Proverbes 8:1-36

CHAPITRE 9

LE PREMIER-NÉ DU CRÉATEUR

"La Sagesse ne crie-t-elle pas?" - Proverbes 8:1

Dans le dernier chapitre, une image sombre et révoltante du vice a été dessinée. Ce chapitre contient une image belle et vivante de la Sagesse. Dans ce contraste, comme nous l'avons déjà vu, le Vice peut être présenté comme une femme vicieuse, car il n'est malheureusement que trop facile de trouver une telle incarnation dans l'expérience réelle : la Sagesse, en revanche, ne peut être présentée comme une personne réelle, mais seulement en tant que personnification, car il n'y avait pas encore d'Incarnation de la Sagesse ; loin de là, Salomon, le plus sage des hommes, l'auteur de nombreux proverbes sages, avait été dans la pratique une incarnation de la folie plutôt que de la sagesse, était lui-même devenu un proverbe pour un cœur sage et compréhensif en combinaison avec un cœur sombre et vicieux. la vie.

Pourtant, comment l'enseignant pourrait-il ne pas sentir qu'il doit y avoir un jour une Sagesse Incarnée, un contraste avec le Vice Incarné, un conquérant et un destructeur de celui-ci ? En décrivant la Sagesse personnifiée et en suivant ses paroles douces et exaltantes, l'enseignant devient inconsciemment pour lui-même un prophète et présente, comme nous le verrons, une image faible et vacillante de Celui qui de Dieu devait être fait aux hommes. Sagesse, de Celui qui devait vivre une vie humaine concrète incarnant la Sagesse divine aussi complètement que tant de pauvres vies humaines entachées ont incarné la folie non divine du vice.

La description est donc une esquisse de quelque chose qui n'a pas encore été vu ou entièrement compris ; nous devons veiller à ne pas en gâcher le sens en le représentant comme plus, et en essayant d'appuyer sur les détails pour expliquer l'être et l'œuvre de Christ. Nous ferons sagement de regarder l'ensemble du tableau tel qu'il s'est formé devant l'œil de l'écrivain, et de nous abstenir d'y introduire des couleurs ou des nuances qui nous sont propres.

Notre première tâche doit être de suivre le mouvement du chapitre aussi attentivement que possible. La sagesse, à la différence de la femme vicieuse qui rôde dans le crépuscule au coin de la rue qui contient son antre, se tient dans les lieux ouverts ; elle se rend aussi manifeste que possible en occupant une position élevée, d'où sa voix retentissante peut être entendue dans les rues et dans les carrefours, et peut attirer l'attention de ceux qui entrent par les portes de la ville ou les portes du Maisons.

Autant sa voix est forte et claire, autant ses paroles sont pleines et rondes ; il n'y a pas de chuchotement, pas de murmure, pas d'indice sombre, pas d'incitation subtile à des plaisirs secrets ; son ton est enjoué et émouvant comme l'aube; il y a quelque chose là-dedans qui fait involontairement penser au grand air, au grand ciel et aux grandes œuvres de Dieu. Proverbes 8:1-6Il y a la beauté de la bonté dans tout ce qu'elle dit ; il y a la charmante franchise et l'ouverture de la vérité ; elle a horreur des voies tortueuses et obscures ; et si certaines de ses paroles semblent des paradoxes ou des énigmes, un peu difficiles à comprendre, c'est la faute de l'auditeur ; à un esprit tortueux, les choses droites semblent tordues ; à l'esprit ignorant et sans instruction, les lois éternelles de Dieu apparaissent comme une folie ; mais tout ce qu'elle dit est clair pour celui qui comprend, et juste pour ceux qui trouvent la connaissance.

Proverbes 8:7-9 Elle marche toujours dans une certaine voie sans déviation - c'est la voie de la justice et du jugement - et seuls ceux qui marchent sur le même chemin peuvent s'attendre à percevoir le sens de ce qu'elle dit, ou à apprécier la justesse de tous ses conseils. Proverbes 8:20 Et maintenant, elle proclame les motifs sur lesquels elle demande l'attention des hommes, dans un noble appel, qui s'élève à une éloquence passionnée et s'approfondit en signification spirituelle à mesure qu'il avance.

En gros, cet appel semble se diviser en deux parties : du verset 10 au verset 21 ( Proverbes 8:10-21 ) les avantages évidents d'obéir à sa voix sont déclarés, mais au verset 22 ( Proverbes 8:22 ) le discours atteint un niveau supérieur, et elle réclame l'obéissance en raison de sa nature essentielle et de sa place éternelle dans l'univers des choses créées.

Dans la première partie, la Sagesse énonce solennellement sa propre valeur, par rapport aux objets de valeur que les hommes convoitent habituellement, l'argent, l'or et les pierres précieuses. Qu'elle compte plus que ceux-ci, cela vient du fait qu'ils ne sont qu'une partie de ses dons. A sa suite viennent les richesses ; mais elles diffèrent des richesses ordinaires en ce qu'elles sont durables ; ses fidèles obtiennent des richesses substantielles et leurs trésors se remplissent insensiblement.

Proverbes 8:8-9 Aux richesses elle ajoute l'honneur, une couronne que les richesses du monde apportent rarement, et, ce qui est encore mieux, l'honneur qu'elle confère est associé à la justice, tandis que l'honneur fallacieux qui est communément rendu aux richesses, étant conféré sans aucune implication morale, est dépourvu de toute appréciation morale.

Proverbes 8:18 Mais après tout, elle-même est sa meilleure récompense; la prospérité qui l'accompagne semble insignifiante par rapport à la désirabilité de sa propre personne. Sa demeure royale est la prudence, et à son contact toutes les régions charmées de la connaissance et de la découverte s'ouvrent ; ceux qui l'habitent et sont admis à partager ses secrets trouvent le fruit et l'accroissement de la vie intellectuelle incomparablement meilleurs que l'or fin ou l'argent de choix.

Et ce qui donne à ses dons leur plénitude particulière, c'est qu'elle a besoin d'une culture morale pour aller de pair avec le développement mental ; et conduisant ses disciples à haïr le mal, et à éviter l'arrogance et l'orgueil de l'intellect, elle sauve la connaissance de devenir une simple accumulation stérile de faits, et la maintient toujours en contact avec les humanités et avec la vie. En effet, elle trouve qu'une grande partie de sa puissante tâche est d'instruire les dirigeants des hommes et de les préparer à l'accomplissement de leurs hautes fonctions.

Sa prérogative de reine qu'elle partage avec tous ses fidèles. Puisque la Sagesse est le véritable arbitre de la vie humaine, le sage est, comme l'auraient dit les stoïciens, un roi : et aucun roi ne peut être reconnu ou toléré s'il n'est pas sage. Proverbes 8 :10-16

Et tous ces avantages de richesse et d'honneur, de connaissance, de pouvoir et de justice, sont mis à la portée de chacun. La sagesse, ce n'est pas une faute d'aimer : elle aime tous ceux qui l'aiment. Elle ne cherche pas à se soustraire aux hommes : elle choisit plutôt les lieux et les voies par lesquels elle peut le mieux les attirer. Aussi royale qu'elle soit, elle daigne les courtiser. Ses invitations sont générales, voire universelles.

Et donc si certains ne la trouvent pas, c'est qu'ils ne la recherchent pas : si certains ne participent pas à ses riches dons et grâces, c'est qu'ils ne se donneront pas la peine de les réclamer. Proverbes 8 :17

Mais passons maintenant au deuxième moyen d'appel. La sagesse se dévoile, dévoile son origine, montre son cœur, se tient un instant sur son haut trône céleste, afin de rendre plus irrésistibles ses prétentions sur les fils des hommes. Elle était la première création de Dieu. Avant que la terre ne sorte du néant, elle était là. Dans une activité joyeuse, pleine de délices chaque jour, elle était aux côtés de Dieu, architecte, dans la formation du monde.

Elle vit la grande terre modelée et revêtue pour la première fois du manteau de ses flots, et musicale du bruit de ses fontaines. Elle a vu les montagnes et les collines construites à partir de leurs fondations. Elle a vu la formation de la terre ferme, et des atomes de poussière qui vont faire la terre. Proverbes 8:26 Elle vit le ciel s'étendre comme une voûte solide pour couvrir la terre; et elle a vu Dieu quand

" dans sa main il a pris les compas d'or, préparés

Dans la réserve éternelle de Dieu, pour circonscrire

Cet univers et toutes les choses créées."

Elle a vu les marées puissantes de l'océan limitées à leurs citernes désignées, et les contours fermes de la terre fixés comme leurs barrières infranchissables.

Et cette Sagesse même, qui a ainsi présidé à la formation de la terre, de la mer et du ciel, est celle qui joue encore avec la terre féconde de Dieu, oui, des sports, car la grande caractéristique de la Sagesse est sa gaieté exultante, et elle ne doit en aucun cas signifie supposer que les insensés et les méchants ont toute la gaieté et la gaieté comme les leurs. Cette Sagesse est celle qui, elle aussi, trouve son plaisir particulier avec les fils des hommes. Proverbes 8 :23-31

N'est-il pas évident, alors, que les hommes, qui sont ses fils, doivent prêter l'oreille à ses conseils ? Quoi de plus digne d'attention que cette origine ancienne, ce rôle honorable dans la fondation même de la terre, et cet intérêt particulier pour la vie humaine depuis le début. Élevés à ce niveau élevé, où nous commandons une si large perspective, ne sommes-nous pas forcés de voir que c'est notre devoir, notre intérêt, notre joie, de venir en humbles prétendants aux portes de la Sagesse et là pour regarder, et attendre, et chercher jusqu'à ce que nous puissions obtenir l'admission? Ne devons-nous pas la chercher, alors qu'en la trouvant nous trouvons la vie et obtenons la faveur du Seigneur ? Ne pouvons-nous pas percevoir que la manquer, c'est manquer la vie, faire du tort à nos propres âmes, la haïr, c'est aimer la mort ? Évidemment son empressement à nous gagner est entièrement désintéressé; bien qu'elle se délecte de nous, elle pourrait facilement se passer de nous ; d'autre part, bien que nous ne nous réjouissions pas d'elle, que nous lui fassions constamment la sourde oreille et que nous refusions de suivre ses voies, elle nous est indispensable.

Un tel passage donne lieu à de nombreuses réflexions, et plus nous le méditons, plus il apparaît riche et suggestif. Essayons de suivre quelques-unes des pensées qui se présentent facilement, et surtout telles que suggérées par les vers qui peuvent être décrits comme un poème de la création.

Voici d'abord la noble idée qui renverse d'un trait toutes les spéculations mythologiques sur l'origine des choses - idée qui est en harmonie profonde avec toutes les meilleures connaissances de notre temps - qu'il n'y a rien de fortuit dans la création du monde; le Créateur n'est pas une Force aveugle, mais un Être Intelligent dont la première création est la sagesse. Il est à l'origine d'une Loi par laquelle il entend se lier ; l'arbitraire n'a pas sa place dans ses conseils ; l'accident n'a aucune part dans ses œuvres ; dans la Sagesse, il les a tous formés.

Dans toutes les conceptions païennes de la création, le caprice est suprême, la loi n'a pas sa place, la force aveugle agit de telle ou telle manière, soit par la contrainte d'une Nécessité plus forte que les dieux, soit par des caprices et caprices des dieux qui seraient méprisables. même chez les hommes. Mais voici la claire reconnaissance du principe que la Loi de Dieu est aussi une loi pour Lui-même, et que Sa loi est la sagesse. Il crée le monde à la suite de Son propre dessein sage et saint, afin que « rien ne marche sans but.

« C'est de cette conception théologique que dépend la possibilité de la science. Tant que l'univers n'est pas reconnu comme un système ordonné et intelligible, son étude ordonnée et intelligente ne peut commencer. Tant que l'arbitraire et le fortuit sont censés régner, l'enquête est paralysée. à son point de départ.

On peut cependant suggérer que la doctrine de l'Évolution, que les hommes de science sont presque unanimes à accepter, est incompatible avec cette idée de la Création. Par cette doctrine, notre attention est dirigée vers la collision apparemment désordonnée des forces et la lutte pour l'existence d'où découlent l'ordre et le progrès de la vie, et l'on suppose hâtivement qu'une Sage Intelligence ne fonctionnerait pas de cette manière, mais présentent plus d'économie de ressources, plus de simplicité et de droiture de méthode, et plus d'inévitabilité de résultat.

Mais ne pouvons-nous pas dire que l'apparente fortuite avec laquelle les résultats sont obtenus est la preuve la plus claire du dessein sage qui ordonne et dirige le processus ? Car sur les résultats il ne peut y avoir aucune question ; l'ordre, la beauté, la forme prévalent partout ; la vie émerge de l'inorganique, la pensée de la vie, la morale et la religion de la pensée. Plus notre attention est attirée sur les étapes apparemment accidentelles par lesquelles ces résultats sont atteints, plus nous devons devenir persuadés qu'une grande et sage loi était à l'œuvre, qu'à côté du Créateur, en tant que maître ouvrier, se trouvait la Sagesse. Depuis le début.

Un tel passage prépare donc la voie à toute science et fournit les vraies conceptions sans lesquelles la science serait stérile. Cela nous fait passer d'un païen à un mode de pensée vraiment religieux ; elle nous fait sortir des régions brumeuses de la superstition jusqu'au seuil lumineux de la Maison de la Connaissance. On peut dire avec vérité que beaucoup de faits scientifiques qui nous sont connus n'étaient pas connus de l'écrivain ; et cela peut soulever un préjugé contre notre livre dans ces esprits qui ne peuvent tolérer aucune pensée que celle de la génération présente, et n'apprécier aucune connaissance qui ne soit, pour ainsi dire, mise à jour ; mais la conception féconde est là, voici la bonne manière d'envisager l'univers, voici la préparation de toute science.

Et maintenant, pour passer à une autre idée qui est impliquée dans le passage, l'idée que, dans la conception même de l'univers, la vie humaine était contemplée et considérée avec un ravissement particulier par la Sagesse de Dieu. La place qu'occupe l'Homme dans la création a été diversement estimée dans différents systèmes religieux et par différents penseurs religieux. Parfois, il a été considéré comme le centre de toutes choses, la créature pour qui toutes choses existent.

Puis une réaction s'est déclenchée, et il a été traité comme un phénomène très insignifiant et peut-être transitoire dans l'ordre des choses. Il est caractéristique de la Bible de présenter une vision équilibrée de cette question, évitant les extrêmes dans les deux sens. D'une part, elle reconnaît très clairement que l'homme fait partie de la création, qu'il lui appartient parce qu'il en jaillit, et ne la domine qu'en tant qu'il s'y conforme ; d'autre part, il insiste clairement sur cette relation entre l'homme et son Créateur qui est ici évoquée.

L'homme est toujours implicitement lié à Dieu par un médiateur semi-divin. La Sagesse de Dieu observe d'un cœur impassible la croissance du monde physique, mais dans sa contemplation de l'humanité entre un délice particulier. Il y a en l'homme ce qui peut écouter ses appels, peut écouter et répondre. Il est capable de s'élever au point de vue d'où elle regarde le monde, et peut toujours se voir dans la lumière où elle le voit.

En un mot, l'homme, avec toute son insignifiance, a en lui une possibilité sublime, la possibilité de devenir comme Dieu ; en cela, il se tient tout seul parmi les choses créées ; c'est ce qui lui donne sa prééminence. Ainsi notre passage, alors qu'il n'implique pas un instant que l'univers matériel a été fait pour l'homme, ou que l'homme en lui-même peut revendiquer une supériorité sur les autres créatures de la terre - et adopte jusqu'à présent un point de vue très populaire auprès des hommes de science, mais se sépare de la philosophie du matérialisme en revendiquant à l'homme une place tout à fait unique, parce qu'il a en lui la possibilité d'être lié à Dieu au moyen de la Sagesse de Dieu.

Et maintenant, nous pouvons remarquer une autre implication du passage. Alors que la Sagesse célèbre sa haute prérogative en tant que premier-né du Créateur et instrument de la création, et exhorte les hommes en tant que parties de la création à observer la loi morale, elle enseigne implicitement la grande vérité que les hommes ont été si lents à saisir que la loi de la justice pratique fait corps avec les lois mêmes de la création.

Pour le dire sous une autre forme, les règles de bonne conduite sont en réalité les règles de l'univers appliquées à la vie humaine. Les lois de la nature, comme on les appelle, et les lois de la morale ont leur origine dans un seul et même Être, et nous sont interprétées par une seule et même Sagesse. Ce serait bien pour nous tous si nous pouvions comprendre la portée de cette grande vérité, et une étude intelligente de ce passage nous aide certainement à le comprendre.

Aucun de nous, dans nos moments les plus fous, ne songe à s'opposer aux lois de la nature. Nous ne murmurons pas contre la loi de la gravitation ; nous nous y conformons scrupuleusement dans la mesure du possible, sachant que si nous ne le faisons pas ce sera le pire pour nous. Lorsque la mer est agitée et que l'esprit des vents se déchaîne, nous ne nous aventurons pas sur les vagues dans un petit bateau ouvert, ou si nous le faisons, nous en acceptons les conséquences sans nous plaindre.

Mais quand nous en venons à traiter de la loi morale, nous avons l'idée qu'elle est élastique et incertaine, que ses exigences peuvent être satisfaites ou non avec plaisir, et que nous pouvons violer ses principes éternels sans aucune perte ou préjudice grave. Mais la vérité est que la Loi est une. La seule différence vient du fait que, tandis que les lois naturelles, s'appliquant aux objets inanimés ou aux créatures qui ne jouissent d'aucune liberté de vie morale, sont nécessairement respectées, les règles morales s'appliquent aux créatures conscientes et raisonnables, qui, possédant la liberté, sont capables de choisir d'obéir ou non à la loi.

Oui, la Loi est une, et les infractions à la Loi sont inévitablement punies à la fois dans la sphère naturelle et dans la sphère morale. Cette même Sagesse, à laquelle « la méchanceté est une abomination », et qui exhorte donc les fils des hommes à marcher dans les voies de la justice, est le grand principe qui a ordonné l'univers physique et lui a imprimé ces lois d'uniformité et d'inéluctabilité que la Science plaisir à enregistrer et à illustrer.

Mais quand nous remarquons combien la Sagesse qui parle ici est à la fois le porte-parole des lois qui sous-tendent toute la création et des lois qui régissent la vie morale, il est facile de percevoir comment ce passage devient une préfiguration de cet Être merveilleux qui de Dieu est fait pour nous Sagesse aussi bien que Justice. Ou, pour le dire d'une manière légèrement différente, nous pouvons percevoir comment ce passage est un aperçu faible et imparfait de la nature et de l'œuvre de Celui que dans la phraséologie du Nouveau Testament nous appelons le Fils de Dieu-faible et imparfait, parce que cette Sagesse, bien que représentée comme parlant, n'est encore qu'une abstraction, une personnification, et son rapport à Dieu et à l'homme est décrit dans un langage très vague et indéfini ;

et pourtant, quoique faible et imparfait, très vrai jusqu'à ce qu'il aille, car il reconnaît avec une merveilleuse distinction les trois vérités que nous venons de considérer, vérités qui sont devenues lumineuses pour nous en Christ ; elle reconnaît d'abord que le monde fut la création de la Sagesse, de la Raison ou, si l'on peut employer le terme du Nouveau Testament, de la Parole ; elle reconnaît, en second lieu, que la pensée de l'Homme était contenue dans la pensée même de la création, et que l'homme était en relation directe et unique avec le Créateur ; enfin, il reconnaît que la bonté est à la racine même de la création, et que par conséquent la loi naturelle lorsqu'elle est appliquée à la vie humaine est une exigence de justice.

Il est intéressant de remarquer que cet aperçu, cette esquisse d'une grande vérité, qui ne devait devenir tout à fait claire que dans le Christ Jésus notre Seigneur, a été un peu avancé en clarté et en complétude par un livre qui n'est généralement pas considéré comme inspiré, le soi-disant livre de la Sagesse, dans un passage qu'il faut citer. « Car elle [c'est-à-dire la Sagesse] est un souffle de la puissance de Dieu et une pure influence qui découle de la gloire du Tout-Puissant ; c'est pourquoi aucune chose souillée ne peut tomber en elle.

Car elle est l'éclat de la lumière éternelle, le miroir sans tache de la puissance de Dieu et l'image de sa bonté. Et n'étant qu'une, elle peut tout ; et restant en elle-même, elle fait toutes choses nouvelles; et dans tous les âges entrant dans les âmes saintes, elle les rend amis de Dieu et des prophètes. Car Dieu n'aime que celui qui habite avec la Sagesse. Car elle est plus belle que le soleil, et surtout l'ordre des étoiles ; comparée à la lumière, elle se trouve devant elle."

Dans ce passage, la Sagesse n'est encore qu'une simple imitation, mais le langage employé est évidemment très proche de celui que le Nouveau Testament applique à Christ. Quand Philon en vint à traiter de l'idée, et voulut décrire cet être intermédiaire entre Dieu et l'homme, il employa un autre terme ; changeant le féminin en masculin, il en parla comme le Logos. Et cette expression est adoptée par le quatrième évangile pour décrire le Fils éternel avant qu'il ne devienne chair ; la Parole de la révélation la plus complète est la Sagesse des Proverbes.

Dans quelle mesure Christ a reconnu dans cette imitation de notre livre une description ou une représentation de Lui-même, il est impossible de le dire. Il est certain qu'à une occasion, en défendant son action contre les accusations des pharisiens, il a déclaré: "La sagesse est justifiée de ses enfants", Luc 7:35 Matthieu 11:19 une défense qui peut être expliquée le plus simplement en supposant que La Sagesse représente Lui-même.

Il est certain aussi qu'il a parlé de sa propre préexistence, Jean 8:58 et que l'évangéliste lui assigne dans cette vie avant l'Incarnation une position qui n'est pas sans rappeler celle qui est attribuée à la Sagesse dans notre passage : "Toutes choses ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans lui. Personne n'a jamais vu Dieu, le Fils unique qui est dans le sein du Père, il l'a déclaré.

" Jean 1:3 ; Jean 1:18 Mais que notre Seigneur reconnaisse expressément la prévision de Lui-même qui est contenue dans le passage ou non, nous ne pouvons manquer de marquer avec joie et de nous demander à quel point tout ce qu'il y a de meilleur dans l'énoncé et dans le la délimitation de la Sagesse est produite, concrète, tangible, réelle, en Lui.

Lui, comme la Sagesse dans le livre des Proverbes, apparaît dans les repaires occupés de l'homme, les appelle, les invite avec une grande générosité à bras ouverts, Sa voix est aux fils des hommes. Lui, comme la Sagesse, peut dire avec une vérité absolue : « Toutes les paroles de ma bouche sont dans la justice ; il n'y a rien de tordu ou de pervers en elles. Lui aussi pouvait parler de son enseignement comme étant « clair et juste » et pouvait déclarer avec une littéralité simple que ses paroles étaient plus précieuses que l'or, tandis que l'obéissance à lui ferait hériter les hommes « d'une substance.

« Avec quelle force il pourrait prétendre que même les rois gouvernent par lui, nous ne saurons que lorsque les royaumes du monde seront à lui dans leur intégrité ; qui M'aiment, et ceux qui Me cherchent de bonne heure Me trouveront."

Avec la même aptitude, pourrait-il, le Premier-né de toute la création, le commencement de la création de Dieu, utiliser le langage sublime qui suit. Et Lui aussi pouvait dire que Ses délices étaient avec les fils des hommes. Oui, combien cela signifie pour nous! Si ses délices n'avaient pas été avec nous, comment les nôtres auraient-ils pu être avec lui ? Quel sens nouveau irradie tout être humain lorsque l'on se rend compte qu'avec lui avec elle, c'est le délice du Fils de Dieu ! Quelle révélation réside dans le fait, une révélation de ce que l'homme était par son origine, fait à l'image de Dieu, et de ce qu'il peut être en dernier lieu, amené à "la plénitude de la mesure de la stature du Christ".

« Nous ne devons pas parler comme s'il se complaisait en nous parce qu'il nous a rachetés ; non, il nous a rachetés parce qu'il se complaisait en nous. Moi; car bienheureux sont ceux qui gardent mes voies ? » Et ne pouvons-nous pas lui dire avec une ferveur que la froide abstraction de la Sagesse ne saurait exciter. « Nous veillerions chaque jour à tes portes, attendant aux poteaux de tes portes.

Car lorsque nous te trouvons, nous trouvons la vie et obtenons la faveur du Seigneur. Quand nous péchons contre toi, nous faisons du tort à nos propres âmes : quand nous te haïssons, nous aimons la mort ?"

Oui, à la place de cette ancienne Sagesse qui, majestueuse et belle comme elle est, reste toujours un peu intangible et inaccessible, le Christ nous est fait Sagesse, et Il nous dit les vieilles paroles avec un sens plus profond, et les nouvelles paroles que nul mais Il pourrait jamais parler.