Osée 12:1-14

L'ARGUMENT FINAL

Osée 12:1 - Osée 14:1

L'appel passionné par lequel se terminait le dernier chapitre n'était nullement une assurance de salut : « Comment te livrer, Ephraïm ? comment te laisser partir, Israël ? C'était au contraire l'angoisse de l'Amour , quand elle plane au-dessus de la sienne au bord de la destruction à laquelle leur obstination les a conduits, et avant de les abandonner chercherait, si possible, un dernier moyen de se racheter. Au moins, avant qu'ils ne sautent le pas, que le prophète revienne une fois de plus sur la situation morale d'aujourd'hui, revienne sur le passé du peuple, et voie s'il peut trouver autre chose pour expliquer ce penchant à l'apostasie. Osée 11:7 qui les a amenés à ce bord fatal - tout ce qui peut les pousser à la repentance même là-bas.

Ainsi, dans les chapitres 12 et 13, Osée reprend la piste désormais familière de son argumentation, pleine de la jalousie divine, déterminée à donner au peuple une autre chance de se tourner ; mais s'ils ne le font pas, il justifiera au moins que Dieu y renonce. Les chapitres jettent une lumière encore plus éclatante sur le caractère et les habitudes de cette génération. Ils explorent à nouveau l'histoire ancienne d'Israël pour les causes du déclin actuel ; et, en particulier, ils citent l'expérience spirituelle du Père de la Nation, comme pour montrer que ce qui lui était possible de repentir l'est aussi pour sa postérité. Mais une fois de plus, tout espoir se révèle vain ; et le dernier travail d'Osée avec son peuple obstiné se termine par un sort encore plus terrible que ses prédécesseurs."

La division en chapitres est probablement correcte ; mais tandis que le chapitre 13 est bien ordonné et clair, l'arrangement et, en partie, le sens du chapitre 12 sont très obscurs.

1. LE PEUPLE ET LEUR PERE JACOB

Osée 12:1

Dans aucune partie, même du difficile Livre d'Osée, le texte sacré ne se hérisse de plus de problèmes. On peut bien douter que les versets se trouvent dans leur ordre approprié, ou, s'ils le font, que nous les ayons entiers tels qu'ils viennent du prophète, car la connexion n'est pas toujours perceptible. Nous ne pouvons pas croire, cependant, que le chapitre soit un faisceau d'oracles isolés, car l'analogie entre Jacob et sa postérité vivante le traverse tout entier, et le refrain que Dieu doit rétribuer à la nation leurs actes se trouve à la fois près du début et à la fin du chapitre.

On est tenté de prendre les deux fragments sur le Patriarche ( Osée 12:4 et Osée 12:13 .) par eux-mêmes, et d'autant plus Osée 12:8 suivrait si bien soit Osée 12:2 soit Osée 12:3 .

Mais cet indice n'est pas suffisant ; et jusqu'à ce qu'une autre évidence soit découverte, il vaut peut-être mieux s'en tenir à l'arrangement existant. Comme auparavant, l'argument part de la fausseté d'Israël, qui s'illustre dans l'infidélité de leurs relations étrangères. "Ephraïm m'a entouré de mensonges, et la maison d'Israël de tromperie, et Juda Ephraim fait paître le vent et chasse" le sirocco .

À longueur de journée, ils accumulent le mensonge et la fraude : ils concluent un marché avec l'Assyrie et transportent de l'huile en Égypte », comme Isaïe se plaignait également, Ésaïe 30:6 « Jéhovah a une querelle avec Israël et est sur le point de visiter Jacob ses voies ; selon ses oeuvres, il les rétribuera. Dans le ventre de sa mère, il supplanta son frère, et dans la force de son homme, il lutta avec Dieu.

Oui, il a lutté avec l'Ange et l'a emporté ; il pleura et lui demanda miséricorde. A Béthel, il le rencontra, et là il parla avec lui " (ou " avec nous " - c'est-à-dire en la personne de notre père) " afin que tu par ton Dieu " - par son aide, car aucune autre manière possible sauf, comme ton père, en luttant avec Lui, si tu dois revenir : garde un amour et une justice réels, et attends-toi en ton Dieu sans cesse. » Nous reviendrons sur ce passage en traitant de la doctrine du repentir d'Osée. De façon caractéristique, le discours dévie maintenant de l'état idéal à l'état réel du peuple.

« Canaan ! » Ainsi le prophète surnomme sa génération de mercenaires. « Avec de fausses balances dans sa main, il aime frauder. Car Ephraïm a dit: Ah, mais je suis devenu riche, je me suis enrichi. Aucun de mes gains ne peut m'atteindre avec une culpabilité qui est un péché. Mais moi, Jéhovah ton Dieu du pays d'Égypte - je pourrais te faire habiter à nouveau dans des tentes, comme au temps de l'Assemblée d'Horeb - je pourrais détruire toute ta civilisation commerciale et te réduire à ton ancien niveau de vie nomade - " et je parlai aux prophètes : « c'est moi qui ai multiplié les visions, et par la main des prophètes j'ai donné des paraboles.

Si Galaad est pour "l'idolâtrie, alors cela deviendra de la vanité" Si à Guilgal "-Cercle-de-Pierre-" ils sacrifient des bœufs, des tas de pierres deviendront leurs autels parmi les sillons du champ. " On ne voit pas le lien de ces versets Mais maintenant le discours oscille une fois de plus vers le père national, et le parallèle entre la sienne et l'expérience de son peuple.

"Et Jacob s'enfuit au pays d'Aram, et Israël servit pour femme, et pour femme il gardait des moutons. Et par un prophète Jéhovah fit monter Israël d'Egypte, et par un prophète il fut conduit. Et Éphraïm a donné une provocation amère ; mais sa culpabilité de sang sera sur lui, et son Seigneur le lui rendra. »

Je ne peux pas retracer l'argument ici.