Osée 3:1

L'HISTOIRE DE LA FEMME PRODIGUE

Osée 1:1 ; Osée 2:1 ; Osée 3:1

IL a souvent été remarqué que, contrairement au premier Doomster d'Israël, le premier évangéliste d'Israël était l'un d'eux, un natif et un citoyen, peut-être même un prêtre, de la terre vers laquelle il a été envoyé. Cela apparaît même dans son traitement de la scène et du sol de son ministère. Comparez-le à cet égard avec Amos.

Dans le livre d'Amos, nous avons peu d'aperçus du paysage d'Israël, et ceux-ci toujours par les éclairs des éclairs du jugement : les villes en sécheresse ou tremblement de terre ou siège ; les vignes et les vergers sous les criquets ou le mildiou ; Carmel lui-même désolé, ou comme une cachette de la colère de Dieu.

Mais l'amour d'Osée vole à travers tout son pays comme la rosée, provoquant chaque parfum et chaque couleur, jusqu'à ce que toute la Galilée se trouve devant nous, brillante et parfumée comme nulle part ailleurs en dehors des paraboles de Jésus. Le livre d'Amos, quand il louerait les œuvres de Dieu, regarde vers les étoiles. Mais la poésie d'Osée s'accroche à sa terre natale comme ses vignes rampantes. S'il fait appel aux cieux, c'est seulement pour qu'ils parlent à la terre, et la terre au blé et au vin, et le blé et le vin à Jizréel ( Osée 2:23 ) Même les bêtes sauvages - et Osée dit nous de leur cruauté presque autant qu'Amos - il ne peut se priver de l'espérance de son amour : « Je ferai alliance pour eux avec les bêtes des champs, et avec les oiseaux du ciel, et avec les reptiles des sol.

" ( Osée 2:20 ) Les dons d'amour de Dieu à son peuple sont le maïs et la laine, le lin et l'huile; tandis que les bénédictions spirituelles sont figurées dans les joies de ceux qui sèment et moissonnent. Avec Osée nous ressentons toutes les saisons de l'année syrienne: pluie précoce et pluie de l'arrière-saison, la première poussée du jeune maïs, l'odeur de la fleur de vigne, la "première figue mûre du figuier dans sa première saison", l'éclatement du lis ; la vigne sauvage traînant sur la haie , le champ d'ivraie, la beauté de l'olivier plein sous le soleil et la brise ; les brumes et les fortes rosées d'un matin d'été à Éphraïm, les vents nocturnes chargés de l'air des montagnes, « le parfum du Liban.

" Osée 6:3 ; Osée 7:8 ; Osée 9:10 ; Osée 14:6 ; Osée 7:7 Ou ce sont les sites de l' homme plus chers dans la vallée et sur le terrain: la fumée de la cheminée, le bon grain de l'aire, les colombes effrayées vers leurs tours, l'oiseau et son filet ; le défrichage de la jachère, le hersage des mottes, les moissonneurs, la génisse qui foule le blé ; l'attelage des bœufs de trait surmontant le route escarpée, et au sommet le chauffeur aimable qui met de la nourriture à sa mâchoire.

Osée 7:11 ; Osée 10:11 ; Osée 11:4 etc.

Où, dis-je, trouvons-nous quelque chose de semblable, sauf dans les paraboles de Jésus ? Car l'amour d'Osée était comme l'amour de ce grand Galiléen : si haut, si solitaire qu'il s'envolât, il était pourtant enraciné dans la vie commune d'en bas, et nourri de la grâce indéfectible de mille sources simples.

Mais de même que l'amour qui s'est manifesté pour la première fois dans les paraboles ensoleillées de la Galilée est passé à Gethsémané et à la Croix, de même l'amour d'Osée, qui s'était réveillé avec les lys printaniers et les matins d'été rosés du Nord, s'était également, avant sa jeunesse, a été dépensé, pour faire face à son agonie et sa honte. Ceux-ci sont venus sur le prophète dans sa maison, et en elle en qui un cœur si loyal et si tendre avait espéré trouver son plus grand sanctuaire à côté de Dieu.

Il y a, il est vrai, certains des faits les plus laids de la vie humaine au sujet de l'expérience de ce prophète ; mais le message est très adapté à notre propre cœur et à notre époque. Lisons cette histoire de l'épouse prodigue comme nous lisons cette autre histoire galiléenne du fils prodigue. Là comme ici, il y a des prostituées ; mais ici aussi bien qu'il y a le clair miroir de l'Amour Divin. Car la Bible ne fuit jamais le réalisme lorsqu'elle exposerait l'extrême haine du péché ou magnifierait la puissance de l'amour de Dieu pour racheter.

À une époque qui traite toujours l'infidélité conjugale soit comme une question de comédie, soit comme un problème de désespoir, l'histoire d'Osée et de sa femme peut encore devenir ce qu'elle a prouvé à sa propre génération, un évangile plein d'amour et d'espérance.

L'histoire, et comment elle a conduit Osée à comprendre les relations de Dieu avec les hommes pécheurs, est racontée dans les trois premiers chapitres de son livre. Il s'ouvre sur la phrase très surprenante : « Le commencement de la parole de Jéhovah à Osée : Et Jéhovah dit à Osée : Va, prends une femme de prostitution et des enfants de prostitution, car le pays a commis une grande prostitution en s'éloignant de Jéhovah. ."

L'ordre a été obéi. "Et il alla et prit Gomer, fille de Diblaim; et elle conçut, et lui enfanta un fils. Et l'Eternel lui dit: Appelez son nom Jezreel; car encore un peu et je visiterai, le sang de Jezreel sur la maison de Jéhu, et mettra fin au royaume de la maison d'Israël ; et ce sera ce jour-là que je briserai l'arc d'Israël dans la vallée de Jizreel », le champ de bataille classique d'Israël.

«Et elle conçut de nouveau, et enfanta une fille; et Il lui dit: Appelez-la du nom Mal-aimée», ou «Cela n'a jamais connu la pitié d'un père, car je n'aurai plus de pitié» - une telle pitié comme un Le père a "sur la maison d'Israël, afin que je leur pardonne entièrement. Et elle sevrit impitoyable, et conçut, et enfanta un fils. Et il dit: Appelez son nom Pas-Mon-peuple, car vous n'êtes pas Mon peuple, et je-je ne suis pas à toi."

Il n'est pas surprenant que diverses interprétations aient été données à cette histoire troublée. Les mots qui l'introduisent sont si saisissants que beaucoup l'ont tenu pour une allégorie, ou une parabole, inventée par le prophète pour illustrer, par des figures humaines familières, ce qu'était à cette époque la conception encore difficile de l'Amour de Dieu pour les pécheurs. Hommes. Mais à cet argument bien intentionné, il y a des objections insurmontables.

Cela implique qu'Osée s'était d'abord éveillé aux relations de Jéhovah et d'Israël - Lui fidèle et plein d'affection, elle infidèle et ingrate - et qu'ensuite, afin d'illustrer les relations, il avait inventé l'histoire. À cela, nous avons une réponse adéquate. D'abord, quoique possible, il est extrêmement improbable qu'un tel homme ait inventé une telle histoire sur sa femme, ou, s'il n'était pas marié, sur lui-même.

Mais, en second lieu, il dit expressément que son expérience domestique fut le « début de la parole de Jéhovah à son égard ». C'est-à-dire qu'il la traversa d'abord, et seulement ensuite, avec la sympathie et la perspicacité ainsi acquises, il en vint à apprécier la relation de Jéhovah avec Israël. Enfin, le style trahit le récit plutôt que la parabole. Les faits simples sont racontés ; il y a une absence d'élaboration ; il n'y a aucun effort pour rendre chaque détail symbolique ; les noms Gomer et Diblaim sont apparemment ceux de personnes réelles ; toute tentative pour leur attacher une valeur symbolique a échoué.

Elle n'était donc pas un rêve, cette femme, mais de la chair et du sang : la douleur, le désespoir, le sphinx de la vie du prophète ; encore un sphinx qui finit par céder son énigme à l'amour.

En conséquence, un grand nombre d'autres interprètes ont pris l'histoire d'un bout à l'autre de l'histoire comme le récit littéral de faits réels. C'est la théorie de beaucoup de Pères latins et grecs, de beaucoup de Puritains et du Dr Pusey - par l'un de ces accords dans lesquels, de ces écoles opposées, tous ces commentateurs sont souvent attirés par leur captivité commune à la lettre de l'Écriture. Quand vous leur demandez, comment justifiez-vous donc cette première parole étrange de Dieu à Osée, Osée 1:2 si vous la prenez au pied de la lettre et croyez qu'Hoses a été chargé d'épouser une femme de honte publique ? Ils répondent soit qu'un tel mal peut être justifié par la simple parole de Dieu, soit qu'il valait bien la fin, le salut d'une âme perdue.

Et en effet cette tragédie serait investie d'un pathétique encore plus grand s'il était vrai que le héros humain était passé par un abnégation si insolite, avait encouru une telle honte pour une telle fin. L'interprétation, cependant, semble interdite par l'essence de l'histoire. Si la femme d'Osée n'avait pas été pure lorsqu'il l'a épousée, elle n'aurait pas pu être le type de l'Israël dont il décrit les premières relations avec Jéhovah comme innocentes.

Et ceci est confirmé par d'autres traits du livre : par le haut idéal qu'Osée a du mariage, et par ce sentiment de bonté et de beauté précoces s'évanouissant comme la brume matinale, qui est si souvent et si pathétiquement exprimé que nous ne pouvons que saisir en elle l'écho de sa propre expérience. Comme on l'a dit à qui nous devons, plus qu'à tout autre, l'exposition de l'évangile dans Osée, « La lutte de la honte et de la douleur d'Osée lorsqu'il trouva sa femme infidèle est tout à fait inconcevable si son premier amour n'avait été pur confiance dans la pureté de son objet."

Comment alors concilier avec cela l'énoncé de cet ordre de prendre une femme du caractère si franchement décrit ? De cette façon-et nous devons l'interprétation au même savant regretté. Quand, quelques années après son mariage, Osée commença enfin à prendre conscience du caractère de celle qu'il avait prise chez lui, et pendant qu'il y réfléchissait encore, Dieu lui révéla pourquoi Celui qui sait toutes choses depuis le commencement avait a laissé son serviteur épouser une telle femme ; et Osée, par une anticipation très naturelle, dans laquelle il est imité par d'autres prophètes, a repoussé sa propre connaissance du dessein de Dieu à la date où ce dessein a commencé à s'accomplir réellement, le jour de ses fiançailles. Ceci, bien qu'il fût tout inconscient de son avenir fatal, avait été pour Osée le commencement de la parole du Seigneur.

Ceci est vrai dans la nature, et peut être égalé par notre propre expérience. « Le commencement de la parole de Dieu » pour chacun d'entre nous, où se trouve-t-il ? Cela réside-t-il dans la première fois où le sens de notre vie s'est articulé et que nous sommes capables de le dire aux autres ? Ah non; elle se situe toujours loin derrière celle, dans les faits et dans les relations, du sens divin dont nous sommes à l'époque inconscients, bien que maintenant nous le sachions. Combien cela est familier en ce qui concerne les peines et les adversités de la vie : des choses stupides et assourdissantes qui tombent sur nous à l'époque sans plus de voix que les mottes tombant sur les cercueils des hommes morts, nous avons pu les lire après de Dieu à nos âmes.

Mais ce que nous admettons si facilement des peines de la vie peut être également vrai de n'importe laquelle de ces relations dans lesquelles nous entrons avec des cœurs légers et impassibles, conscients seulement de leur nouveauté et de leur joie. C'est le plus vrai de l'amour qui rencontre un homme comme il a rencontré Hoses dans sa virilité d'ouverture.

Combien de temps Osée a mis à découvrir sa honte, il l'indique par quelques indices qu'il souffre de rompre avec la délicate réserve de son récit. Il appelle le premier enfant le sien ; et le nom du garçon, bien que menaçant du destin de la nation, n'a aucune trace de honte sur lui. Jezreel d'Osée était comme Shear-Jashub d'Isaiah ou Maher-shalal-hash-baz. Mais Hoses ne réclame pas le deuxième enfant ; et au nom de cette petite fille, Lo-Ruhamah, « elle-qui-n'a-jamais-connu-l'amour-d'un-père », orpheline non par la mort mais par le péché de sa mère, nous trouvons la preuve de l'éveil du prophète à la tragédie de sa maison.

Il ne possède pas non plus le troisième enfant, nommé « Pas-mon-peuple », qui pourrait aussi signifier « Pas-de-la-mienne ». Les trois naissances doivent avoir duré au moins six ans ; et une fois au moins, mais probablement plus souvent, Osée avait pardonné à la femme, et jusqu'à la sixième année elle resta dans sa maison. Ensuite, soit il l'a éloignée de lui, soit elle a suivi son propre chemin. Elle s'est vendue pour de l'argent et a finalement dérivé, comme toute sa classe, vers l'esclavage. Osée 3:2

Tels étaient les faits de la douleur d'Osée, et nous devons maintenant essayer de comprendre comment cette douleur est devenue son évangile. Nous pouvons considérer les étapes du processus comme deux : d'abord, quand il a été amené à sentir que sa douleur était la douleur de toute la nation ; et, deuxièmement, lorsqu'il comprit que c'était de la même nature que la douleur de Dieu lui-même.

Pendant qu'Osée réfléchissait à sa douleur, l'une des premières choses dont il se souviendrait serait le fait, qu'il illustre si souvent, que le cas de sa maison n'était pas singulier, mais commun et caractéristique de son époque. Prenez l'évidence de son livre, et il doit y avoir eu en Israël beaucoup d'épouses comme la sienne. Il décrit leur péché comme le péché obsédant de la nation et le fléau de la vie d'Israël.

Mais perdre sa propre douleur au sens plus vaste de trouble national, c'est la première conscience d'un devoir et d'une mission. Dans le vice analogue de l'intempérance entre nous, nous avons vu la même expérience s'opérer encore et encore. Combien d'hommes se sont joints à la guerre publique contre ce péché, parce qu'il a été éveillé à ses conséquences nationales par la ruine qu'il avait apportée à sa propre maison ! Et l'on se souvient de ces dernières années d'un exemple plus illustre, où un chagrin domestique - il est vrai d'un genre très différent - devint assez semblable l'ouverture d'une grande carrière au service du peuple : -

« J'étais à Leamington, et M. Cobden est venu me voir. la jeune femme, à l'exception du souvenir d'une vie sainte et d'un bonheur trop bref, gisait immobile et froide dans la chambre au-dessus de nous. M. Cobden m'a appelé comme son ami, et m'a adressé, comme vous pouvez le supposer, avec des mots de condoléances .

Au bout d'un moment, il leva les yeux et dit : " Il y a des milliers et des milliers de foyers en Angleterre en ce moment où des femmes, des mères et des enfants meurent de faim. Maintenant, lorsque le premier paroxysme de votre chagrin sera passé, je vous conseillerais de venir avec moi, et nous ne nous reposerons jamais jusqu'à ce que les lois sur les céréales soient abrogées.'" extrait d'un discours de John Bright

De manière similaire, la douleur d'Osée était dépassée par la douleur de son peuple. Il se souvint qu'il y avait en Israël des milliers de foyers comme le sien. L'angoisse a fait place à la sympathie. Le mystère est devenu le stimulus d'une mission.

Mais, encore une fois, Osée fait remonter ce péché de son époque au culte de dieux étranges. Il dit aux pères d'Israël, par exemple, qu'ils n'ont pas besoin d'être surpris de la corruption de leurs femmes et de leurs filles lorsqu'ils ramènent eux-mêmes des rites païens l'infection de visions légères de l'amour. Osée 4:13 C'est-à-dire les nombreux péchés contre l'amour humain en Israël, le tort fait à son propre cœur dans sa propre maison, Osée relie le tort fait à l'Amour de Dieu par l'abandon de Son peuple pour rites étrangers et impurs.

Le chagrin d'Osée devint ainsi la clé du chagrin de Dieu. S'il avait aimé cette femme, l'avait chérie et honorée, l'avait supportée et pardonnée, pour finalement découvrir que son amour était méprisé et le sien tourné vers les hommes pécheurs : de même l'amour de Dieu avait-il été traité par son peuple élu, et ils avaient tombé à l'adoration lâche des idoles.

Osée fut d'autant plus naturellement conduit à comparer ses relations avec sa femme avec celles de Jéhovah avec Israël, par certaines croyances religieuses courantes chez les peuples sémitiques. Il était commun à presque toutes les religions sémitiques d'exprimer la ration d'un dieu avec sa terre ou avec son peuple par la figure du mariage. Le titre qu'Osée applique si souvent aux divinités païennes, Ba'al , signifiait à l'origine non pas « seigneur » de ses adorateurs, mais « possesseur » et donateur de sa terre, son mari et son engrais.

Une terre fertile était « une terre de Ba'al », ou « Be'ulah », c'est-à-dire « possédée » ou « bénie par un Ba'al ». Sous la fertilité était comptée non seulement l'accroissement des champs et du troupeau, mais aussi l'accroissement humain ; et ainsi une nation pouvait parler d'elle-même comme des enfants de la Terre, leur mère, et de son Ba'al, leur père. Quand Osée appela donc Jéhovah le mari d'Israël, ce n'était pas un symbole entièrement nouveau qu'il inventa.

Jusqu'à lui, cependant, le mariage du Ciel et de la Terre, d'un dieu et de son peuple, semble avoir été conçu sous une forme physique qui tendait toujours à devenir plus grossière ; et s'exprimait, comme le fait remarquer Osée, par des rites d'une nature sensuelle et avilissante, avec les effets les plus désastreux sur les mœurs domestiques du peuple. Par une inspiration, dont le caractère éthique est très marqué, Osée rompt complètement le lien physique.

L'Epouse de Jéhovah n'est pas la Terre, mais le Peuple, et son mariage avec elle est entièrement conçu comme une relation morale. Non pas qu'il n'ait aucun lien avec les fruits physiques de la terre : le maïs, le vin, l'huile, la laine et le lin. Mais ceux-ci ne sont représentés que comme les signes et les ornements du mariage, cadeaux d'amour du mari à la femme. Osée 2:8 Le mariage lui-même est purement moral : « Je la fiancerai à Moi dans la droiture et la justice, dans l'amour sincère et les tendres miséricordes. D'elle en retour sont exigées la fidélité et la connaissance croissante de son Seigneur.

C'est la recréation d'une Idée. Tué et charrié par les religions païennes, le personnage est ramené à la vie par Osée. Et c'est une vie éternelle. Prophète et apôtre, l'Israël de Jéhovah, l'Église du Christ, ont également trouvé dans la figure d'Osée une signification et un charme sans faille. Ici, nous ne pouvons pas retracer l'histoire de la figure; mais au moins devons-nous souligner la puissance créatrice dont le retour à la vie s'avère être inhérent à la prophétie. C'est l'un de ces triomphes dont le Dieu d'Israël a dit : « Voici, je fais toutes choses nouvelles.

Ayant creusé sa figure de la fange et l'ayant posée sur le roc, Osée l'envoie en toute hardiesse. Si Jéhovah est ainsi le mari d'Israël, " son premier mari, le mari de sa jeunesse ", alors toute sa poursuite des Ba'alim est infidélité à ses vœux de mariage. Mais elle est pire qu'une adultère ; c'est une prostituée. Elle est tombée amoureuse des cadeaux. Ici, les faits historiques ont merveilleusement aidé la métaphore du prophète.

C'était un fait qu'Israël et Jéhovah se sont d'abord mariés dans le désert dans des conditions qui, par les circonstances mêmes de la vie dans le désert, pouvaient avoir peu ou pas de référence à la fertilité de la terre, mais étaient purement personnelles et morales. Et c'était aussi un fait que le déclin d'Israël de Jéhovah est venu après son établissement en Canaan, et était dû à sa découverte d'autres divinités, en possession du sol, et adorée par les indigènes comme les dispensatrices de sa fertilité.

Israël tomba sous ces superstitions, et, bien qu'elle reconnaisse toujours formellement son lien avec Jéhovah, mais pour que ses champs soient bénis et ses troupeaux fertiles, ses vergers protégés du fléau et ses toisons de la gale, elle s'en prit au Ba' local. alim. Osée 2:13 Avec un mépris amer, Osée fait remarquer qu'il n'y avait pas de véritable amour là-dedans : c'était le mercenariat d'une prostituée, se vendant pour des cadeaux.

Osée 2:5 ; Osée 2:13 Et ça a eu les résultats habituels. Les enfants qu'Israël enfanta n'étaient pas de son mari. Osée 2:5 La nouvelle génération en Israël a grandi dans l'ignorance de Jéhovah, avec des caractères et une vie étrangers à son Esprit.

Ils étaient Lo-Ruhamah : Il ne pouvait pas ressentir envers eux une telle pitié qu'un père en a. Ils étaient Lo-Ammi : pas du tout Son peuple. Tout était exactement parallèle à la propre expérience d'Osée avec sa femme ; et seule la douleur réelle de cette expérience aurait pu rendre l'homme assez courageux pour l'utiliser comme une figure du traitement de son Dieu par Israël.

Suivant l'analogie humaine, la prochaine étape aurait dû être pour Jéhovah de divorcer de son épouse égarée. Mais Jéhovah révèle au prophète que ce n'est pas sa voie. Car il est « Dieu et non l'homme, le Saint au milieu de toi. Comment t'abandonnerai-je, Éphraïm ? Comment t'abandonnerai-je, ô Israël ?

Jéhovah cherchera, trouvera et ramènera le vagabond. Pourtant, le processus ne sera pas facile. L'évangile qu'Osée prêche ici est égal dans sa grande tendresse par sa pleine reconnaissance des exigences éthiques de l'affaire. Israël ne peut pas être restauré sans repentance, et ne peut pas se repentir sans désillusion et châtiment. Dieu lui montrera donc que ses amants, les Ba'alim, sont incapables de lui assurer les dons pour lesquels elle les a suivis.

Ce sont Son blé, Son vin, Sa laine et Son lin, et Il les emportera pour un temps. Bien plus, comme si la simple sécheresse et le fléau pouvaient encore être considérés comme l'œuvre de quelque Baal, celui qui s'est toujours manifesté par de grandes actions historiques le fera à nouveau. Il se retirera de la terre, et la laissera un désert et une désolation. L'ensemble du passage se déroule comme suit, introduit par le « Donc » initial du jugement : -

"C'est pourquoi, voici, je vais couvrir son chemin avec des épines, et lui construire un mur, afin qu'elle ne trouve pas ses sentiers. Et elle poursuivra ses amants et ne les rencontrera pas, les chercher et ne les trouvera pas. et elle dira : Laisse-moi aller et retourner auprès de mon premier mari, car c'était mieux pour moi alors qu'aujourd'hui. Elle ne savait pas alors que c'était moi qui lui ai donné le blé, le vin et l'huile ; oui, de l'argent que j'ai entassé sur elle et de l'or, ils l'ont travaillé pour le Ba'al!" Israël avait déserté la religion historique et morale pour la religion physique.

Mais la religion historique était la religion physique. Jéhovah qui avait amené Israël dans le pays était aussi le Dieu du pays. Il le prouverait en lui enlevant ses bénédictions. « C'est pourquoi je me retournerai et j'ôterai mon blé en son temps et mon vin en sa saison, et je retirerai ma laine et mon lin qui auraient dû couvrir sa nudité. porte sa honte aux yeux de ses amants, et personne ne la délivrera de ma main.

Et je mettrai fin à toutes ses joies, ses pèlerinages, ses Nouvelles-Lunes et ses Sabbats, à chaque fête ; et je détruirai ses vignes et ses figues dont elle a dit : "Ce sont un cadeau, le mien, que mes amants m'ont donné", et je les transformerai en jungle et la bête sauvage les dévorera. Ainsi je visiterai sur elle les jours des Ba'alim, quand elle leur offrait de l'encens, et se parait de ses bagues et de ses bijoux et poursuivait ses amantes, mais elle m'a oublié, c'est l'oracle de Jéhovah.

« Tout cela implique quelque chose de plus que des catastrophes naturelles telles que celles dans lesquelles Amos a vu les premiers châtiments du Seigneur. Chacun des versets suggère, non seulement une dévastation du pays par la guerre, mais l'enlèvement du peuple en captivité. c'est pourquoi Osée, écrivant vers 745, avait en vue une invasion rapide de l'Assyrie, invasion qui était toujours suivie de l'exil du peuple soumis.

Ceci est ensuite décrit, en toute simplicité, sous la figure des premières errances d'Israël dans le désert, mais il est souligné comme se produisant uniquement pour la fin de la pénitence et de la restauration du peuple. Le nouvel espoir est si mélodieux qu'il porte la langue en mètre.

« C'est pourquoi, voici ! Je dois la courtiser, et je l'amènerai au désert,

Et je parlerai à son cœur.

Et de là je donnerai à ses vignes

Et la vallée d'Achor pour une porte d'espoir.

Et là, elle me répondra comme aux jours de sa jeunesse,

Et comme le jour où elle monta du pays de Misraim."

Les termes de ce passage peuvent nous sembler formels et théologiques. Mais pour chaque Israélite, certains de ces termes doivent avoir ramené les jours de sa propre cour. "Je parlerai à la maison à son coeur" est une expression forcée, comme l'allemand " an-das Herz " ou le doux écossais " it cam' up roond my heart ", et a été utilisé en Israël comme d'homme à femme quand il a gagné sa. Mais les autres termes ont un charme égal.

Le prophète, bien sûr, ne veut pas dire qu'Israël sera littéralement ramené au désert. Mais il décrit son exil à venir sous cette figure antique, afin d'entourer sa pénitence des associations de son innocence et de sa jeunesse. Par la grâce de Dieu, tout recommencera comme au début. Les anciens termes « désert », « le don de vignes », « la vallée d'Achor » sont, pour ainsi dire, l'anneau de mariage restauré.

À la suite de tout cela (que les paroles soient d'Osée ou d'un autre),

« Ce sera en ce jour-là - c'est l'oracle de Jéhovah - que tu m'appelleras,

Mon mari, et tu ne m'appelleras plus, mon Ba'al :

Car j'ôterai de sa bouche les noms des Baalim,

Et on ne se souviendra plus d'eux par leurs noms."

Suit une image de l'avenir idéal, dans lequel - à la différence de la vision qui ferme maintenant le livre d'Amos ! - la beauté morale et spirituelle, la paix de la terre et la rédemption du peuple, sont merveilleusement mêlées, dans un style si caractéristique du cœur d'Osée. Il est difficile de dire où la prose rythmique passe dans le mètre réel.

« En ce jour-là, je ferai pour eux une alliance avec les bêtes sauvages, et avec les oiseaux du ciel, et avec les reptiles de la terre ; et l'arc et l'épée et la bataille je briserai du pays, et Je te ferai habiter en sécurité, et je te fiancerai à moi pour toujours, et je te fiancerai à moi dans la justice et la justice, dans l'amour sincère et dans la miséricorde, et je te fiancerai à moi dans la fidélité, et tu connaîtras l'Éternel.

"Et ce sera ce jour-là que je parlerai - c'est l'oracle de l'Éternel - je parlerai aux cieux, et ils parleront à la terre; la terre parlera au blé, au vin et à l'huile, et ils parlera à Jezreel," le "dispersé comme une semence à travers de nombreux pays"; mais je le sèmerai pour moi dans le pays ; et j'aurai la pitié d'un père pour Un-Pitied ; et à Not-My-People, je dirai : « Tu es mon peuple ! et il dira : Mon Dieu !

La boucle est ainsi bouclée sur les termes dont nous sommes partis. Les trois noms qu'Osée a donnés aux enfants, mauvais présages du destin d'Israël, sont inversés, et le peuple est rendu à la faveur et à l'amour de son Dieu.

Nous pourrions nous attendre à ce que cette gloire forme le point culminant de la prophétie. Quelle perspective plus complète pourrait être imaginée que celle que nous voyons à la fin du deuxième chapitre ? Avec une grâce merveilleuse, cependant, la prophétie se détourne de cette vision sûre de la restauration du peuple dans son ensemble, pour reprendre l'individu dont elle était partie, et dont le chiffon impur d'une vie avait disparu avant les fortunes nationales déferlent sur la scène. Il fallait cela pour couronner l'histoire, ce retour à l'individu.

"Et Jéhovah me dit : Va encore une fois aimer une femme aimée d'un amant et adultère, comme Jéhovah aime les enfants d'Israël", le "pendant qu'ils se tournent vers d'autres dieux, et aiment les gâteaux aux raisins" -probablement un élément des festins des dieux de la terre, les donneurs de raisin. "Alors je me l'ai achetée pour quinze " pièces " d'argent et un homer d'orge et un léchique de vin. Et je lui ai dit : Tu resteras plusieurs jours pour moi seul ; tu ne te prostitueras pas, tu ne sera pour aucun mari, et moi aussi je le serai envers toi.

Car les jours sont nombreux où les enfants d'Israël demeureront sans roi et sans prince, sans sacrifice et sans macceba, et sans éphod et sans teraphim. Ensuite, les enfants d'Israël se tourneront et chercheront l'Éternel leur Dieu et David leur roi, et ils seront dans la crainte de l'Éternel et de sa bonté à la fin des jours."

Ne perdons pas de vue que l'histoire de la restauration de la femme suit celle d'Israël, bien que l'histoire de l'infidélité de la femme ait précédé celle de l'apostasie d'Israël. Car cet ordre signifie que, tandis que la douleur privée du prophète a précédé sa sympathie pour la douleur de Dieu, ce n'est pas lui qui a donné Dieu, mais Dieu qui lui a donné l'exemple du pardon. L'homme a appris la douleur de Dieu de sa propre douleur ; mais inversement, on lui a appris à pardonner et à racheter sa femme seulement en voyant Dieu pardonner et racheter le peuple.

En d'autres termes, le Divin a été suggéré par la douleur humaine ; pourtant la Grâce divine n'a commencé par aucune grâce humaine antérieure, mais, au contraire, était elle-même le précédent et l'origine de cette dernière. Ceci est en harmonie avec tous les enseignements d'Osée. Dieu pardonne car « Il est Dieu et non homme ». ( Osée 9:9 ) Notre douleur avec ceux que nous aimons nous aide à comprendre la douleur de Dieu ; mais ce n'est pas notre amour qui nous porte à croire en son amour.

Au contraire, toute grâce humaine n'est que le reflet du Divin. Ainsi saint Paul : « De même que le Christ vous a pardonné, vous aussi. Ainsi saint Jean : « Nous l'aimons », et les uns les autres, « parce qu'il nous a aimés le premier.

Mais ce retour de la nation à l'individu a un autre intérêt. La rédemption de Gomer n'est pas le simple achèvement formel du parallèle entre elle et son peuple. C'est, comme le dit l'histoire, un élan de l'Amour Divin, reconnu déjà en Israël comme cherchant l'individu. Celui qui a suivi Agar dans le désert, qui a rencontré Jacob à Béthel et n'a pas oublié l'esclave Joseph en prison, se souvient aussi de la femme d'Osée. Son amour n'est pas satisfait de His Nation-Bride : il se souvient de ce seul paria. C'est le Berger laissant les quatre-vingt-dix-neuf au bercail pour chercher l'unique brebis perdue.

Pour Osée lui-même, sa maison ne pourrait jamais être la même qu'au début. "Et je lui ai dit: Tu resteras plusieurs jours, en ce qui me concerne, seule. Tu ne joueras pas la prostituée. Tu ne seras pas pour mari; et moi aussi, de mon côté, je le serai envers toi. " Il fallait de la discipline là-bas ; et à l'étranger les troubles de la nation appelaient le prophète à une angoisse et à un labeur qui ne laissaient aucune place au doux amour ou à l'espérance de sa jeunesse.

Il se lance immédiatement dans sa dure guerre pour son peuple ; et à travers le reste de son livre, nous ne l'entendons plus jamais parler de maison, ou d'enfants, ou de femme. Arthur passa donc de Guenièvre à sa dernière bataille pour sa terre :

« Voici ! Je te pardonne, comme l'Éternel Dieu pardonne : fais le reste pour ton âme.

Mais comment prendre le dernier congé de tout ce que j'aimais ?

Je ne peux pas toucher tes lèvres, elles ne sont pas à moi

je ne peux pas prendre ta main; ça aussi c'est de la chair,

Et dans la chair tu as péché; et ma propre chair,

Ici, regardant de haut ton pollué, crie « Je te déteste » ; mais pas moins, ô Guenièvre,

Car j'ai toujours été vierge sauf pour toi,

Mon amour à travers la chair a forgé dans ma vie

Jusqu'ici, que mon destin soit, je t'aime toujours.

Que personne ne rêve que je t'aime encore.

Peut-être, et ainsi tu purifies ton âme,

Et ainsi tu t'appuies sur notre beau père Christ,

Au-delà dans ce monde où tout est pur

Nous deux pouvons nous rencontrer devant Dieu élevé, et tu

Voudrais jaillir vers moi, et me réclamer le tien, et savoir

Je suis ton mari, pas une petite âme

Laisse-moi ça, je te charge mon dernier espoir.

Maintenant dois-je donc.

Dans la nuit épaisse, j'entends le son de la trompette."