Psaume 105

Psaume 105:1

C'est une conjecture raisonnable que l'Alléluia à la fin du Psaume 104:1 , où il est superflu, appartient proprement à ce psaume, qui serait alors assimilé au Psaume 106:1 , qui est évidemment un psaume compagnon.

Tous deux sont rétrospectifs et didactiques ; mais Psaume 105:1 traite entièrement de la fidélité indéfectible de Dieu envers Israël, tandis que Psaume 106:1 expose le triste contraste présenté par l'infidélité continuelle d'Israël envers Dieu.

Chaque thème est rendu plus impressionnant en étant poursuivi séparément, puis confronté à l'autre. La longue série des miséricordes de Dieu rassemblées ici affronte la sombre uniformité de l'indigne rétribution d'Israël, d'eux là-bas. La moitié du ciel est d'un bleu pur et d'un soleil radieux ; la moitié est empilée de nuages ​​ininterrompus. Rien n'enfonce aussi sûrement la conscience du péché que la contemplation des actes d'amour de Dieu.

Il est probable que ce psaume, comme d'autres au contenu similaire, est de date tardive. L'habitude de la rétrospection historique à des fins religieuses appartient vraisemblablement à des époques éloignées des événements enregistrés. Psaume 105:1 se trouvent dans 1 Chroniques 16:1 dans le cadre de l'hymne à l'installation de l'Arche par David sur Sion. Mais cet hymne est incontestablement une compilation de psaumes existants, et ne peut pas être considéré comme définitivement la paternité davidique du psaume.

Psaume 105:1 est un appel retentissant pour exalter et contempler les grandes actions de Dieu pour Israël. Ils sont pleins d'exultation et, dans leurs courtes clauses réitérées, sont comme les cris joyeux d'un héraut apportant de bonnes nouvelles à Sion. Il y a un beau progrès de la pensée dans ces versets. Ils commencent par l'appel à remercier et louer Jéhovah et à proclamer ses actions parmi le peuple.

Cette reconnaissance de la fonction d'Israël en tant qu'évangéliste du monde ne nécessite pas de supposer que la nation a été dispersée en captivité, mais montre simplement que le chanteur a compris la raison de la longue série de miséricordes qui l'ont submergé. Il est significatif que les « actions » de Dieu soient le message d'Israël au monde. Par de telles actions, Son "nom" est prononcé. Ce que Dieu a fait est la meilleure révélation de ce qu'est Dieu.

Ses messagers ne doivent pas exprimer leurs propres pensées à son sujet, mais raconter l'histoire de ses actes et les laisser parler pour lui. L'Apocalypse n'est pas un ensemble de propositions, mais une histoire de faits divins. Le fondement de la louange et de la proclamation audibles est la contemplation. Par conséquent, l'exhortation du Psaume 105:2 b suit, qui signifie non seulement « parle », mais peut être traduite, comme dans la marge de la Version révisée, « méditer », et est probablement mieux rendue de manière à combiner les deux idées, parlez.

" Que les paroles ne soient pas de simples paroles, mais ressentez les grandes actions que vous proclamez. De la même manière, Psaume 105:3 appelle les hérauts à " se glorifier " pour eux-mêmes au nom de Jéhovah, et à faire des efforts pour le posséder davantage pleinement et de se réjouir de le trouver.L'aspiration à une connaissance et à une expérience plus claires et plus étroites de Dieu devrait toujours être à la base de l'appel joyeux de son nom.

Si ce n'est pas le cas, les langues éloquentes se taisent et la proclamation d'Israël sera froide et impuissante. Chercher Jéhovah, c'est trouver sa force qui investit notre faiblesse. Tourner nos visages vers le sien dans un désir dévot, c'est faire briller nos visages par la lumière réfléchie. Et l'un des principaux moyens de rechercher Jéhovah est le souvenir de ses merveilles miséricordieuses d'autrefois, " Il a fait de ses œuvres merveilleuses qu'on se souvienne ", Psaume 111:4 et Son dessein en eux est que les hommes aient une base solide pour leurs espérances, et être ainsi encouragé à le chercher, ainsi qu'à apprendre ce qu'il est. Ainsi, le psalmiste atteint son thème principal, qui est de construire un mémorial de ces actes pour une possession éternelle. Les « merveilles » mentionnées dans Psaume 105:5 sont principalement ceux travaillés en Égypte, comme le montrent les versets suivants.

Psaume 105:6 contient, dans les noms donnés à Israël, la raison de leur obéissance aux sommations précédentes. Leur relation héréditaire à Dieu leur donne la matière, et leur impose l'obligation et l'honneur d'être « secrétaires à la louange de Dieu ». Dans Psaume 105:6 un « Son serviteur » peut être destiné à désigner la nation, comme il le fait souvent dans Ésaïe 40:1 ; Ésaïe 41:1 ; Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 43:1 ; Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 45:1 ; Ésaïe 46:1 .

"Ses élus" dans Psaume 105:6 b serait alors un parallèle exact; mais la récurrence de l'expression dans Psaume 105:42 , avec la référence individuelle, rend cette référence plus probable ici.

Le fait fondamental qui sous-tend toute l'expérience d'Israël de la sollicitude de Dieu est sa propre volonté d'amour, qui, volontairement, a contracté des obligations d'alliance, de sorte qu'ensuite ses miséricordes sont assurées par sa véracité, non moins que par sa bonté. C'est pourquoi le psaume commence son propre thème en chantant la fidélité de Dieu à son serment et en peignant l'insignifiance des commencements de la nation, comme montrant que le fondement de la relation d'alliance de Dieu était posé en lui-même, non en eux.

La conscience d'Israël d'entretenir une relation particulière avec Dieu n'a jamais obscurci, dans l'esprit des psalmistes et des prophètes, la double vérité que toute la terre s'attendait à Lui, et était le théâtre de Ses manifestations. Les âmes basses pourraient s'embrasser sur leur prérogative. Les esprits les plus nobles confessèrent toujours qu'il leur imposait des devoirs envers le monde, et que Dieu ne s'était laissé sans témoin dans aucun pays.

Ces deux vérités ont souvent été déchirées, à la fois en Israël et dans la chrétienté, mais chacune a besoin de l'autre pour sa pleine compréhension. « Jéhovah est notre Dieu » peut devenir le cri de guerre d'une amère hostilité envers ceux qui sont sans, ou de mépris, ce qui est tout aussi irréligieux. « Sur toute la terre sont ses jugements » peut conduire à un vague théisme, incrédule d'une révélation spéciale. Celui qui est le plus véritablement pénétré de la première sera le plus joyeusement prêt à proclamer la seconde de ces pensées sœurs, et n'enfermera pas toutes les miséricordes de Dieu dans le cercle de la révélation, ni ne perdra de vue ses paroles les plus claires en regardant ses paroles plus diffuses. et moins parfaits.

Les obligations sous lesquelles Dieu est venu en Israël sont représentées comme une alliance, une parole et un serment. En tout, l'idée générale de la déclaration explicite du dessein divin, qui s'impose désormais à Dieu en raison de sa fidélité, est contenue ; mais la conception d'une alliance implique une obligation mutuelle, un manquement qui, d'un côté, libère l'autre partie contractante de sa promesse, tandis que celle d'un mot inclut simplement la notion d'énoncé articulé, et celle d'un serment ajoute la pensée d'une parole solennelle. sanction et gage donnés.

Dieu ne jure que par lui-même, c'est-à-dire que son propre caractère est la garantie de sa promesse. Ces diverses appellations sont ainsi entassées, afin d'accroître la pensée de la fermeté de sa promesse. Il se tient « pour toujours », « à mille générations » ; si c'est une "alliance éternelle". Le psalmiste triomphe, pour ainsi dire, de sa répétition multiple. Chacun des pères de la nation l'avait confirmé à lui-même, -Abraham; Isaac quand, prêt à fuir le pays en proie à la famine, il lui avait renouvelé Genèse 26:3 le serment qu'il avait d'abord entendu alors qu'il se tenait, tremblant mais indemne, près de l'autel grossier où le bélier reposait à sa place; Genèse 22:16 Jacob couché sous les étoiles de Béthel.

Avec Jacob (Israël) le chanteur passe des individus à la nation, comme le montre l'alternance de " toi " et " toi " dans Psaume 105:11 . L'humble condition des destinataires de la promesse exalte non seulement l'amour qui les a choisis, mais le pouvoir qui les a conservés et l'a accompli. Et si, comme cela peut être le cas, le psaume est exilique ou post-exilique, son image des jours anciens est comme un miroir, reflétant la dépression actuelle et invitant les abattus à se réjouir.

Celui qui a fait de cette petite horde de vagabonds une nation forte a dû être ému par son propre cœur, et non par rien en eux ; et ce qu'Il a fait il y a longtemps, Il peut le faire aujourd'hui. Le passé de Dieu est la prophétie de l'avenir de Dieu. Littéralement rendu, le Psaume 105:12 a dit "Alors qu'ils étaient des hommes de nombre", c'est-à-dire facilement dénombrés.

Genèse 34:30 , où Jacob utilise la même phrase "Très peu" en b est littéralement "comme un peu", et peut s'appliquer soit au nombre, soit à la valeur. Il est utilisé dans ce dernier sens, en référence au « cœur des méchants », dans Proverbes 10:20 : Proverbes 10:20 , et peut avoir le même sens ici.

Ce petit groupe de vagabonds, qui voyageaient en séjour parmi les roitelets de Canaan et de Philistie, avec des visites occasionnelles en Égypte, semblait très vulnérable ; mais Dieu était, comme il l'avait promis au premier d'entre eux à un moment d'extrême péril, leur "bouclier", et dans leur vie il y avait des exemples d'étranges protections qui leur étaient accordés, qui freinaient les rois, comme dans le cas d'Abram en Egypte Genèse 12:1 et Gerar, Genèse 20:1 et d'Isaac à ce dernier endroit.

Genèse 26:1 Les patriarches n'étaient pas, techniquement parlant, « oints », mais ils avaient ce dont l'onction n'était qu'un symbole. Ils étaient divinement mis à part et dotés pour leurs tâches, et, comme consacrés au service de Dieu, leurs personnes étaient inviolables. Dans un sens très profond, tous les serviteurs de Dieu sont ainsi oints et sont « immortels jusqu'à ce que leur travail soit accompli.

« « Prophètes » au sens étroit du mot, les patriarches n'étaient pas, mais Abraham est appelé ainsi par Dieu dans l'un des endroits déjà mentionnés. Genèse 20:7 Avant l'énoncé prophétique est l'inspiration prophétique : et ces hommes ont reçu des communications divines , et étaient, à un degré spécial, possédés des conseils du Ciel.

La désignation est équivalente au nom d'Abraham de « l'ami de Dieu ». Ainsi, les deux titres, qui garantissaient une vie charmante et invulnérable à leurs détenteurs, plongent profondément dans les privilèges permanents des âmes confiantes en Dieu. Tous ceux-là « ont une onction du Saint » et reçoivent des murmures de ses lèvres. Ils sont tous sous l'égide de sa protection, et à cause d'eux des rois de plusieurs dynasties et âges ont été réprimandés.

Dans Psaume 105:16 l'histoire de Joseph est traitée de manière poétique et sommaire, comme un maillon de la chaîne des providences qui ont amené l'accomplissement de l'Alliance. Le chanteur pense peut-être à un Israël captif dans le présent, tout en parlant d'un Joseph captif dans le passé. Dans les relations de Dieu, l'humiliation et l'affliction sont souvent, pense-t-il, les précurseurs de la gloire et du triomphe.

Les calamités préparent la voie à la prospérité. C'était donc à l'époque ancienne; et il en est ainsi encore. Dans ce résumé de l'histoire de Joseph, les points signalés sont l'action directe de Dieu dans l'ensemble - la mission pour laquelle Joseph a été envoyé ("avant eux") comme un précurseur pour "préparer une place pour eux", la sévérité de ses souffrances. , l'épreuve de sa foi par le contraste que présentait sa condition à ce que Dieu avait promis, et son exaltation finale.

La description de l'emprisonnement de Joseph ajoute quelques touches sombres au récit de la Genèse, qu'elles soient dues à l'idéalisation poétique ou à la tradition. Dans Psaume 105:18 b, certains traduiraient "Le fer est venu sur son âme." Ainsi Delitzsch, suivant la Vulgate (« Ferrum pertransiit animam ejus »), et la pittoresque version du livre de prières, « Le fer entra dans son âme.

" Mais l'original est contre cela, car le mot pour le fer est masculin et le verbe est féminin, en accord avec le nom féminin âme. La clause est simplement un parallèle à la précédente. " Son âme " est mieux pris comme une simple périphrase car il , bien qu'il puisse être utilisé avec insistance pour suggérer que "son âme est entrée, entière et entière, dans sa résolution d'obéir à Dieu, dans la torture cruelle" (Kay). Le sens est véhiculé par le rendu libre ci-dessus.

Psaume 105:19 est également ambigu, de l'incertitude quant à savoir à qui le mot est destiné dans a. Cela peut être celui de Dieu ou celui de Joseph. Ce dernier est le plus probable, car il semble y avoir un contraste intentionnel entre « Sa parole », en a, et « la promesse de Jéhovah » en b. Si cette explication est retenue, un choix est encore possible entre l'interprétation par Joseph des rêves de ses codétenus, dont la réalisation a conduit à sa libération, et sa parole antérieure racontant ses propres rêves, qui ont conduit à sa vente par ses frères.

Dans tous les cas, la pensée du verset est grande et toujours vraie, que la promesse de Dieu, bien qu'elle reste inaccomplie, et semble contredite par les faits actuels, sert de test de l'authenticité et de la fermeté de la confiance d'un homme en Lui et il . Cette promesse est presque personnifiée par le psalmiste, comme mettant Joseph à l'épreuve. Une telle épreuve est la signification la plus profonde de toutes les afflictions. Le feu brûlera un mince placage d'argent d'une pièce de cuivre et révélera le métal de base en dessous, mais il ne fera briller que celui qui est tout en argent.

Il y a un anneau de triomphe dans la voix du chanteur lorsqu'il raconte l'honneur et le pouvoir accumulés sur le captif, et comment le roi et de nombreuses nations "envoyèrent", comme l'avait fait le plus puissant roi des cieux ( Psaume 105:20 et Psaume 105:17 ), et non seulement le libéra mais l'exalta, lui donnant, à lui dont l'âme avait été enchaînée, le pouvoir de « lier les princes selon son âme », et d'instruire et de commander les anciens d'Égypte.

Psaume 105:23 continue l'histoire jusqu'à la prochaine étape dans l'évolution des desseins de Dieu. Les longues années du séjour en Égypte sont traitées sommairement, comme elles le sont dans le récit de la Genèse et de l'Exode, et seuls les points saillants de sa fin sont touchés - la croissance numérique du peuple, l'hostilité conséquente des Égyptiens, et la mission de Moïse et d'Aaron.

L'attribution directe à Dieu de tous les incidents mentionnés est à noter. Le psalmiste ne voit qu'une seule main bouger et n'hésite pas à faire remonter à Dieu le tournant du cœur des Égyptiens vers la haine. De nombreux commentateurs, anciens et nouveaux, tentent d'affaiblir l'expression, en expliquant que la haine était « indirectement l'œuvre de Dieu, dans la mesure où il a prêté une puissance croissante au peuple » (Delitzsch).

Mais le psalmiste signifie bien plus que cela, tout comme l'Exode le fait en attribuant à Dieu l'endurcissement du cœur de Pharaon. Psaume 105:27 , selon le texte existant, rompt la série de versets commençant par un verbe singulier dont Dieu est le sujet, qui s'étendent avec une seule autre interruption de Psaume 105:24 à Psaume 105:37 .

Il semble donc très probable que la LXX ait raison de lire Il au lieu de Ils. Le changement n'est que l'omission d'une lettre, et l'erreur supposée est fréquente. Le mot signifie littéralement ensemble ou planté, et fait est une explication plutôt qu'un rendu. L'ensemble de l'expression est remarquable. Littéralement, nous devrions traduire « Il » (ou « Ils ») « mis parmi eux des mots » (ou « matières ») « de Ses signes » ; mais ce serait inintelligible, et il faut avoir recours à la reproduction du sens plutôt que des mots.

Si « les paroles de Ses signes » ne sont pas simplement pléonastiques, cela peut être rendu par Kay, « Son long dossier de signes », ou comme par Cheyne, « Ses signes variés. » Mais il vaut mieux prendre l'expression comme suggérant que les miracles étaient en effet des paroles, comme étant des déclarations de la volonté de Dieu et des commandements de laisser partir Son peuple. L'expression dans Psaume 105:5 , « les jugements de sa bouche », serait alors à peu près parallèle.

Les actes de Dieu sont des paroles. Ses signes ont des langues. « Il parle et c'est fait » ; mais aussi : « Il le fait et c'est dit. L'expression, cependant, peut être comme Psaume 65:4 , où la même forme de phrase est appliquée aux péchés, et où elle semble signifier « actes d'iniquité ». Cela signifierait alors ici « Ses œuvres qui étaient des signes ». L'énumération suivante des « signes » ne suit pas l'ordre de l'Exode, mais commence par la neuvième plaie, peut-être à cause de sa gravité, puis adhère dans l'ensemble à la séquence originale, bien qu'elle inverse l'ordre des troisième et quatrième pestes (mouches et moucherons ou moustiques, pas « poux ») et omet les cinquième et sixième.

La raison de cette divergence est loin d'être claire, mais on peut remarquer que les deux premiers de l'ordre du psalmiste attaquent les éléments ; les trois suivants. (grenouilles, mouches, moucherons) ont à voir avec la vie animale; et les deux suivantes (grêle et criquets), qui englobent ces deux catégories, sont considérées comme affectant principalement les produits végétaux. L'accent est mis en tout sur l'acte direct de Dieu. Il envoie les ténèbres, Il change les eaux en sang, et ainsi de suite.

Le seul autre point à noter dans ces versets est la déclaration dans Psaume 105:28 b. « Ils ne se sont pas rebellés contre sa parole », ce qui n'est évidemment vrai qu'en référence à Moïse et Aaron, qui n'ont pas reculé devant leur périlleuse ambassadrice.

La dixième plaie est brièvement racontée car le psaume se précipite vers le point culminant triomphal de l'Exode, lorsque, enrichies d'argent et d'or, les tribus partirent, fortes pour leur marche dans le désert, et l'Egypte se réjouit de voir le dernier d'entre eux, " car ils disaient : Nous sommes tous des morts". Exode 12:33 Il peut y avoir un espoir voilé dans cette image exaltante de l'Exode, que l'oppression actuelle se terminera de la même manière.

Le séjour dans le désert est ainsi traité dans Psaume 105:39 ss. pour ne faire apparaître que les principaux exemples, chantés dans de nombreux psaumes, de la protection de Dieu, sans une référence inquiétante aux péchés et aux échecs qui ont assombri les quarante années. Celles-ci sont étalées longuement, sans flatterie ni minimisation, dans le psaume suivant ; mais ici le thème est les merveilles de Dieu.

Ainsi, la colonne de nuée qui guidait, couvrait et illuminait le camp, les miracles qui fournissaient de la nourriture et de l'eau, sont évoqués dans Psaume 105:39 , puis le psalmiste rassemble les leçons qu'il allait enseigner dans trois grands les pensées. La raison des relations miséricordieuses de Dieu avec Son peuple est Son souvenir de Son alliance, et de Son serviteur Abraham, dont la foi a réclamé Dieu, pour l'accomplissement qui la justifierait.

Cette alliance a été amplement accomplie, car Israël est sorti avec des cantiques retentissants, et a pris possession de terres qu'il n'avait pas cultivées et de maisons qu'il n'avait pas bâties. Le but de l'alliance et de l'accomplissement est que la nation, ainsi admise dans des relations spéciales avec Dieu, soit, par ses miséricordes, amenée à garder ses commandements et, dans l'obéissance, trouve le repos et une communion plus étroite avec son Dieu.

Le psalmiste avait appris que Dieu donne avant d'exiger ou de commander, et que « l'amour », jaillissant de la réception reconnaissante de ses bienfaits, « est l'accomplissement de la loi ». Il anticipe l'exhortation chrétienne complète : « Je vous supplie, frères, par les miséricordes de Dieu, d'offrir vos corps en sacrifice vivant.