Osée 6:1-11
1 Venez, retournons à l'Éternel! Car il a déchiré, mais il nous guérira; Il a frappé, mais il bandera nos plaies.
2 Il nous rendra la vie dans deux jours; Le troisième jour il nous relèvera, Et nous vivrons devant lui.
3 Connaissons, cherchons à connaître l'Éternel; Sa venue est aussi certaine que celle de l'aurore. Il viendra pour nous comme la pluie, Comme la pluie du printemps qui arrose la terre.
4 Que te ferai-je, Éphraïm? Que te ferai-je, Juda? Votre piété est comme la nuée du matin, Comme la rosée qui bientôt se dissipe.
5 C'est pourquoi je les frapperai par les prophètes, Je les tuerai par les paroles de ma bouche, Et mes jugements éclateront comme la lumière.
6 Car j'aime la piété et non les sacrifices, Et la connaissance de Dieu plus que les holocaustes.
7 Ils ont, comme le vulgaire, transgressé l'alliance; C'est alors qu'ils m'ont été infidèles.
8 Galaad est une ville de malfaiteurs, Elle porte des traces de sang.
9 La troupe des sacrificateurs est comme une bande en embuscade, Commettant des assassinats sur le chemin de Sichem; Car ils se livrent au crime.
10 Dans la maison d'Israël j'ai vu des choses horribles: Là Éphraïm se prostitue, Israël se souille.
11 A toi aussi, Juda, une moisson est préparée, Quand je ramènerai les captifs de mon peuple.
LA NUIT ÉPAISSE D'ISRAELL
Osée 4:1 ; Osée 5:1 ; Osée 6:1 ; Osée 7:1 ; Osée 8:1 ; Osée 9:1 ; Osée 10:1 ; Osée 11:1 ; Osée 12:1 ; Osée 13:1 ; Osée 14:1
C'était en effet une "nuit épaisse" dans laquelle cet Arthur d'Israël est sorti de sa maison brisée. Les brumes traversent la longue agonie d'Osée avec son peuple, et ce que nous voyons, nous le voyons flou et brisé. Il y a des trébuchements et des heurts ; foules à la dérive; rassemblements confus; des bandes d'assassins traversant les autoroutes ; des portes s'ouvrant sur des intérieurs sinistres pleins d'émeutes ivres. Des voix, dont d'autres voix se moquent, pleurent une aube qui ne vient jamais. Dieu lui-même est rire, éclair, lion, ver rongeant. Une seule note claire éclate dans la confusion : la trompette appelant à la guerre.
Prends courage, ô grand cœur ! Il n'en sera pas toujours ainsi ! Là t'attendent, avant la fin, des Visions ouvertes au moins deux-une de Mémoire et une d'Espoir, une d'Enfance et une de Printemps. Passé cette nuit, passé le marais et la jungle de ces années fétides, tu verras ton pays dans sa beauté, et Dieu regardera le visage de Son Épouse.
Les chapitres 4 à 14 sont presque indivisibles. Les deux visions que nous venons de mentionner, chapitre s 11 et Osée 14:3 , peuvent être détachées en raison du fait qu'elles apportent les seuls courants d'évangile qui s'élèvent victorieux au-dessus de la controverse du Seigneur avec son peuple et de l'histoire troublée de leurs péchés. Tout le reste est le bruit d'une nation qui s'effondre, l'écroulement d'un passé splendide.
Et comme la décadence n'a pas d'apogée et ne ruine pas de rythme, nous pouvons comprendre pourquoi il est impossible de diviser avec certitude le récit d'Osée de la chute d'Israël. Nous devons essayer un arrangement, mais il est plus ou moins artificiel et doit être entrepris pour le bien de nos propres esprits, qui ne peuvent pas saisir un si grand effondrement d'un seul coup. Le chapitre 4 a une certaine unité, et est suivi d'un nouvel exorde, mais comme il ne forme que le thème dont les chapitres suivants sont des variations, nous pouvons l'emmener avec eux jusqu'à Osée 7:7 ; après quoi il y a une légère transition des signes moraux de la dissolution d'Israël aux signes politiques, bien que Hoses combine encore les délits religieux de l'idolâtrie avec l'anarchie du pays.
Ceux-ci forment le principal intérêt jusqu'à la fin du chapitre 10. Vient ensuite la brillante Vision du passé, chapitre 11, la victoire temporaire de l'Évangile du Prophète sur sa malédiction. Au chapitre s 12-14:2 nous sommes plongés dans ce dernier une fois de plus, et atteignons Osée 14:3 si. la deuxième vision lumineuse, la Vision du futur.
A chacune de ces phases de la Nuit épaisse d'Israël - nous pouvons difficilement les appeler des sections - nous pouvons consacrer un chapitre d'exposition simple, en ajoutant trois chapitres plus détaillés d'examen des principales doctrines que nous aurons rencontrées sur notre chemin - la connaissance de Dieu. , la repentance et le péché contre l'amour.
UN PEUPLE EN DÉCROISSANCE : 1 MORALEMENT
Poursuivant le plan établi dans le dernier chapitre, nous prenons maintenant la section du discours d'Osée qui se situe entre le chapitre 4 et Osée 7:7 . Le chapitre 4 en est la seule partie vraiment séparable ; mais il y a aussi de légères cassures à Osée 5:15 et Osée 7:2 . On peut donc tenter une division en quatre périodes :
1. Chapitre 4, qui énonce l'accusation générale de Dieu contre le peuple ;
2. Osée 5:1 , qui traite des prêtres et des princes ;
3. Osée 5:15 - Osée 7:2 , qui abjure les tentatives de repentance du peuple; et
4. Osée 7:3 , qui est un spectacle sinistre de la cour ivre et débauchée.
Tout cela donne des symptômes de la décadence morale du peuple, de la famille détruite par l'impureté, et de la société par le vol et le meurtre ; la corruption des guides spirituels du peuple ; la débauche des nobles ; la sympathie du trône pour le mal, - avec le jugement désespéré qu'un tel peuple est incapable même de se repentir. Les notes principales sont celles-ci : « Ni vérité, ni amour réel, ni connaissance de Dieu dans le pays.
Le prêtre et le prophète trébuchent. Éphraïm et Juda trébuchent. Je suis comme le papillon d'Ephraïm. Que puis-je faire de toi, Éphraïm ? Quand je les guérirais, leur culpabilité n'en est que plus exposée." Moralement, Israël est pourri. Le prophète, bien sûr, ne peut s'empêcher d'ajouter des signes de leur incohérence politique. suit le chapitre 7:7.
3. LA REPENTIR CHUTE
Voyant que leurs dirigeants sont si impuissants et ressentant leurs blessures, les gens peuvent se tourner eux-mêmes vers Dieu pour la guérison, mais ce sera avec un repentir si superficiel qu'il sera également futile. Ils n'ont aucune conviction de péché, ni appréciation de la profondeur de leurs maux.
Ce repentir trop facile s'exprime dans une prière que l'Église chrétienne a paraphrasée en un de ses plus beaux hymnes de conversion. Pourtant, l'introduction à cette prière, et sa propre assurance facile de la rapidité avec laquelle Dieu guérira les blessures qu'Il a faites, ainsi que l'impatience avec laquelle Dieu la reçoit, nous obligent à prendre la prière dans un autre sens que l'hymne qui a été dérivé de celui-ci.
Elle n'offre qu'un symptôme de plus de l'optimisme de ce peuple léger, qu'aucune discipline ni aucun jugement ne peut impressionner par la réalité de son incurable décadence. Ils disaient d'eux-mêmes : « Les briques sont tombées, bâtissons avec des pierres », et maintenant ils disent tout aussi facilement et avec désinvolture de leur Dieu : « Il n'a déchiré » que « pour guérir : « nous sommes tombés, mais » Il nous ressuscitera dans un jour ou deux." Au début, c'est encore Dieu qui parle.
"Je vais Mon chemin, Je retourne à Ma propre place, jusqu'à ce qu'ils sentent leur culpabilité et cherchent Ma face.
« Venez et retournons à Jéhovah ;
Car il a déchiré pour nous guérir,
Et a blessé, afin qu'il puisse nous panser.
Il nous fera revivre dans quelques jours ;
Le troisième jour, il nous ressuscitera,
Afin que nous vivions en sa présence."
« Fais-nous savoir, suivons pour savoir, Jéhovah :
Dès que nous le cherchons, nous le trouverons
Et il viendra à nous comme la pluie d'hiver,
Comme la pluie printanière, se déversant sur la terre!"
Mais comment cette juste prière est-elle reçue par Dieu ? Avec incrédulité, avec impatience. Que puis-je faire de toi, Éphraïm ? que puis-je faire de toi, Juda ? puisque ton amour est comme le nuage du matin et comme la rosée partie si tôt. Leurs cœurs superficiels ont besoin d'être approfondis. N'ont-ils pas été suffisamment approfondis ? "C'est pourquoi je les ai taillés" par les prophètes, je les ai tués par les paroles de ma bouche, et mon jugement éclate comme l'éclair. Car j'ai désiré un amour véritable, et non des sacrifices, et la connaissance de Dieu plus que offrandes brûlées."
Que le discours revienne au rituel est très intelligible. Car qu'est-ce qui pourrait rendre le repentir aussi facile que la croyance que le pardon peut être gagné en offrant simplement des sacrifices ? Alors le prophète saute sur ce que chaque nouvelle année de cette anarchie a révélé à nouveau : le péché profond du peuple.
« Mais ils ont transgressé à la manière humaine l'alliance ! Là » - il va maintenant indiquer les endroits mêmes - « M'ont-ils trahi ! des sacrificateurs assassinent sur le chemin de Sichem. Oui, ils ont commis un crime. Dans la maison d'Israël, j'ai vu des horreurs : c'est là qu'Éphraïm s'est prostitué : Israël est souillé - Juda aussi.
Vraiment le péché d'Israël est sans fin. Chaque effort pour les racheter n'en découvre que plus. « Quand je me retournais, lorsque je guérissais Israël, alors la culpabilité d'Éphraïm se manifeste et les maux de la Samarie », à savoir : « qu'ils travaillent la fraude et que le voleur entre » - évidemment un terme technique pour le cambriolage - » tandis que à l'étranger un équipage" de bandits de grand chemin. Et ils ne pensent jamais dans leur cœur que tout leur mal est enregistré par Moi. Maintenant leurs actes les ont entourés : ils sont constamment devant
Il est évident qu'un vrai repentir de la part d'un tel peuple est impossible. Comme Osée l'a dit auparavant, "Leurs actes ne les laisseront pas revenir." Osée 5:4