Psaume 10

Psaume 10:1

Psaume 9:1 ; Psaume 10:1 se ressemblent dans leur structure acrostiche imparfaitement, l'occurrence de certaines phrases, par exemple , l'expression très rare pour « temps de trouble », Psaume 9:9 ; Psaume 10:1 "Lève-toi, ô Seigneur" Psaume 9:19 ; Psaume 10:12 - et les références au jugement de la nation.

Mais les différences sont si grandes que l'hypothèse de leur unité originelle est difficile à accepter. Comme déjà remarqué, les ennemis sont différents. Le ton de l'unique psaume est une action de grâces jubilatoire pour la victoire remportée et le jugement affecté ; celui de l'autre est le portrait passionné d'un ennemi endémique et crie pour un jugement encore non manifesté. Ils sont une paire, mais pourquoi le psalmiste aurait dû relier deux chansons dont les dissemblances sont au moins aussi grandes que les ressemblances, il n'est pas facile de découvrir. Les circonstances de son époque ont peut-être amené la cruauté des voleurs domestiques sur les talons d'ennemis étrangers, comme c'est souvent le cas, mais ce n'est qu'une conjecture.

La structure acrostiche se poursuit dans Psaume 10:1 , comme si la dernière strophe de 9 avait commencé par le Kaph régulier au lieu du Qoph apparenté ; mais il disparaît ensuite jusqu'au Psaume 10:12 , à partir duquel il continue jusqu'à la fin du psaume, avec l'anomalie que l'une des quatre strophes n'a qu'un seul vers : le Psaume 10:14 inhabituellement long .

Ces quatre strophes sont attribuées aux quatre dernières lettres de l'alphabet. Six lettres sont ainsi omises, auxquelles devraient appartenir douze versets. Les neuf versets non acrostiches ( Psaume 10:3 ) sont par certains censés se substituer aux douze manquants, mais il y a trop d'allusions verbales à eux dans la partie suivante du psaume pour admettre qu'ils soient considérés comme plus tardifs. que lui.

Pourquoi, alors, la rupture de la structure acrostiche ? Il est à noter que l'acrostiche (acrostiche) Psaume 9:1 est entièrement adressé à Dieu, et que les parties de 10 qui lui sont adressées sont également acrostiche, la section Psaume 10:3 étant la description vivante du " méchants », pour la délivrance de qui prie le psalmiste.

La différence de thème peut être la solution de la différence de forme, qui était destinée à délimiter les strophes de la prière et à suggérer, par la continuité même du schéma alphabétique et la prise en compte des lettres qui n'apparaissent pas, le flux calme de dévotion et de persévérance, de prière tout au long de la parenthèse de l'oppression. La description du "méchant" est comme un rocher noir barrant la rivière, mais il coule en dessous et émerge au-delà.

Le psaume se divise en deux parties après le verset d'introduction de la pétition et de la remontrance : Psaume 10:3 , le sombre tableau de l'ennemi des « pauvres » ; et Psaume 10:12 , l'appel à la délivrance et au jugement.

La première strophe ( Psaume 10:1 ) donne dans son cri passionné une image générale de la situation, qui est tout à fait différente de celle de Psaume 9:1 . Les deux personnages opposés, dont les relations occupent tant de ces premiers psaumes, « les méchants » et « les pauvres », sont, comme d'habitude, chasseurs et traqués, et Dieu est passif, comme lointain, et se cache les yeux.

La voix des plaintes mais des remontrances pieuses ressemble singulièrement à la voix de l'impiété arrogante ( Psaume 10:4 ), mais le fait qui apporte une fausse sécurité à l'un pousse l'autre « à la prière. L'audace et la soumission de la dévotion sont à la fois palpitant dans ce « Pourquoi ? » et en dessous se trouve la prière de briser cette apparente apathie.

Psaume 10:2 répand les faits de la situation devant Dieu. « Par l'orgueil du « méchant, l'affligé est brûlé », c'est-à - dire avec l'angoisse, la fierté étant le feu féroce et la brûlure étant une expression vigoureuse pour l'angoisse, ou peut-être pour la destruction. La prochaine clause ambiguë peut avoir soit « le méchant » soit « les pauvres » pour son sujet.

Si le premier (RV), c'est une prière pour que le châtiment dont il a déjà été parlé dans Psaume 9:1 puisse tomber, mais le contexte suggère plutôt l'autre construction, poursuivant la description des souffrances des pauvres, avec un changement facile au pluriel, puisque le singulier est un collectif. Ceci, alors, étant la situation actuelle, le flux naturel de la pensée serait la continuation de la prière ; mais la référence à l'ennemi met le feu au psalmiste, et il "brûle" d'une autre manière, s'enflammant dans un portrait passionné des méchants, qui est marqué comme une interruption du courant de sa chanson par la cessation de l'arrangement acrostiche .

L'image est dessinée avec une énergie extraordinaire, et décrit d'abord le personnage ( Psaume 10:3 ) et ensuite la conduite des méchants. Le style reflète la véhémence de l'horreur du psalmiste, étant plein de phrases noueuses et de constructions dures. Comme avec un scalpel impitoyable, le cœur intérieur de l'homme est ouvert.

Observez la récurrence de « dit », « pensées » et « dit dans son cœur ». Mais d'abord vient un trait de caractère qui est ouvert et palpable. Il « se vante du désir de son âme ». Qu'y a-t-il de particulièrement flagrant là-dedans ? L'explication habituelle est qu'il n'a pas honte de ses convoitises honteuses, mais qu'il s'en réjouit, ou qu'il se vante d'avoir réussi tout ce qu'il désire. Mais que fera un homme bon des désirs de son cœur ? Psaume 10:17 nous dit, à savoir les souffler à Dieu; et donc se vanter d'eux à la place est l'expression extérieure d'une confiance en soi impie et de la résolution de consulter l'inclination et non Dieu.

Le mot rendu se vanter a les deux significations de prier et se vanter, et son utilisation ici, dans le pire, est parallèle à l'utilisation de bénir ou de renoncer dans la clause suivante. Le méchant est aussi « rapace », car « cupide » est trop faible. Il saisit tout ce qu'il peut atteindre par des moyens justes ou mauvais. Un tel homme en effet et par sa cupidité très égoïste « renonce, méprise Dieu ». Il peut être un adorateur ; mais sa « bénédiction » est comme une salutation d'adieu, renvoyant Celui à qui elle s'adresse.

Il n'est pas nécessaire de supposer qu'il s'agit d'apostasie consciente. Au contraire, le psalmiste met à nu le sens sous-jacent de la vie de l'homme lié à la terre et anticipe en fait le « Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon » de Christ et la « la convoitise qui est de l'idolâtrie ».

Le prochain trait de caractère est l'athéisme pratique et le refus de la rétribution divine. L'hébreu est grossier et elliptique, mais l'AV manque son point, ce que le RV donne par l'introduction de "saith". « La fierté de son visage » est littéralement « l'élévation de son nez ». Traduisez ces narines retroussées en mots, et elles signifient que Dieu n'exigera pas (chercher, dans le sens de punir). Mais un Dieu qui ne punit pas est une forme obscure, à travers laquelle le ciel vide est vu, et le déni (ou l'oubli) du jugement rétributif de Dieu équivaut à nier qu'il y ait un Dieu du tout.

Ainsi armé, le méchant est en sécurité imaginaire. "Ses voies sont fermes" - c'est -à- dire qu'il prospère - et, dans la folie même de l'arrogance, il se moque des jugements de Dieu comme étant trop élevés pour être vus. Sa raillerie est une vérité, car comment des yeux collés à la terre peuvent-ils voir les lumières solennelles qui se meuvent dans les cieux ? Des hommes aveugles disent : Nous ne les voyons pas, et veulent dire : Ils ne le sont pas ; mais tout ce que leur discours prouve, c'est leur propre aveuglement.

Défiant Dieu, il est truculent envers les hommes et « sniffe le mépris de ses ennemis ». « Dans son cœur, dit-il, je ne serai pas ému. Les mêmes mots expriment la saine confiance de l'âme dévote et la folle présomption de l'homme de la terre ; mais l'un dit : « parce qu'il est à ma droite », et l'autre se confie en lui-même. « A toutes les générations je ne serai pas dans l'adversité » (RV). L'hébreu est noueux et obscur ; et des tentatives d'amendement du texte ont été faites (comparer Cheyne, Gratz in loc .

), mais inutilement. La confiance est devenue presque folle, et a complètement perdu de vue la brièveté de la vie. "Sa pensée intérieure est qu'il continuera pour toujours". Psaume 49:1 « L'orgueil étouffe la raison. Le langage du cœur ne peut pas être traduit en paroles sans paraître exagérées » (Cheyne). Celui qui peut être si aveugle aux faits qu'il ne trouve pas de Dieu peut très bien pousser son aveuglement un peu plus loin et cligner de l'œil assez fort pour ne pas voir la mort, ou peut vivre comme s'il ne l'avait pas fait.

Après la révélation des sources intérieures de la vie dans les pensées secrètes vient, dans Psaume 10:7 , le résultat de celles-ci en paroles et en actes. Lorsque les méchants "laissent la langue grossière s'épanouir dans la parole", le produit est des affronts à Dieu et des malédictions, des mensonges, des méfaits, pour les hommes. Ceux-ci remplissent la bouche et se trouvent sous la langue comme des morceaux sucrés pour le goût pervers ou comme stockés là, prêts à être tirés.

Les actes correspondent aux paroles. L'image vivante d'un lion rôdant semble commencer dans Psaume 10:8 , bien qu'elle soit parfois considérée comme la description non métaphorique du crime de l'homme méchant. La couche furtive de la bête de proie, se cachant parmi la couverture autour du village non muré ou du pli mal abrité, les yeux brillant hors de l'obscurité et fermement fixés sur la victime avec une lumière funeste en eux, appartiennent à la figure, qui est brusquement changé dans une clause Psaume 100 0:9 c en celui d'un chasseur avec son filet, puis est repris et complété dans Psaume 10:10 , où le R.

V est, dans l'ensemble, à préférer - "Il s'accroupit; il se prosterne" - comme reprenant la figure au point où elle avait été interrompue et la finissant dans la clause suivante, avec la victime impuissante tombée dans l'emprise du griffes fortes. Avec une grande emphase, l'image est complétée par Psaume 10:11 avec la répétition de la pensée secrète de l'oubli de Dieu, qui sous-tend la cruelle oppression.

Toute cette section indique un état de non-droit dans lequel la violence ouverte, le vol et le meurtre étaient courants. Dans le langage vigoureux d'Osée, "le sang a touché le sang", les éclaboussures étant si nombreuses qu'elles se sont rencontrées, et la terre en était rouge. Il n'y a aucune raison de supposer que l'image est idéale ou exagérée. Où dans les annales turbulentes d'Israël il doit être placé doit rester incertain ; mais qu'il s'agit d'une transcription d'une expérience amère est évident, et l'aspect qu'il présente doit être considéré comme un correctif de la tendance à idéaliser la condition morale d'Israël, qui à aucun moment n'a été exempte de taches sombres, et qui offrait que trop d'époques de désorganisation dans lesquelles l'image sombre du psaume aurait pu être photographiée sur le vif.

Les phrases pour les victimes dans cette section sont remarquables : « l'innocent » ; « les sans défense » ; "les pauvres." Parmi celles-ci, la première et la dernière sont fréquentes et la signification évidente. Il y a un doute si la dernière doit être considérée comme la désignation de l'état extérieur ou de la disposition, c'est-à - dire . si « doux » ou « pauvre » est l'idée. Il y a deux mots apparentés en hébreu, dont l'un signifie celui qui est courbé, i.

e . par des troubles extérieurs, et l'autre qui se prosterne, c'est -à- dire est doux. La marge de la Bible hébraïque aime à corriger ces mots lorsqu'ils apparaissent dans le texte et à substituer l'un à l'autre, mais arbitrairement ; et il est douteux que dans l'usage réel il y ait une distinction réelle entre eux. "Impuissant" est un mot que l'on ne trouve que dans ce psaume ( Psaume 10:8 , Psaume 10:10 , Psaume 10:14 ), qui a reçu diverses explications, mais est probablement dérivé d'une racine signifiant être noir, et vient donc à signifie misérable, malheureux, ou similaire.

Toutes les désignations se réfèrent à une classe - à savoir, la minorité dévote, le vrai Israël au sein d'Israël - et donc les pluriels dans Psaume 10:10 , Psaume 10:12 et Psaume 10:17 .

La deuxième partie du psaume ( Psaume 10:12 ) est la prière, forcée du cœur du reste persécuté, le petit troupeau de Dieu au milieu des loups. Aucune trace de référence individuelle n'y apparaît, ni aucun souffle de passion ou de vengeance, comme on en trouve dans quelques-uns des psaumes de la persécution ; mais il rayonne d'indignation devant les blasphèmes qui sont, pour le moment, triomphants, et crie haut et fort à Dieu un acte judiciaire qui brisera le rêve qu'il ne voit pas et ne rétribuera pas.

Cette vantardise impie, bien plus que l'incidence personnelle des souffrances, émeut la prière. En ce qui concerne sa forme, la réapparition de l'arrangement acrostiche est significative, tout comme la répétition de la prière et de la lettre de Psaume 9:19 , qui lie les deux psaumes ensemble. L'acrostiche réapparaît avec l'adresse directe à Dieu.

Les sept versets de la prière sont divisés par elle en quatre groupes, dont l'un est anormal car ne contenant qu'un seul verset, dont la longueur inhabituelle, cependant, compense quelque peu l'irrégularité ( Psaume 10:14 ). Le progrès de la pensée en eux suit la logique de la prière émotionnelle plutôt que de la compréhension.

Premièrement, il y a un cri véhément pour l'intervention de Dieu et une plainte de sa mystérieuse apathie apparente. La figure familière du Divin jaillissant du jugement, Lève-toi, ô Seigneur, est intensifiée par l'autre cri qu'il « lèverait la main ». Un Dieu qui s'est levé de son trône reposant et a levé son bras est prêt à l'abattre d'un coup fracassant ; mais avant qu'il ne tombe, le psalmiste répand aux yeux de Dieu les mensonges des hommes méprisants.

Ils avaient dit ( Psaume 10:11 ) qu'il avait oublié ; la prière plaide qu'il n'oublierait pas. Leur confiance était qu'il ne voyait pas et ne rétribuait pas ; le psalmiste ose demander la raison des faits apparents qui permettent une telle pensée. La plus profonde révérence interrogera Dieu d'une manière qui serait audacieuse, si ce n'était l'instinct avec l'assurance de la clarté de sa divine connaissance du mal et de la justesse des raisons de son impunité.

« Pourquoi fais-tu ainsi ? peut être l'insolence ou la foi. Ensuite, la prière se centre sur les faits de foi, que le sens ne saisit pas ( Psaume 10:14 ). Les actes d'oppression spécifiques qui poussent le cri du psalmiste sont certainement "vus" par Dieu, car c'est Sa nature même de regarder tout cela ("Tu" dans Psaume 10:14 est emphatique); et la foi raisonne du caractère aux actes de Dieu et de la relation générale de tout péché envers Lui à ce qui afflige actuellement les humbles.

Mais le regard de Dieu sur le mal est-il un regard oisif ? Non; il voit, et la vue le pousse à agir. Telle est la force de « le prendre en ta main », qui exprime le but et le résultat de la contemplation. Ce qu'il voit, il le « prend en main », comme on dit, avec une expression familière similaire. Si un homme croit ces choses au sujet de Dieu, il s'ensuivra bien sûr qu'il se laissera entre la main de Dieu, cette main levée que la prière a déplacée.

Ainsi Psaume 10:14 est comme une grande image en deux compartiments, comme la Transfiguration de Raphaël. Au-dessus est Dieu, ressuscité le bras levé, regardant et prêt à frapper ; en dessous se trouve l'homme impuissant, faisant appel à Dieu par l'acte même de "s'abandonner" à Lui. Cette confiance absolue a une voix omniprésente qui atteint le cœur divin, aussi sûrement que le gémissement de son enfant est celui de la mère : et partout où elle s'exerce, la vérité de foi que le passé a établie devient une vérité d'expérience nouvellement confirmée.

La forme de la phrase en hébreu (le verbe substantif avec un participe, "Tu as aidé") met en évidence la continuité de l'action : Cela a toujours été Ta voie, et elle l'est toujours. Bien sûr, "sans-père" ici équivaut au "malchanceux", ou pauvre, du reste du psaume.

Puis vient enfin le cri pour la descente de la main levée de Dieu ( Psaume 10:15 ). Il n'est pas invoqué pour détruire, mais simplement pour « casser le bras » du méchant, c'est -à- dire pour le rendre impuissant à commettre des méfaits, comme un épéiste au bras brisé est un coup de la main de Dieu boiteux, et le bras pend inutilement. La négation impie du châtiment divin affecte encore le psalmiste avec horreur ; et il y revient dans la deuxième clause de Psaume 10:15 : dans laquelle il prie que Dieu "cherche" - i.

c'est-à- dire exiger et rétribuer, de manière à abolir et à rendre totalement inexistante la méchanceté du méchant. Le désir de tout cœur qui bat en sympathie et en dévotion envers Dieu, en particulier lorsqu'il est torturé par le mal vécu ou vu s'épanouir sans être épargné, est pour son anéantissement. Il n'y a pas de prière ici pour la destruction de l'homme d'action ; mais la réduction à néant de son mal est la digne aspiration de tout le bien, et ceux qui n'ont aucune sympathie pour un tel cri ont soit une petite expérience du mal, soit une faible réalisation de son caractère.

Le psalmiste était encouragé à prier sa prière, parce que « les nations ont péri hors de son pays ». Cela renvoie-t-il au grand exemple d'extermination de la justice dans la destruction des Cananéens ? C'est peut-être le cas, mais il faut plutôt le considérer comme se référant aux victoires célébrées dans le psaume d'accompagnement. Notez la récurrence des mots « nations » et « péris », qui en sont tirés. La connexion entre les deux psaumes est ainsi attestée, et la délivrance des ennemis étrangers, qui est le thème de Psaume 9:1 , est invoquée comme un plaidoyer auprès de Dieu et prise comme motif de confiance par le psalmiste lui-même pour l'achèvement de la délivrance en rendant impuissants les oppresseurs domestiques.

Cette hauteur élevée de foi est préservée dans la strophe finale, dans laquelle l'agitation de la première partie et le désir ardent de la seconde sont calmés en l'assurance sereine que l'Ecclesia pressa n'a pas pleuré et ne pourra jamais pleurer en vain. Dans le cœur priant et confiant « la paix de Dieu, qui surpasse l'entendement », vole, et la réponse est certifiée par la foi bien avant qu'elle ne se manifeste aux sens. Prier et ressentir immédiatement la conscience palpitante « Tu as entendu » est donné à ceux qui prient avec foi.

Le méchant se vante de son « désir » ; les humbles en font une prière, et ainsi l'ont accomplie. Les désirs qui peuvent être traduits en pétitions seront convertis en réalisation. Si le cœur est humble, ce souffle divin lui sera insufflé qui le préparera à ne désirer que ce qui s'accorde avec la volonté de Dieu, et le cœur préparé trouvera toujours l'oreille de Dieu ouverte. Le cri des malheureux, qui a été mis dans leurs lèvres par Dieu lui-même, est la condition préalable désignée des manifestations du jugement divin qui soulageront la terre de l'incube de "l'homme de la terre".

" " Dieu ne vengera-t-il pas ses propres élus, bien qu'il les supporte longtemps ? Je vous dis qu'il les vengera rapidement. » La prière des humbles, comme un murmure au milieu des avalanches, a le pouvoir de déclencher la destruction rapide et blanche sur son chemin descendant ; et une fois que cette masse glissante a franchi le pas, rien qu'il frappe peut supporter.