Philippiens 2:5-11

Chapitre 7

L'ESPRIT DU CHRIST (SUITE).

Philippiens 2:5 (RV)

IL s'avère difficile de nous faire prendre conscience du péché et de la misère qu'implique la place communément accordée au Soi. Certains des outrages flagrants à la décence chrétienne que nous désapprouvons et évitons ; peut-être nous sommes-nous embarqués dans une résistance plus sérieuse à sa domination. Pourtant, après tout, avec quelle facilité et avec quelle complaisance continuons-nous à lui donner de l'ampleur ! Sous des formes d'affirmation de soi, d'arrogance, de compétition avide et avide, elle éclate.

Il le fait dans la vie ordinaire, dans ce qu'on appelle la vie publique et, là où c'est le plus offensant de tous, dans la vie de l'Église. C'est pourquoi nous manquons tellement d'être prêts à faire nôtre le cas des autres et à nous laisser pratiquement émouvoir par leurs intérêts, leurs droits et leurs revendications. Il y a certainement de grandes différences ici ; et certains, en vertu de la sympathie naturelle ou de la grâce chrétienne, atteignent des degrés remarquables de service généreux.

Pourtant, ceux-là aussi, s'ils se connaissent eux-mêmes, savent avec quelle énergie le moi arrive sur le terrain, et combien de terrain il couvre. Beaucoup d'entre nous font du bien aux autres ; mais ne nous frappe-t-il jamais qu'il existe une manière lointaine et arrogante de faire le bien ? Beaucoup dans la société chrétienne sont gentils, et c'est bien ; mais il y a sans aucun doute des manières complaisantes d'être aimables.

Ayant à faire face à cette énergie maléfique du moi, l'Apôtre se tourne immédiatement vers la vérité centrale du christianisme, la personne du Christ. Ici, il trouve l'ensemble type, la norme fixée, de ce qu'est et signifie le christianisme ; ou plutôt, ici, il trouve une grande fontaine, d'où part un puissant ruisseau ; et avant cela, toutes les formes d'adoration de soi doivent être balayées. En faisant ressortir cela, l'Apôtre fait une déclaration des plus remarquables concernant l'Incarnation et l'histoire de notre Seigneur.

Il révèle à la fois la place dans son esprit occupée par la pensée du Christ venant au monde, et l'influence que cette pensée avait exercée sur la formation de son caractère. Il nous invite à reconnaître dans le Christ l'exemple suprême de celui qui détourne le regard de ses propres choses, dont l'esprit est rempli, dont l'action est inspirée par le souci des autres. C'est tellement à la racine de l'intervention du Christ pour nous sauver que le principe devient impératif et suprême pour tous les disciples du Christ.

Nous devons considérer les faits tels qu'ils se sont présentés à l'esprit de Paul, selon la sagesse qui lui a été donnée, afin que nous puissions estimer le motif qu'il conçoit qu'ils révèlent, et l'obligation qui est ainsi imposée à tous ceux qui nomment le nom du Christ et prendre rang parmi ses disciples.

L'Apôtre, remarquons d'abord, parle de l'Incarnation telle qu'elle se révèle à nous, telle qu'elle s'offre à la contemplation des hommes. S'impliquer dans la discussion des mystères intérieurs concernant la nature divine et la nature humaine, et la manière de leur union, tels qu'ils sont connus de Dieu, n'est pas et ne pourrait pas être son objet. Les mystères doivent être affirmés, mais beaucoup d'entre eux restent inexpliqués.

Il doit faire appel à l'impression dérivée, comme il le soutient, de l'exposé le plus clair des faits qui ont été livrés à la foi. Ceci étant l'objet en vue, détermine la fonte de sa langue. C'est la manière d'être, la manière de vivre, la manière d'agir caractéristique du Christ aux étapes successives, qui doit occuper nos esprits. C'est pourquoi la pensée de l'Apôtre s'exprime par des expressions telles que « forme de Dieu », « forme d'un serviteur », etc. Nous allons voir une manière d'exister succéder à une autre dans l'histoire du Christ.

Premièrement, notre Seigneur est reconnu comme existant déjà avant le début de son histoire terrestre ; et dans cette existence, il contemple et ordonne quelle sera sa marche. C'est clair ; car dans le septième verset, il est dit qu'il se vide de lui-même et prend ainsi la ressemblance des hommes. Pour l'apôtre, donc, c'était une chose fixe que celui qui était né à Nazareth avait préexisté dans une nature plus glorieuse, et avait pris la nôtre par une condescendance notable.

Cette préexistence du Christ est la première chose à considérer lorsque nous voulons nous faire comprendre en quoi le Christ, étant un vrai homme, diffère des autres hommes. En ce point, Paul et Jean et l'écrivain aux Hébreux unissent leur témoignage de la manière la plus expresse et la plus emphatique ; comme nous entendons notre Seigneur lui-même dire aussi : « Avant qu'Abraham fût, je suis », et parler de la gloire qu'il avait avant que le monde fût. Mais quel mode d'existence c'était est également exposé.

Il " existait sous la forme de Dieu ". Le même mot « forme » revient actuellement dans l'expression « la forme d'un serviteur ». Il se distingue des mots « ressemblance », « mode », qui sont exprimés par d'autres termes grecs.

Fréquemment, nous utilisons ce mot « forme » d'une manière qui l'oppose à l'être véritable, ou le fait dénoter l'extérieur par opposition à l'intérieur. Mais selon l'usage qui prévalait chez les hommes pensants lorsque l'Apôtre écrivait, l'expression ne doit pas être comprise comme désignant quoi que ce soit de superficiel, d'accidentel, de superposé. Sans aucun doute, c'est une expression qui décrit l'Être en faisant allusion aux attributs qu'il portait, pour ainsi dire, ou dont il était vêtu.

Mais le mot nous porte surtout à ces attributs de la chose décrite qui sont caractéristiques ; par lequel il se distingue en permanence à l'œil ou à l'esprit ; qui dénotent sa vraie nature parce qu'ils découlent de cette nature ; les attributs qui, à nos yeux, expriment l'essence. Alors ici. Il a existé, comment ? Dans la possession et l'utilisation de tout ce qui appartient à la nature divine. Son mode d'existence était, quoi? La manière divine d'exister. Les caractères à travers lesquels l'existence divine est révélée étaient les siens. Il a subsisté sous la forme de Dieu. C'était la manière, la « forme » glorieuse qui devait fixer et retenir nos esprits.

Si quelqu'un suggérait que, selon ce texte, le Christ préexistant pourrait n'être qu'une créature, bien qu'ayant les attributs divins et le mode de vie divin, il introduirait une masse de contradictions très gratuitement. La pensée de l'Apôtre est simplement celle-ci : Pour le Christ, le mode d'existence est d'abord divin ; puis, peu à peu, une nouvelle forme apparaît. L'existence de notre Seigneur n'a pas commencé (selon les auteurs du Nouveau Testament) quand il est né, quand il a été trouvé à la mode en tant qu'homme, séjournant avec nous. Il est venu dans ce monde d'un état antérieur. On demande de quel état ? Avant qu'il ne prenne la forme d'un homme, dans quelle forme d'existence a-t-il été trouvé ? L'Apôtre répond : Sous la forme de Dieu.

C'est donc à Lui, avec et dans le Père, que nous avons appris à attribuer toute sagesse et toute puissance, toute gloire et béatitude, toute sainteté et toute majesté. C'est spécialement par lui que les mondes ont été faits, et en lui ils consistent. La plénitude, la suffisance, la force essentielle de la Divinité étaient à Lui. L'exercice et la manifestation de tout cela étaient sa forme d'être. On pourrait donc s'attendre à ce que dans tout processus d'auto-manifestation à des êtres créés dans lesquels il lui plaise d'aller de l'avant, l'expression de sa suprématie et de sa transcendance soit écrite à sa face.

La pensée suivante est exprimée dans la traduction reçue par les mots "pensé que ce n'était pas un vol d'être égal à Dieu". Il était si véritablement et proprement Divin que l'égalité avec Dieu ne pouvait pas lui apparaître ou être considérée par lui comme autre chose que la sienne. Il a compté une telle égalité sans vol, arrogance ou mal. La revendiquer, et tout ce qui y correspond, ne pouvait pas Lui apparaître quelque chose d'assumé sans droit, mais plutôt quelque chose d'assumé avec le meilleur droit. Ainsi prises, ces paroles compléteraient la vision de l'Apôtre de la prééminence divine originelle du Fils de Dieu.

Ils exprimeraient, pour ainsi dire, l'équité de la situation, d'où il faut estimer tout ce qui suit. S'il avait plu au Fils de Dieu d'exprimer seulement, et d'imprimer dans tous les esprits seulement, son égalité avec Dieu, cela n'aurait pas pu lui sembler un empiétement ou une erreur.

Je pense qu'on peut en dire beaucoup pour cela. Mais le sens qui, dans l'ensemble, est maintenant approuvé par les commentateurs est celui indiqué par la version révisée. Cela prend la clause non pas comme s'attardant encore sur la gloire primitive du Fils de Dieu, et ce qu'elle impliquait, mais plutôt comme commençant à indiquer comment une nouvelle situation est apparue, soulignant les dispositions d'où est venue l'Incarnation. « Il considérait que ce n'était pas un prix d'être sur l'égalité avec Dieu.

" Tenir par là n'était pas le grand objectif avec lui. Dans toutes les mesures qu'il pouvait prendre, dans toutes les démarches auxquelles il pouvait s'engager, le Fils de Dieu aurait pu viser à maintenir et à révéler l'égalité avec Dieu. Cette alternative était ouverte. Mais ceci n'est pas ce que nous voyons ; aucune adhésion à cela, aucune sollicitude à ce sujet n'apparaît. Sa procédure, ses actes ne révèlent rien de ce genre. Lui-même, mais ce qui pourrait nous apporter la délivrance et la béatitude.

Au contraire, « Il s'est vidé lui-même, prenant la forme d'un serviteur, étant fait à la ressemblance des hommes. Dans l'Incarnation, notre Seigneur a pris la « forme » d'un serviteur ou d'un esclave ; car dans la chambre de l'autorité du Créateur apparaît maintenant l'assujettissement de la créature. Celui qui a donné forme à toutes choses, et lui-même a établi le type de ce qui était le plus élevé et le meilleur dans l'univers, transcendant en attendant toute excellence créée dans sa gloire incréée, est maintenant vu se conformant au type ou au modèle ou à la ressemblance d'une de ses créatures. , de l'homme.

Il entre dans l'existence humaine comme le font les hommes, et Il y continue comme le font les hommes. Pourtant, il n'est pas dit qu'il n'est plus qu'un homme, ou qu'il n'est devenu qu'un homme ; Il est à l'image des hommes et se trouve à la mode en tant qu'homme.

En faisant ce grand pas, l'Apôtre dit : « Il s'est vidé. Le vidage s'oppose peut-être à dessein à la pensée d'accumulation ou d'enrichissement de soi véhiculée par la phrase « Il ne l'a pas compté comme un prix ». Quoi qu'il en soit, la phrase est en elle-même une expression remarquable.

Il semble bien certain, d'une part, que cela ne peut signifier que Celui qui était avec Dieu et était Dieu pouvait renoncer à sa propre nature essentielle et cesser d'être Divin. L'affirmation d'une contradiction comme celle-ci implique l'esprit dans de simples ténèbres. La notion est exclue par d'autres écritures ; car Celui qui est venu sur la terre parmi nous est Emmanuel, Dieu avec nous : et cela n'est pas requis par le passage devant nous ; car le « vidage » peut tout au plus s'appliquer à la « forme » de Dieu – l'exercice et la jouissance des attributs divins tels qu'ils expriment de manière adéquate la nature divine ; et il peut, peut-être, ne pas étendre son sens même si loin ; car l'écrivain s'abstient significativement d'aller plus loin que le simple mot « Il s'est vidé ».

En revanche, il faut se garder d'affaiblir indûment ce grand témoignage. Certes, elle fixe notre pensée sur ceci, au moins, que notre Seigneur, en se faisant homme, a eu pour Sienne, vraiment pour Sienne, l'expérience de la limitation humaine, de la faiblesse et de l'appauvrissement humains, de la dépendance humaine, de l'assujettissement humain, contrastant singulièrement avec la gloire et plénitude de la forme de Dieu. Cela est devenu le sien. C'était si emphatiquement réel, c'est devenu à l'Incarnation si emphatiquement la forme d'existence sur laquelle il est entré, que c'est la chose éminemment à considérer, à laquelle il faut s'attarder avec révérence.

Ce vide, au lieu de ce plein, doit attirer et fixer notre regard. Au lieu de la forme de Dieu, s'élève devant nous cette véritable histoire humaine, cette humble virilité - et cela s'est fait par Son vidage.

Diverses personnes et écoles ont cru bon d'aller plus loin. Le mot utilisé ici leur a semblé suggérer que si le Fils de Dieu n'a pas renoncé à sa divinité, la nature divine en lui doit s'être privée des attributs divins, ou s'être abstenue de les utiliser et de les exercer ; de sorte que la plénitude n'était plus à sa disposition. Dans cette ligne, ils ont décrit ou assigné le mode de dépouillement que l'Incarnation devrait impliquer.

Il ne me semble pas que l'on puisse prendre position sur les privations internes de Celui dont la nature est reconnue comme essentiellement divine, sans tomber dans la confusion et l'obscur conseil. Mais peut-être ferions-nous bien de garder l'impression que ce dépouillement de la part du Fils éternel de Dieu, pour notre salut, implique des réalités que nous ne pouvons ni concevoir ni mettre en mots. Il y avait plus dans ce vidage de Lui-même que ce que nous pouvons penser ou dire.

Il s'est vidé lorsqu'il s'est fait homme. Nous avons ici l'exemple éminent d'un mystère divin, qui, étant révélé, reste un mystère qu'on ne peut jamais expliquer adéquatement, et qui se révèle pourtant plein de sens et plein de puissance. La Parole s'est faite chair. Celui par qui tous les mondes ont pris vie, a été vu en Judée dans l'humilité de cette virilité historique pratique. Nous ne pouvons jamais expliquer cela. Mais si nous y croyons, toutes choses deviennent nouvelles pour nous ; le sens qu'il s'avère avoir pour l'histoire humaine est inépuisable.

Il s'est vidé, « prenant la forme d'un serviteur », ou d'un esclave. Car la créature est dans une soumission absolue aussi bien à l'autorité de Dieu qu'à sa providence ; et ainsi Christ est venu, Il est entré dans une discipline de soumission et d'obéissance. En particulier, il a été fait à l'image des hommes. Il est né comme les autres enfants ; Il a grandi comme les autres enfants grandissent ; le corps et l'esprit ont pris forme pour Lui dans des conditions humaines.

Et c'est ainsi qu'Il a été « trouvé à la mode en tant qu'homme ». Les mots pourraient-ils exprimer plus fortement combien il est merveilleux aux yeux de l'apôtre qu'il soit ainsi trouvé ? Il a vécu sa vie et a fait sa marque dans le monde à la manière humaine - sa forme, son air, son discours, ses actes, son mode de vie l'ont déclaré homme. Mais étant ainsi, il s'est humilié jusqu'à une étrange et grande obéissance. La sujétion, et dans cette sujétion l'obéissance, appartient à toute créature.

Mais l'obéissance qui. Christ a été appelé à apprendre était spécial. Une lourde tâche lui a été confiée. Il a été fait sous la loi ; et portant le fardeau du péché humain, il a opéré la rédemption. Ce faisant, il lui incombait de prendre soin de nombreux grands intérêts ; et cela a été fait par Lui, non à la manière de la Divinité qui parle et cela est fait, mais avec les peines et le travail d'un serviteur fidèle. « J'ai un commandement », a-t-il dit, alors qu'il faisait face aux Juifs, qui auraient autrement ordonné son œuvre messianique. Jean 12:49

Cette expérience s'est approfondie dans l'expérience finale de la croix. La mort est la signature de l'échec et de la disgrâce. Même avec des créatures sans péché, il semble que oui. Leur beauté et leur usage sont passés ; leur valeur est mesurée et épuisée ; ils meurent. Plus catégoriquement dans une nature comme la nôtre, qui vise à la communion avec Dieu et à l'immortalité, la mort est significative de cette façon et porte le caractère de malheur. On nous apprend donc à penser que la mort est entrée par le péché.

Mais la mort violente et cruelle de la crucifixion, infligée pour les pires crimes, est des plus significatives de cette façon. Ce qu'il comprenait pour notre Seigneur, nous ne pouvons le mesurer. Nous savons qu'il l'attendait avec l'attente la plus solennelle ; et quand c'est arrivé, l'expérience a été bouleversante. Oui, il s'est soumis au châtiment et au fléau de la mort, dans laquelle la mort a fait l'expiation et a achevé la transgression. L'incarnation était la manière dont notre Seigneur se liait à nos malheureuses fortunes, et nous portait les bienfaits dont il nous enrichirait ; et sa mort était pour nos péchés, endurée afin que nous puissions vivre.

Mais l'Apôtre ne s'attarde pas ici sur les raisons pour lesquelles l'obéissance du Christ doit emprunter cette voie. Il suffit que pour des raisons concernant notre bien-être et la digne réalisation des desseins divins du Père, Christ se soit incliné devant une si grande humilité. Une mort sombre et triste - une véritable obéissance jusqu'à la mort - devint la portion du Fils de Dieu. "Je suis le Vivant, et j'étais mort." Le dépouillement, l'humiliation, l'obéissance étaient si complets.

"C'est pourquoi Dieu aussi l'a hautement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom." Car encore nous devons le considérer comme Celui qui est descendu dans la région des créatures, la région dans laquelle nous nous distinguons par des noms, et sommes capables de plus haut et plus bas à des degrés infinis. Dieu, traitant avec Lui ainsi situé, agit d'une manière qui correspond à juste titre à ce grand dévouement, de manière à exprimer la pensée de Dieu sur lui.

Il l'a élevé et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom ; de sorte que l'honneur divin lui sera rendu par toute la création, et les genoux fléchis en adoration devant lui partout, et tous le reconnaîtront comme Seigneur, c'est-à-dire participant à la souveraineté divine. Tout cela est « à la gloire du Père », car dans tout cela la valeur et la beauté de l'être et des voies de Dieu se révèlent avec une splendeur jusqu'ici sans exemple.

Ainsi donc nous pouvons dire, peut-être, que comme dans l'humiliation Celui qui est Dieu a éprouvé ce que c'est que d'être homme, maintenant dans l'exaltation Celui qui est homme fait l'expérience de ce que c'est d'être Dieu.

Mais le point sur lequel s'attarder principalement est cette considération : qu'est-ce qui attire si spécialement l'approbation du Père ? Ce qui fait cela, c'est le grand acte d'amour du Christ qui s'oublie lui-même. Cela satisfait et repose l'esprit divin. Sans aucun doute, le caractère pur et parfait du Fils et la perfection de tout son service étaient approuvés à tous égards, mais spécialement la pensée de Christ révélée dans son dévouement à l'oubli de lui-même. C'est pourquoi Dieu l'a hautement exalté

Car en premier lieu, Christ dans son œuvre est lui-même la révélation du Père. Tout au long le cœur du Père est vu dévoilé. C'est en communion avec le Père, toujours enchanté de Lui, que l'histoire s'est engagée ; en harmonie avec Lui, cela s'accomplit. Partout nous avons devant nous non seulement la pensée du Fils, mais la pensée du Père qui l'a envoyé.

Et puis, ensuite, comme le Fils, envoyé dans le monde, et devenu l'un de nous, et soumis aux vicissitudes, accomplit sa course, il convient que le Père veille, approuve et couronne le service ; et Celui qui s'est ainsi donné pour Dieu et pour l'homme doit prendre la place due à un tel « esprit » et à une telle obéissance.

Observons-le donc : ce qui était dans les yeux de Dieu, et devrait être dans les nôtres, ce n'est pas seulement la dignité de la personne, la grandeur de la condescendance, la perfection de l'obéissance et la patience de l'endurance, mais, au cœur de tous ceux-ci, la pensée de Christ. C'était l'inspiration de toute l'histoire merveilleuse, la vivifiant tout du long. Christ, en effet, n'était pas Celui qui pouvait se soucier de nous au point de manquer à Son égard à tout intérêt du nom ou du royaume de Son Père ; il ne pouvait pas non plus prendre une voie vraiment inconvenante, car indigne de lui-même.

Mais emportant avec lui tout ce qui est dû à son Père, et tout ce qui convient à l'enfant et au serviteur de son père, ce qui est merveilleux, c'est comment son cœur se languit des hommes, comment son cours s'adapte aux besoins de notre cas, comment tout ce qui le concerne disparaît alors qu'il regarde la race déchue. Une délivrance digne pour eux, les consacrant à Dieu dans la bénédiction de la vie éternelle, c'est à ses yeux, à atteindre par lui à travers toutes sortes d'humilité, d'obéissance et de souffrance.

C'est là-dessus que son cœur s'est attaché ; cela a donné un sens et un caractère à chaque étape de son histoire. C'était l'esprit du bon Berger qui a donné sa vie pour les brebis. Et c'est ce qui achève et consacre tout le service, et reçoit l'approbation triomphale du Père. C'est l'Agneau de Dieu. Il n'y a jamais eu d'Agneau comme celui-ci.

Comment tout cela était et est dans le Fils Éternel dans sa nature divine, nous ne pouvons pas concevoir convenablement. D'une manière des plus sublimes et parfaites, nous reconnaissons qu'il est là. Mais nous pouvons y penser et en parler comme de la « pensée du Christ » : telle qu'elle est apparue dans l'Homme de Bethléem, qui, au milieu de toutes les possibilités de l'Incarnation, est vu dresser son visage si fermement dans un sens, dont la vie est d'un seul tenant, et à qui nous attribuons la grâce. "Vous connaissez la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ." C'est pourquoi Dieu l'a hautement exalté ; et lui a donné le Nom qui est au-dessus de tout nom. C'est le bon chemin. C'est la bonne vie.

Sommes-nous disciples du Christ ? Sommes-nous en contact avec sa grâce ? Nous soumettons-nous à sa volonté et à sa manière ? Renonçons-nous à l'obstruction mélancolique qui nous oppose au Christ ? Est-ce que nous considérons comme notre sagesse maintenant d'entrer dans son école ? Alors, que cet esprit soit en vous qui était aussi en Jésus-Christ, cet esprit humble et aimant. Laisse-le. Ne regardez pas chacun dans ses propres affaires, mais chaque homme aussi dans les choses des autres.

Ne rien faire par dissension ou par vaine gloire. Dans l'humilité d'esprit que chacun s'estime mieux que lui-même. Que toute amertume, et colère, et colère, et envie, et paroles malsaines, soient écartées de vous, avec toute méchanceté, et soyez bons les uns envers les autres, compatissants, vous pardonnant les uns aux autres, comme Dieu vous a pardonné à cause de Christ . S'il y a quelque consolation en Christ, s'il y a une consolation d'amour, s'il y a une quelconque communion de l'Esprit, s'il y a des miséricordes et des compassions tendres, qu'il en soit ainsi. Laissez cet esprit être en vous ; et trouver des moyens de le montrer. Mais, en effet, s'il est en vous, il trouvera des moyens de se montrer.

L'Église du Christ n'a pas été sans ressemblance avec son Seigneur et sans service à son Seigneur, pourtant elle a été loin de montrer au monde la pensée de Christ. Nous « montrons souvent la mort du Seigneur ». Mais dans sa mort se trouvaient la vie puissante et le triomphe définitif de l'amour de Christ. Que la vie du Christ Jésus aussi se manifeste dans notre corps mortel.

Nous voyons ici quelle était la vision du Christ qui s'ouvrit à Paul, qui, rayonnant dans son cœur, l'envoya à travers le monde, cherchant le profit de beaucoup, afin qu'ils soient sauvés. C'était dans son esprit la merveilleuse condescendance et la dévotion du Fils de Dieu. "Il a plu à Dieu de révéler son Fils en moi." « Dieu, qui a commandé à la lumière de briller des ténèbres, a brillé dans nos cœurs, pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ.

« Vous connaissez la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, comment, bien qu'il ait été riche à cause de nous, il est devenu pauvre, afin que nous soyons rendus riches par sa pauvreté. » « Il m'a aimé et s'est donné pour moi. » Et en formes et degrés divers, la manifestation de cette même grâce a étonné, conquis et inspiré tous ceux qui ont grandement servi le Christ dans l'Église en cherchant à faire du bien aux hommes. Ne nous séparons pas de cette communion du Christ, ne éloignez-vous de cette pensée de Christ. Tandis que nous venons à lui avec nos peines, nos péchés et nos besoins, buvons dans sa pensée. Asseyons-nous à ses pieds et apprenons de lui.

Une ligne de contemplation, difficile à suivre mais inspirante, s'ouvre en considérant l'Incarnation de notre Seigneur comme permanente. Aucun jour ne vient où cela devra être considéré comme étant parti dans le passé. C'est suggestif quant au lien entre le Créateur et la créature, quant au pont entre l'Infini et le fini, à toujours trouver en Lui. Mais il peut suffire ici d'avoir indiqué le sujet.

Il est plus pertinent à propos de ce passage d'attirer l'attention sur une leçon pour le présent. Ces derniers temps, des penseurs sérieux ont mis l'accent sur la réalité de la nature humaine du Christ. L'inquiétude a été ressentie comme faisant pleinement droit à cette humanité que les évangiles nous présentent si vivement. Cela a été à bien des égards un service heureux pour l'Église. Entre les mains des théologiens, l'humanité du Christ a parfois semblé devenir obscure et irréelle, à cause de l'accent mis sur sa propre divinité ; et maintenant les hommes sont devenus désireux de posséder leur âme avec le côté humain des choses, peut-être même au prix de laisser le côté divin intact.

Le recul a entraîné tout naturellement les hommes dans une sorte d'humanitarisme, tantôt délibéré, tantôt inconscient. Christ est considéré comme l'Homme idéal, qui, simplement parce qu'Il est l'Homme idéal, est moralement indiscernable de Dieu, et est en communion la plus étroite avec Dieu. Pourtant Il pousse sur le sol de la nature humaine, Il est fondamentalement et uniquement humain. Et cela, c'est sous-entendu, suffit ; il couvre tout ce que nous voulons.

Mais nous voyons que ce n'était pas la façon de penser de Paul. La vraie humanité lui était nécessaire, car il désirait une véritable incarnation. Mais la vraie nature divine originelle était également nécessaire. Car c'est ainsi qu'il discernait l'amour, la grâce, et le don par la grâce ; ainsi il sentit que l'Éternel Dieu s'était incliné pour le bénir dans et par son Fils. Cela fait une grande différence pour la religion lorsque les hommes sont persuadés de renoncer à cette foi.