert, en tout cas, aucune lampe ne pouvait rester allumée en permanence : et de 1 Samuel 3:3 nous apprenons que la voix divine a été entendue par l'enfant-prophète quand Eli a été mis à sa place, " et la lampe de Dieu n'était pas encore sorti" dans le temple où se trouvait l'arche de Dieu.

Le candélabre semble donc avoir été conçu non pas spécialement comme symbole, mais pour être utilisé. Et ici la direction est donnée, "Quand tu allumes les lampes, les sept lampes éclaireront devant le chandelier." Tous devaient être placés sur des supports pour qu'ils puissent briller à travers le Lieu Saint, et illuminer l'autel des parfums et la table des pains de proposition.

Le texte poursuit en affirmant que le chandelier était tout en or battu ; " jusqu'à sa base et jusqu'à ses fleurs, c'était un ouvrage battu ", et le modèle était celui que Jéhovah avait montré à Moïse. Le matériau, la fabrication et la forme, qui n'ont pas particulièrement d'importance en eux-mêmes, sont de nouveau mentionnés en raison du caractère sacré particulier de tous les meubles du tabernacle.

La tentative d'attacher des significations typiques aux sept lumières du candélabre, aux ornements et à la position, et en particulier de projeter ces significations dans l'Église chrétienne, a peu de garantie même d'après le livre de l'Apocalypse, où le Christ parle comme "Celui qui marche dans au milieu des sept chandeliers d'or." Il ne fait cependant aucun doute que des références symboliques peuvent être trouvées, illustrant de diverses manières les sujets de la révélation et de la vie chrétienne.

La « tente d'assignation » peut représenter pour nous cette chambre ou ce temple d'enquête respectueuse où la voix de l'Éternel est entendue, et sa gloire et sa sainteté sont réalisées par le chercheur de Dieu. C'est une chambre silencieuse, solennelle et sombre, recouverte d'une telle obscurité, en effet, que certains ont soutenu qu'il n'y a aucune révélation à avoir, aucun aperçu de la vie ou de l'amour divins. Mais comme le soleil du matin coulait dans le lieu saint lorsque les tentures ont été écartées, de même la lumière du monde naturel peut entrer dans la chambre dans laquelle la communion avec Dieu est recherchée.

"Les choses invisibles de Lui depuis la création du monde sont clairement vues, étant perçues à travers les choses qui sont faites, même Sa puissance et sa divinité éternelles." Le monde n'est pas Dieu, ses forces ne sont pas au vrai sens élémentaires - n'appartiennent pas à l'être du Suprême. Mais il témoigne de l'esprit infini, de la volonté toute-puissante qu'il ne peut convenablement représenter. Dans le silence de la tente de la rencontre, lorsque la lumière de la nature brille à travers la porte qui s'ouvre sur le lever du soleil, nous réalisons que le mystère intérieur doit être en accord profond avec la révélation extérieure - que Celui qui fait la lumière du monde naturel doit être en lui-même la lumière du monde spirituel ; que Celui qui maintient l'ordre dans les grands mouvements et cycles de l'univers matériel, maintient un ordre semblable dans les changements et les évolutions de la création immatérielle.

Pourtant, la lumière du monde naturel qui brille ainsi dans la chambre sacrée, alors qu'elle aide le chercheur de Dieu dans une large mesure, échoue à un certain point. C'est trop dur et trop criant pour l'heure de la communion la plus intime. La nuit, pour ainsi dire, lorsque le monde est voilé et silencieux, lorsque l'âme est enfermée seule dans un désir et une pensée sincères, c'est alors que les plus hautes possibilités d'interaction avec la vie invisible sont réalisées.

Et puis, comme le chandelier à sept branches avec ses lampes illuminait le Lieu Saint, un rayonnement qui appartient au sanctuaire de la vie doit subvenir aux besoins de l'âme. Sur les murs des rideaux, sur l'autel, sur le voile dont les plis lourds gardent les plus saints mystères, cette lumière doit briller. La nature ne révèle pas la vie de l'Éternel, l'amour du Tout-Aimant, la volonté du Très-Saint. Dans la vie consciente et l'amour de l'âme, recréée selon le plan et la ressemblance de Dieu en Christ, voici la lumière.

Le Dieu invisible est le Père de nos esprits. Les lampes de la raison purifiée, la foi et l'amour nés du Christ, la sainte aspiration, sont celles qui dissipent les ténèbres de notre côté du voile. La Parole et l'Esprit donnent l'huile dont ces lampes sont alimentées.

Doit-on dire qu'avec le Père, le Christ aussi, qui a vécu autrefois sur terre, est dans la chambre intérieure que notre regard ne peut pénétrer ? Toutefois. Un épais rideau s'interpose entre le terrestre et le céleste. Pourtant, tandis que par la lumière qui brille dans sa propre âme, le chercheur de Dieu regarde la chambre extérieure - son autel, ses pains de proposition, ses murs et son dais - sa pensée dépasse le voile. L'autel est façonné selon un modèle et utilisé selon une loi que Dieu a donnée.

Il indique la prière, l'action de grâces, la dévotion, qui ont leur place dans la vie humaine parce qu'il existe des faits dont ils découlent - la bienfaisance, les soins, les prétentions de Dieu. La table des pains de proposition représente la provision spirituelle faite pour l'âme qui ne peut vivre que par chaque parole qui sort de la bouche de Dieu. La continuité de la chambre extérieure avec la chambre intérieure suggère l'union étroite qui existe entre l'âme vivante et le Dieu vivant - et le voile lui-même, bien qu'il se sépare, n'est pas un mur de division jaloux et impénétrable.

Chaque son de ce côté peut être entendu à l'intérieur ; et la Voix du propitiatoire, déclarant la volonté du Père à travers la Parole intronisée, atteint facilement l'adorateur en attente pour guider, réconforter et instruire. A la lumière des lampes allumées dans notre nature spirituelle, les choses de Dieu sont vues ; et les lampes elles-mêmes sont des témoins de Dieu. Ils brûlent et brillent par les lois qu'Il a ordonnées, en vertu de pouvoirs qui ne sont pas fortuits ni de la terre.

L'illumination qu'ils donnent de ce côté du voile prouve clairement qu'en lui brille la Lumière Parentale, glorieuse, qui ne se fane jamais - la raison transcendante, la volonté pure et toute-puissante, l'amour immuable - la vie qui anime l'univers.

Encore une fois, le symbolisme du chandelier a une application suggérée par Apocalypse 1:20 . Maintenant, la chambre extérieure du tabernacle dans laquelle brillent les lampes représente le monde entier de la vie humaine. Le temple est vaste ; c'est le temple de l'univers. Le voile existe toujours ; elle sépare la vie des hommes sur terre de la vie au ciel, avec Dieu.

Isaïe dans ses oracles de rédemption a parlé d'une révolution à venir qui devrait ouvrir le monde à la lumière divine. « Il détruira sur cette montagne la face de la couverture qui est jetée sur tous les peuples, et le voile qui est étendu sur toutes les nations. » Et la lumière elle-même, toujours comme provenant d'un centre hébreu, est décrite dans le deuxième livre des prophéties d'Isaïe : éclat et son salut comme une lampe qui brûle.

Et les nations verront ta justice et tous les rois ta gloire." Mais la prédiction ne s'accomplit que lorsque les Hébreux se fondirent dans l'humain et qu'il vint qui, en tant que Fils de l'homme, est la vraie lumière qui éclaire tout homme venant au monde. .

L'obscurité était la chambre extérieure du grand temple lorsque la Lumière de la vie a brillé pour la première fois, et l'obscurité ne l'a pas comprise. Lorsque l'Église s'est organisée et que les apôtres de notre Seigneur, porteurs de l'évangile de la grâce divine, ont parcouru les terres, ils s'adressaient à un monde encore sous le voile dont parlait Isaïe. Mais l'illumination spirituelle de l'humanité s'est poursuivie ; les lampes du chandelier, placées à leur place, montraient le nouvel autel, la nouvelle table des pains célestes, une fête répandue pour toutes les nations, et faisaient prendre conscience aux ignorants et aux terrestres qu'ils se tenaient dans un temple consacré par l'offrande du Christ.

Saint Jean a vu en Asie, au milieu des ténèbres grossières de ses sept grandes villes, sept chandeliers avec leurs lumières, certaines augmentant, d'autres diminuant de luminosité. La flamme sacrée était portée de pays en pays, et dans chaque centre de population une lampe était allumée. Il n'y avait pas de candélabre à sept branches simplement, mais un de cent, de mille bras. Et tous puisaient leur huile à l'unique source sacrée, jetaient plus ou moins bravement la même illumination divine sur l'œil noir de la terre.

Certes, le monde avait sa philosophie et sa poésie, utilisant, souvent avec une grande puissance, les thèmes de la religion naturelle. Dans la chambre extérieure du temple, la lumière de la nature brillait sur l'autel, sur les pains de proposition, sur le voile. Mais l'interprétation a échoué, la foi dans l'invisible était mélangée à des rêves, aucune connaissance réelle n'a été acquise sur ce que les plis du rideau cachaient - le propitiatoire, la loi sainte qui appelait à l'adoration et à l'amour purs d'un seul Dieu Vivant et Vrai.

Et puis les ténèbres qui tombèrent lorsque le Sauveur était pendu sur la croix, les ténèbres du péché universel et de la condamnation, furent si profondément ressenties que dans son ombre la vraie lumière pouvait être vue, et la lampe de chaque église pouvait briller, un phare de la miséricorde divine qui brille à travers la vie troublée de l'homme. Et le monde a répondu, répondra, avec plus de compréhension et de joie, comme l'Evangile est proclamé avec un esprit plus fin, incarné avec plus de zèle dans des vies de foi et d'amour.

Le Christ dans la vérité, le Christ dans les sacrements, le Christ dans les paroles et les actes de ceux qui composent son Église, voilà la lumière. Le chandelier de chaque vie, de chaque corps de croyants, devrait être comme de l'or battu. aucun métal de base mélangé avec ce qui est précieux. Celui qui façonne son caractère de chrétien doit avoir devant lui l'idée divine et la repenser ; ceux qui édifient l'Église doivent rechercher sa pureté, sa force et sa grâce. Mais la lumière doit encore venir de Dieu, non de l'homme, la lumière qui brûlait sur l'autel du sacrifice divin et brille de la personnalité glorieuse du Seigneur ressuscité.