Osée 4:1-19

LA NUIT ÉPAISSE D'ISRAELL

Osée 4:1 ; Osée 5:1 ; Osée 6:1 ; Osée 7:1 ; Osée 8:1 ; Osée 9:1 ; Osée 10:1 ; Osée 11:1 ; Osée 12:1 ; Osée 13:1 ; Osée 14:1

C'était en effet une "nuit épaisse" dans laquelle cet Arthur d'Israël est sorti de sa maison brisée. Les brumes traversent la longue agonie d'Osée avec son peuple, et ce que nous voyons, nous le voyons flou et brisé. Il y a des trébuchements et des heurts ; foules à la dérive; rassemblements confus; des bandes d'assassins traversant les autoroutes ; des portes s'ouvrant sur des intérieurs sinistres pleins d'émeutes ivres. Des voix, dont d'autres voix se moquent, pleurent une aube qui ne vient jamais. Dieu lui-même est rire, éclair, lion, ver rongeant. Une seule note claire éclate dans la confusion : la trompette appelant à la guerre.

Prends courage, ô grand cœur ! Il n'en sera pas toujours ainsi ! Là t'attendent, avant la fin, des Visions ouvertes au moins deux-une de Mémoire et une d'Espoir, une d'Enfance et une de Printemps. Passé cette nuit, passé le marais et la jungle de ces années fétides, tu verras ton pays dans sa beauté, et Dieu regardera le visage de Son Épouse.

Les chapitres 4 à 14 sont presque indivisibles. Les deux visions que nous venons de mentionner, chapitre s 11 et Osée 14:3 , peuvent être détachées en raison du fait qu'elles apportent les seuls courants d'évangile qui s'élèvent victorieux au-dessus de la controverse du Seigneur avec son peuple et de l'histoire troublée de leurs péchés. Tout le reste est le bruit d'une nation qui s'effondre, l'écroulement d'un passé splendide.

Et comme la décadence n'a pas d'apogée et ne ruine pas de rythme, nous pouvons comprendre pourquoi il est impossible de diviser avec certitude le récit d'Osée de la chute d'Israël. Nous devons essayer un arrangement, mais il est plus ou moins artificiel et doit être entrepris pour le bien de nos propres esprits, qui ne peuvent pas saisir un si grand effondrement d'un seul coup. Le chapitre 4 a une certaine unité, et est suivi d'un nouvel exorde, mais comme il ne forme que le thème dont les chapitres suivants sont des variations, nous pouvons l'emmener avec eux jusqu'à Osée 7:7 ; après quoi il y a une légère transition des signes moraux de la dissolution d'Israël aux signes politiques, bien que Hoses combine encore les délits religieux de l'idolâtrie avec l'anarchie du pays.

Ceux-ci forment le principal intérêt jusqu'à la fin du chapitre 10. Vient ensuite la brillante Vision du passé, chapitre 11, la victoire temporaire de l'Évangile du Prophète sur sa malédiction. Au chapitre s 12-14:2 nous sommes plongés dans ce dernier une fois de plus, et atteignons Osée 14:3 si. la deuxième vision lumineuse, la Vision du futur.

A chacune de ces phases de la Nuit épaisse d'Israël - nous pouvons difficilement les appeler des sections - nous pouvons consacrer un chapitre d'exposition simple, en ajoutant trois chapitres plus détaillés d'examen des principales doctrines que nous aurons rencontrées sur notre chemin - la connaissance de Dieu. , la repentance et le péché contre l'amour.

UN PEUPLE EN DÉCROISSANCE : 1 MORALEMENT

Osée 4:1 - Osée 7:7

Poursuivant le plan établi dans le dernier chapitre, nous prenons maintenant la section du discours d'Osée qui se situe entre le chapitre 4 et Osée 7:7 . Le chapitre 4 en est la seule partie vraiment séparable ; mais il y a aussi de légères cassures à Osée 5:15 et Osée 7:2 . On peut donc tenter une division en quatre périodes :

1. Chapitre 4, qui énonce l'accusation générale de Dieu contre le peuple ;

2. Osée 5:1 , qui traite des prêtres et des princes ;

3. Osée 5:15 - Osée 7:2 , qui abjure les tentatives de repentance du peuple; et

4. Osée 7:3 , qui est un spectacle sinistre de la cour ivre et débauchée.

Tout cela donne des symptômes de la décadence morale du peuple, de la famille détruite par l'impureté, et de la société par le vol et le meurtre ; la corruption des guides spirituels du peuple ; la débauche des nobles ; la sympathie du trône pour le mal, - avec le jugement désespéré qu'un tel peuple est incapable même de se repentir. Les notes principales sont celles-ci : « Ni vérité, ni amour réel, ni connaissance de Dieu dans le pays.

Le prêtre et le prophète trébuchent. Éphraïm et Juda trébuchent. Je suis comme le papillon d'Ephraïm. Que puis-je faire de toi, Éphraïm ? Quand je les guérirais, leur culpabilité n'en est que plus exposée." Moralement, Israël est pourri. Le prophète, bien sûr, ne peut s'empêcher d'ajouter des signes de leur incohérence politique. suit le chapitre 7:7.

I. LA QUERELLE DU SEIGNEUR AVEC ISRAELL

Osée 4:1

« Écoutez la parole de l'Éternel, fils d'Israël ! L'Éternel a une querelle avec les habitants du pays, car il n'y a ni vérité, ni amour véritable, ni connaissance de Dieu dans le pays. Parjure, meurtre, vol et adultère ! Ils éclatent, et le sang frappe sur le sang."

Cette vie stable et bien meublée, à travers laquelle, alors qu'il était encore midi, Amos lançait ses alarmes, comme elle s'est vite rompue ! S'il y a encore "la facilité en Sion", il n'y a plus de "sécurité en Samarie". Amos 6:1 Le grand Jéroboam est mort, et la société, qui en Orient dépend tellement de l'individu, est lâche et tombe en morceaux.

Les péchés exposés par Amos étaient ceux qui se cachaient sous un gouvernement toujours fort, mais Osée ajoute des épidémies qui mettent tout ordre au défi. Plus tard, nous le retrouverons décrivant un cambriolage, un vol de grand chemin et un assassinat. « C'est pourquoi la terre se dessèche, et chacun de ses habitants languit, jusqu'aux bêtes des champs et aux oiseaux du ciel ; oui, même les poissons de la mer sont emportés » dans la maladie universelle de l'homme et de la nature : car Osée ressent, comme Amos, la responsabilité de la nature à la malédiction du péché.

Pourtant, la culpabilité n'est pas celle du peuple tout entier, mais celle de ses guides religieux. " Que personne ne trouve de faute ni de reproche, car mon peuple n'est que ses prêtres. O prêtre, tu as trébuché aujourd'hui ; et ce soir le prophète trébuchera avec toi. " Un ordre des ministres de la nation va titubant après l'autre!"' Et je détruirai ta Mère," vraisemblablement la nation elle-même. "Mon peuple a péri par manque de connaissance.

" Mais comment ? Par le péché de leurs maîtres. " Parce que toi, ô prêtre, tu as rejeté la connaissance, je te rejette d'être prêtre pour moi ; et comme tu as oublié la Torah de ton Dieu, j'oublie tes enfants, moi de mon côté. Autant qu'ils soient, autant ont péché contre Moi." Chacun d'entre eux est coupable. "Ils ont changé leur gloire en honte. Ils se nourrissent du péché de mon peuple, et à la culpabilité de ceux-ci élèvent leur appétit!" Plus le peuple pèche, plus les prêtres prospèrent joyeusement par des amendes et des offrandes pour le péché.

Ils vivent du vice du jour et ont un intérêt direct dans ses crimes. L'anglais Langland a dit la même chose des frères de son temps. La contestation est évidente. Les prêtres se sont livrés tout entiers au rituel ; ils ont oublié que leur fonction est intellectuelle et morale. Nous y reviendrons en traitant de la doctrine de la connaissance d'Osée et de ses responsabilités. Le sacerdoce, rappelons-le seulement, le sacerdoce est une fiducie intellectuelle.

« Ainsi en vient-il à être-comme des gens comme des prêtres : « ils sont aussi tombés sous le rite, faisant par convoitise ce que les prêtres font par cupidité. « Mais je leur rendrai visite dans leurs voies et je leur rendrai leurs actes. cessé de prêter attention à Jéhovah. Cette absorption dans le rituel aux dépens des éléments moraux et intellectuels de la religion les a insensiblement conduits à l'idolâtrie, avec tous ses services impures et ivres.

"La prostitution, le vin et le vin nouveau emportent la cervelle !" Le résultat se voit dans la stupidité avec laquelle ils consultent leurs stocks pour obtenir des conseils. « Mon peuple ! de son morceau de bois il demande conseil, et son bâton lui dit » l'oracle ! « Car un esprit de prostitution les a égarés, et ils se sont prostitués de la part de leur Dieu. Sur les promontoires des collines ils sacrifient, et sur les hauteurs offrent de l'encens, sous le chêne, le peuplier ou le térébinthe, car leur ombre est agréable.

" Sur les " promontoires ", pas sur les sommets, car ici aucun arbre ne pousse ; et l'autel était généralement construit sous un arbre et près de l'eau sur quelque promontoire, d'où l'on pouvait observer le vol des oiseaux ou des nuages. ceci est votre fréquentation des sanctuaires païens - " vos filles se prostituent et vos belles-filles commettent l'adultère. Je ne viendrai pas punir vos filles parce qu'elles se prostituent, ni sur vos belles-filles parce qu'elles commettent l'adultère.

" Pourquoi ? Car " eux-mêmes ", les pères d'Israël - ou veut-il encore dire les prêtres ? - " s'éloignent avec les prostituées et sacrifient avec les femmes ordinaires des sanctuaires ! « Il est vain pour les hommes d'une nation de pratiquer l'impureté et de s'imaginer qu'ils peuvent néanmoins garder leurs femmes chastes. « Ainsi les gens stupides tombent en ruine !

« Bien que tu te prostitues, Israël, que Juda ne se fasse pas coupable. « Par la vie de Jéhovah ! » Cette parenthèse évidente peut être soit d'Osée, soit d'un écrivain plus récent ; ce dernier est plus probable. »)

« Oui, comme une génisse sauvage, Israël est devenu sauvage. Comment Jéhovah peut-il maintenant les nourrir comme un agneau dans une vaste prairie ? » Traiter cette clause de manière interrogative est le seul moyen d'en tirer un sens. « Éphraïm est marié à des idoles : laissez-le tranquille. » Le participe signifie « apparié » ou « lié ». Le nom correspondant est utilisé pour une femme comme « compagne » de son mari Malachie 2:4 et d'un idolâtre comme « compagne » de ses idoles.

Ésaïe 44:11 L'expression est ici doublement appropriée, puisqu'Osée a utilisé le mariage comme figure de la relation d'une divinité avec ses adorateurs. « Laissez-le tranquille », il doit aller de mal en pis. « Leur ivresse terminée, ils se livrent à la prostitution : ses dirigeants sont tombés amoureux de la honte », ou « ils aiment la honte plus que leur orgueil ». Mais malgré tout leur culte servile, la tempête assyrienne les emportera dans son sillage. « Un vent les a enveloppés dans ses jupes ; et ils seront couverts de honte par leurs sacrifices. »

Cela amène le passage à un tel point culminant qu'Amos aimait couronner ses règles. Et l'ouverture du chapitre suivant offre un nouvel exorde.