Psaume 1:1-6

Psaume 1:1

LE Psautier peut être considéré comme l'écho du cœur au discours de Dieu, la musique multiple de ses cordes balayées par le vent tandis que le souffle de Dieu les parcourt. La loi et la prophétie sont les deux éléments principaux de ce discours, et les deux premiers psaumes, en tant que double prélude au livre, y répondent, le premier énonçant la bénédiction d'aimer et de garder la loi, et le dernier célébrant l'intronisation de Messie.

La tradition juive dit qu'ils étaient à l'origine un, et une lecture bien attestée d' Actes 13:33 cite « Tu es mon Fils » dans le cadre du « premier Psaume ». La diversité des sujets rend l'unité originelle improbable, mais peut-être que notre premier Psaume actuel était préfixé, non numéroté.

Son thème, la bénédiction de garder la loi, est renforcé par la juxtaposition de deux images fortement contrastées, l'une en lumière vive, l'autre en ombre profonde, et chacune accentuant l'autre. Ebal et Garizim se font face.

Le caractère et le sort de l'amant de la loi sont esquissés dans Psaume 1:1 , et celui du "méchant" dans Psaume 1:4 .

« Comme cette parole bénie est abondamment multipliée dans le livre des Psaumes ! Le livre semble être fait de cette parole, et le fondement posé sur cette parole, car c'est la première parole du livre. pas un seul malheur" (Donne).

Il est généralement considéré comme une exclamation, mais peut tout aussi bien être une simple affirmation, et déclare une vérité universelle encore plus fortement, si on le considère ainsi. Les caractéristiques qui apportent ainsi la béatitude sont d'abord décrites négativement, et cet ordre est significatif. Tant qu'il y a tant de mal dans le monde, et que la société est ce qu'elle est, la piété doit être en grande partie négative, et ses possesseurs "un peuple dont les lois sont différentes de toutes les personnes qui sont sur terre". Les poissons vivants nagent à contre-courant; les morts vont avec.

Les tendres grâces de l'âme dévote ne s'épanouiront pas s'il n'y a pas autour d'elles un mur d'opposition étroite et indifférente, pour empêcher les explosions de pincement. Les clauses négatives présentent un point culminant, malgré l'exactitude incontestable de l'un des motifs pour lesquels cela a été nié, à savoir l'équivalence pratique de « méchant » et de « pécheur ».

La proximité et la permanence croissantes de l'association sont évidentes dans le passage de la marche à la station debout et de la position debout à l'assise. L'audace croissante dans le mal est marquée par le progrès du conseil à la voie, ou au cours de la vie, et de là à la moquerie. Les mauvaises intentions se traduisent par des actes, et les actes sont enfin formulés dans un discours amer. Certains hommes se moquent parce qu'ils ont déjà péché. La langue est noircie et rendue douloureuse par le poison dans le système.

Donc la bonté évitera la moindre conformité avec le mal, comme sachant que si l'ourlet de la robe ou les pointes des cheveux se prennent dans les roues cruelles, tout le corps sera entraîné. Mais ces caractéristiques négatives sont précieuses principalement pour leur efficacité. en contribuant au positif, comme le mur autour d'une jeune plantation est là pour ce qui pousse derrière elle.

D'autre part, ces caractères positifs, et éminemment le principal d'un amour supérieur, sont la seule base d'une abstinence utile. La vertu purement conventionnelle et négative est de peu de puissance ou de valeur à moins qu'elle ne découle d'un ensemble solide de l'âme dans une autre direction.

"Ainsi n'ai-je pas fait" est bon et noble quand nous pouvons continuer à dire, comme l'a fait Néhémie, "à cause de la crainte de Dieu". La vraie façon de faire flotter les ordures est d'y verser de l'eau. Le plaisir de la loi délivrera du plaisir du conseil des méchants. Comme le négatif, le positif commence avec l'homme intérieur. L'essentiel à propos de tous les hommes est la direction de leur "délice". Où vont les goûts ? qu'est-ce qui leur plaît le plus ? et où sont-ils le plus à l'aise ? Les actes suivront le courant des désirs et seront justes si l'homme caché du cœur a raison.

Au psalmiste, cette loi a été révélée par le Pentateuque et les prophètes ; mais le plaisir en elle, dans lequel il reconnaît le germe de la piété, est la coïncidence de la volonté et de l'inclination avec la volonté déclarée de Dieu, quelle qu'en soit la déclaration. En effet, il réduit la perfection aux mêmes éléments que l'autre psalmiste qui chantait : « Je me réjouis de faire ta volonté, oui, ta loi est dans mon cœur. Le secret de la béatitude est le renoncement à soi, -

Un amour pour perdre ma volonté dans la sienne,

Et par cette perte, sois libre."

Les pensées douces vous seront familières.

L'ordre à Josué est l'instinct de l'homme pieux. Dans les distractions et les activités de la journée bien remplie, la loi bien-aimée sera avec lui, éclairant son chemin et façonnant ses actes. Dans les heures de repos, il apaisera la fatigue et renouvellera la force. Cette habitude de méditer patiente et prolongée sur la révélation de la volonté de Dieu doit être cultivée. Les hommes vivent mesquinement parce qu'ils vivent si vite. La religion manque de profondeur et de volume car elle n'est pas alimentée par des sources cachées.

Le caractère de l'homme bon étant ainsi condensé en un seul trait, le psaume rassemble ensuite sa béatitude en une seule image. L'arbre est une figure éloquente pour les Orientaux, qui connaissaient l'eau comme la seule condition requise pour transformer le désert en jardin. Une vie telle qu'elle a été esquissée sera enracinée et inébranlable. « Planté » s'exprime par un mot qui suggère la fixité. La vie de l'homme bon est profondément ancrée et traverse ainsi les tempêtes.

Cela passe par des choses fugaces superficielles jusqu'à cette Volonté Éternelle, et se tient donc immobile et debout lorsque les vents hurlent. Les sapins écossais soulèvent des fûts massifs et ondulés et poussent de larges branches noueuses vêtues d'un vert immuable, et semblent pouvoir faire face à n'importe quelle tempête, mais leurs racines courent latéralement parmi le gravier de surface, et donc ils descendent avant les explosions qui affaiblissent les jeunes arbres , qui frappent les leurs verticalement, se retrouvent indemnes.

Une telle vie est nourrie et rafraîchie. La loi du Seigneur est à la fois terre et ruisseau. D'un côté, y attacher une vie donne de la stabilité ; dans l'autre, rafraichissement et moyen de croissance. Vraiment aimé, cette volonté devient, dans ses multiples expressions, comme les canaux d'irrigation divisés à travers lesquels un grand fleuve est amené aux racines de chaque plante. Si les hommes ne le trouvent pas vivifiant comme des fleuves d'eau dans un endroit sec, c'est qu'ils n'y prennent pas plaisir.

Opposé, il est pesant et dur ; acceptée, cette douce image raconte ce qu'elle devient - le vrai bien, la seule chose qui vraiment nourrit et revigore. Les disciples revinrent vers Jésus, qu'ils avaient laissé trop fatigué et trop faible pour aller avec eux à la ville, et le trouvèrent frais et fort. Leur étonnement fut répondu par : « Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé.

Une telle vie est vigoureuse et productive. Ce serait un effort artificiel d'attribuer des significations précises à « fruit » et « feuille ». Tout ce qui appartient à la vitalité vigoureuse et à la beauté est inclus. Celles-ci viennent naturellement lorsque la condition précédente est remplie. Cette étape du psaume est l'endroit approprié pour que les actes soient visibles. En aimant la communion avec Dieu et en se délectant de sa loi, l'homme est rendu capable de bien.

Ses vertus sont des croissances, le résultat de la vie. Le psaume anticipe l'enseignement du Christ selon lequel le bon arbre produit de bons fruits, et dit également comment son précepte de rendre l'arbre bon doit être obéi, à savoir, en le transplantant du sol de la volonté personnelle à celui des délices de la loi. Comment cette transplantation doit être effectuée, cela ne le dit pas.

« Mais maintenant, étant affranchis du péché et devenus serviteurs de Dieu, vous avez votre fruit pour la sainteté », et le fruit de l'Esprit dans « tout ce qui est beau et de bonne réputation » est suspendu en grappes à la vie qui a été déplacée. du royaume des ténèbres et enraciné en Christ. La relation est plus intime encore. "Je suis le cep, vous êtes les sarments. Celui qui demeure en moi, et moi en lui, celui-là porte beaucoup de fruit."

Une telle vie sera prospère. La figure est abandonnée ici. Le sens n'est pas affecté si nous traduisons « tout ce qu'il fait prospérera » ou « tout ce qu'il fera réussir ». Ce n'est pas inconditionnellement vrai maintenant, ni à l'époque, cela faisait référence à ce que le monde appelle la prospérité, comme le prouvent de nombreuses tensions tristes et interrogatives dans le Psautier.

Celui dont la vie est enracinée en Dieu aura sa part entière de plans déjoués et d'espoirs avortés, et verra souvent le fruit rongé par le gel ou vert des branches, mais la promesse est toujours vraie dans son sens le plus profond.

Car qu'est-ce que la prospérité ? Le psalmiste entend-il simplement prêcher la forme la plus vulgaire de la doctrine selon laquelle la religion tire le meilleur parti des deux mondes ? ou ses espoirs s'harmonisent-ils avec l'expérience, en donnant un sens plus profond à la « prospérité » ? Ceux à qui la volonté de Dieu est un délice ne peuvent jamais être blessés par le mal, car tout ce qui les rencontre exprime et sert cette volonté, et les compagnons de service du Roi ne se blessent pas les uns les autres. Si une vie est enracinée en Dieu et un cœur se délecte de Sa loi, cette vie sera prospère et ce cœur sera en paix.

La seconde moitié du psaume donne le contraste sombre de la vie stérile et sans racines ( Psaume 1:4 ). L'hébreu projette toute l'antithèse redoutable sur la vue à la fois par son premier mot, "Pas ainsi", un négatif universel, qui renverse chaque partie de l'image précédente. « Méchant » est préférable à « impie », comme désignation des sujets.

Que nous considérions que l'idée fondamentale du mot est « agitée », comme le font la plupart des commentateurs plus anciens et de nombreux commentateurs modernes, ou « tordue » (Hupfeld) ou « lâche, flasque » (Delitzsch), c'est le contraire de « juste », et signifie donc celui qui ne vit pas selon la loi de Dieu, mais selon sa propre volonté. Le psalmiste n'a pas besoin de le décrire davantage ni d'énumérer ses actes. Le trait fondamental de son caractère suffit.

Deux classes seulement sont donc reconnues ici. Si un homme n'a pas exprimé la volonté de Dieu pour son gouverneur, il entre dans la catégorie des « méchants ». Cela semble une doctrine dure et ne correspond pas aux innombrables gradations de caractère réellement observées. Mais elle correspond aux faits, s'ils sont saisis dans leurs racines de motif et de principe. Si Dieu n'est pas le plaisir suprême, et sa loi souveraine, un autre objet est le plaisir et le but des hommes, et ce départ de Dieu entache une vie, si belle qu'elle soit. C'est une simple déduction de nos relations avec Dieu que les vies vécues indépendamment de Lui sont un péché, quelle que soit leur teint par ailleurs.

Le reste du psaume a trois pensées - la nullité réelle de telles vies, leur disparition conséquente dans "le jugement", et le fondement à la fois de la béatitude d'un type de caractère et de la disparition de l'autre dans l'attitude diverse de Dieu. pour chaque. Rien ne pourrait suggérer plus vivement le néant essentiel du "méchant" que le contraste de la beauté feuillue de l'arbre chargé de fruits et de la paille, sans racines, sans fruits, sans vie, légère, et donc le jeu de chaque souffle de vent qui souffle à travers l'aire de battage surélevée et ouverte.

Telle est en effet une image fidèle de toute vie qui n'est pas enracinée en Dieu et qui tire sa fécondité de Lui. Il est sans racine ; car quelle attache y a-t-il sinon en Lui ? ou où le cœur enroulera-t-il ses vrilles sinon autour du trône stable de Dieu ? ou quelle base les objets éphémères fournissent-ils à celui qui bâtit ailleurs que sur le Rocher durable ? C'est stérile ; car qu'est-ce que le fruit ? Il peut y avoir beaucoup d'activité et de nombreux résultats satisfaisants pour une partie de la nature de l'homme et admirés par d'autres.

Il n'y aura qu'un fruit, au caractère élaboré. Mais si nous demandons quels devraient être les produits d'une vie, l'homme et Dieu étant ce qu'ils sont en eux-mêmes et l'un pour l'autre, nous ne nous demanderons pas si chaque résultat de l'énergie impie est considéré par « ces yeux clairs et ce jugement parfait » de le ciel comme stérilité. À la lumière de ces exigences plus élevées, les réalisations chantées par les acclamations du monde semblent infiniment petites, et beaucoup d'hommes, riches des résultats apparents d'une vie active et prospère, découvriront à son grand étonnement qu'il n'a à montrer que des œuvres infructueuses. de l'obscurité. La paille est stérile parce que sans vie.

Sa disparition dans le vent vannant est la conséquence et la manifestation de sa nullité essentielle. « Donc » tire la conclusion de l’éphémère nécessaire. De même que le vannier jette sa pelle pleine dans la brise, et que la paille s'envole du sol parce qu'elle est légère, tandis que le blé tombe sur le tas parce qu'il est solide, de même le vent du jugement soufflera un jour et à chacun selon sa nature. Il les séparera, faisant tourbillonner l'un et pas l'autre. « L'un sera pris et l'autre laissé. » Quand ce tamisage prend-il effet ?

Le psalmiste ne le date pas. Il y a une loi de rétribution continuellement en vigueur, et il y a des crises de la vie individuelle ou nationale, lorsque les conséquences accumulées des mauvaises actions tombent sur les faiseurs. Mais l'article défini préfixé au « jugement » semble suggérer un « jour » spécial de séparation. Il est remarquable et peut-être éclairant que Jean-Baptiste utilise les mêmes figures de l'arbre et de la paille dans son image des jugements messianiques, et cette époque peut avoir été dans l'esprit du psalmiste.

Quelle que soit la date, il en est sûr, que le vent se lèvera quelque temps, et que, quand il arrivera, les méchants seront emportés hors de vue. Quand le jugement viendra, la « congrégation des justes » - c'est-à-dire le vrai Israël à l'intérieur d'Israël, ou, pour parler en langage chrétien, la véritable Église invisible - sera libérée du mélange d'adhérents extérieurs, dont la vie fait mentir leur métier. Les hommes seront associés selon leur affinité spirituelle, et « étant relâchés », « iront vers leur propre compagnie » et « lieu », où que ce soit.

Le fondement de ces destins divers est l'attitude différente de Dieu envers chaque vie. Chaque clause du dernier verset implique en réalité deux idées, mais la brièveté prégnante du style n'énonce que la moitié de l'antithèse dans chacune, supprimant le deuxième membre dans la première clause et le premier membre dans la seconde clause, et rendant ainsi le contraste le plus frappant en insistant sur la cause d'une conséquence tacite dans le premier, et la conséquence opposée d'une cause tacite dans le second.

« L'Éternel connaît la voie des justes [c'est pourquoi elle durera]. L'Éternel ne connaît pas la voie des méchants [c'est pourquoi elle périra]. » Le chemin que le Seigneur connaît demeure. « Connaître » est, bien sûr, utilisé ici dans son sens complet de connaissance aimante, d'attention et d'approbation, comme dans « Il connaît mon chemin » et les dictons similaires. La direction de la vie de l'homme bon est surveillée, gardée, approuvée et bénie par Dieu.

Il ne manquera donc pas d'atteindre son but. Ceux qui marchent patiemment dans les chemins qu'il a préparés leur trouveront des chemins de paix, et ne les fouleront pas seuls, et ne les verront jamais s'écarter du droit chemin vers la maison et le repos. « Remets ta voie au Seigneur », et que sa voie soit la tienne, et il rendra ta voie prospère.

Le chemin ou le cours de la vie que Dieu ne connaît pas périt. Un chemin périt quand, comme une piste forestière obscure, il s'éteint, laissant le voyageur ahuri au milieu de forêts impénétrables, ou quand, comme une piste alpine traîtresse parmi des rochers pourris, il s'effondre sous la bande de roulement. Tout cours de la vie, sauf celui de l'homme qui se réjouit et observe la loi du Seigneur, se termine fatalement et conduit au bord d'un précipice, sur lequel l'élan de la descente porte le pied réticent. "Le chemin des justes est comme la lumière brillante, qui brille de plus en plus jusqu'au midi. Le chemin des méchants est comme les ténèbres; ils ne savent pas sur quoi ils trébuchent."