Psaume 106:1-48

Psaume 106:1

L'histoire du passé de Dieu est un récit de miséricordes continuelles, l'histoire de l'homme, celle d'un péché continu. Le souvenir du premier a accéléré le psalmiste dans son chant ensoleillé de remerciement dans le psaume précédent. Celui de ce dernier l'émeut aux aveux dans celui-ci. Ils sont complémentaires l'un de l'autre et s'enchaînent non seulement comme étant à la fois rétrospectifs, mais par l'identité de leurs origines et la différence de leurs points de vue.

Les parties de l'histoire ancienne traitées dans l'une sont légèrement effleurées ou complètement omises dans l'autre. La note clé de Psaume 105:1 est : « Souvenez-vous de ses actes puissants », celle de Psaume 106:1 est : « Ils ont oublié ses actes puissants. »

Sûrement jamais, mais en Israël, le patriotisme n'a choisi les péchés d'une nation pour les thèmes de la chanson, ou, en célébrant ses victoires, n'a écrit qu'un seul nom, le nom de Jéhovah, sur ses trophées. Mais dans le Psautier, nous avons plusieurs exemples de tels hymnes de confession nationale ; et, dans d'autres livres, il y a le formulaire à la présentation des prémices, la prière de Salomon à la dédicace du Temple, 1 Rois 8:1 la prière de Néhémie 9:1 , Néhémie 9:1 et celle de Daniel. Daniel 9:1

Une date exilique est impliquée par la prière de Psaume 106:47 , pour le rassemblement du peuple parmi les nations. L'occurrence de Psaume 106:1 et Psaume 106:47 dans la compilation en 1 Chroniques 16:1 montre que ce psaume, qui marque la fin du Quatrième Livre, existait avant la date de 1 Chroniques.

Aucune trace d'arrangement strophique n'est discernable. Mais, après une introduction dans une certaine mesure comme celle du Psaume 105:1 , le psalmiste plonge dans son thème, et en tire la longue et triste histoire de l'infidélité d'Israël. Il raconte sept exemples pendant le séjour dans le désert ( Psaume 106:7 ), puis passe à ceux qui se produisent dans le Pays ( Psaume 106:34 ), avec lesquels il relie les alternances de punition et de relâchement de la part de Dieu et le obstination de transgression sur Israël, même jusqu'au moment où il parle ( Psaume 106:40 ).

Le tout se termine par une prière pour la restauration de la Terre ( Psaume 106:47 ); à laquelle est annexée la doxologie ( Psaume 106:48 ), la marque de la fin du livre 4, et non une partie du psaume. Le psalmiste prélude à sa confession et à sa contemplation des péchés de son peuple par un joyeux souvenir de la bonté et de la bonté éternelle de Dieu et par une prière pour lui-même.

Certains commentateurs considèrent ces versets introductifs comme incongrus avec le ton du psaume, et comme un simple lieu commun liturgique, qui a été ajouté sans souci de forme physique. Mais assurément, la pensée de l'indicible bonté de Dieu précède de la manière la plus appropriée la confession du psalmiste, car rien ne fait plus fondre un cœur dans la pénitence que le souvenir de l'amour de Dieu, et rien n'exacerbe autant le mal du péché que la considération de la bonté patiente qu'il a longtemps bafouée. .

La bénédiction prononcée dans Psaume 106:3 sur ceux qui font justice et observent la loi n'est pas moins naturelle, devant un psaume qui expose avec mélancolie en détail la vérité inverse de la misère que les chiens enfreignent la loi.

Dans Psaume 106:4 le psalmiste s'interpose une prière dont la brusquerie nous rappelle fortement des jets similaires de supplication personnelle chez Néhémie. La détermination de faire du « Je » du Psautier la nation insiste ici de manière perverse sur cette personnification, malgré la distinction claire trois fois établie dans le Psaume 106:5 entre le psalmiste et son peuple.

Le « salut » auquel il désire participer est la délivrance de l'exil pour laquelle il prie dans le dernier verset du psaume. Il y a quelque chose de très pathétique dans cette pensée momentanée de soi. Il respire le désir nostalgique, la confiance absolue dans la délivrance non réalisée, l'humble humilité qui fonde sa revendication auprès de Dieu sur celle de la nation. Une telle prière est en relation la plus étroite avec le thème du psaume, qui dresse le sombre récit du péché national, afin de conduire à cette repentance nationale qui, comme toute l'histoire le montre, est la condition nécessaire de « la prospérité de Tes élus.

« Précisément parce que l'espérance de la restauration est forte, la délimitation du péché est impitoyable. Avec Psaume 106:6 le thème du psaume est exposé, dans un langage qui rappelle les confessions similaires de Salomon et de Daniel. 1 Rois 8:47 : 1 Rois 8:47 ; Daniel 9:5 L'accumulation de synonymes pour le péché témoigne à la fois de la gravité et de la multiplicité des infractions, et du sérieux et de l'étendue de la reconnaissance.

L'expression remarquable "Nous avons péché avec nos pères" ne doit pas être affaiblie pour signifier simplement que la génération actuelle a péché comme leurs ancêtres, mais exprime le sens profond de la solidarité nationale, qui s'exprime dans de nombreux autres passages de l'Écriture, et repose sur des faits très profonds dans la vie des nations et de leurs membres individuels. L'énumération du péché ancestral commence par les murmures des fuyards timides de la mer Rouge.

Dans Psaume 105:1 les merveilles d'Égypte ont été développées et les événements de la mer Rouge non mentionnés. Ici, les signes en Égypte sont à peine mentionnés et traités comme passés au moment où commence le psaume, tandis que les incidents de la mer Rouge occupent une grande place dans la chanson. Il est clair que les deux psaumes se complètent.

La raison donnée pour la rébellion d'Israël dans Psaume 106:1 est son oubli des actes puissants de Dieu ( Psaume 106:7 a, b), tandis que dans Psaume 105:1 le souvenir de ceux-ci est instamment recommandé.

Ainsi, encore une fois, la connexion de la pensée dans la paire de psaumes est évidente. Tout homme a suffisamment d'expériences de la bonté de Dieu emmagasinée dans les chambres de sa mémoire pour le guérir de la méfiance, s'il les regardait seulement. Mais ils passent inaperçus, et c'est ainsi que la peur l'a emporté. Une grande partie de la discipline nécessaire à un espoir vigoureux réside dans l'exercice vigoureux du souvenir. L'assèchement de la mer Rouge est ici représenté de manière poétique, avec omission de la verge tendue de Moïse et du fort vent d'est, comme conséquence immédiate de la réprimande omnipotente de Dieu.

Psaume 106:9 b est tiré d' Ésaïe 63:13 , et décrit de façon pittoresque la marche à travers cette terrible gorge aux eaux entassées comme étant facile et sûre, comme si elle avait été à travers une vaste plaine, avec un gazon élastique sur lequel marcher La description triomphale de l'intégralité de la destruction des ennemis dans Psaume 106:11 b est Exode 14:28 , et « ils croyaient en Ses paroles » est en partie cité Exode 14:31 , tandis que le chant de Miriam est mentionné dans Psaume 106:12 b.

Le prochain exemple de départ est la convoitise pour la nourriture ( Psaume 106:13 ). Encore une fois, le mal est attribué à l'oubli des actions de Dieu, auquel dans Psaume 106:13 b est ajouté une réticence impatiente à attendre le déroulement de son conseil ou de son plan.

Ces maux ont surgi avec une étrange célérité. Le souvenir des bienfaits était éphémère, comme s'ils avaient été écrits sur le sable soufflé du désert. "Ils se sont hâtés, ils ont oublié ses oeuvres." De combien d'entre nous cela doit être dit! Nous nous souvenons de la douleur et du chagrin plus longtemps que la joie et le plaisir. Il est toujours difficile de freiner ses désirs et d'être tranquille jusqu'à ce que Dieu révèle ses desseins. Nous sommes tous susceptibles d'essayer de forcer sa main et de lui imposer nos souhaits, plutôt que de laisser sa volonté nous façonner.

Ainsi, sur l'oubli et l'impatience s'ensuivit alors, comme il s'ensuit encore, des désirs ardents après le bien matériel, et une tentation de Dieu. "Ils convoitaient une convoitise est de Nombres 11:4 . " Dieu tenté " se trouve en référence au même incident dans l'autre psaume de la rétrospective historique. Psaume 78:18 Il est " tenté " quand l'incrédulité exige des preuves de sa puissance, au lieu de cela de l'attendre patiemment.

Dans Nombres 11:33 , il est dit que Jéhovah a frappé le peuple " d'une très grande peste ". Le psaume précise plus particulièrement la nature du coup en le qualifiant de « maladie débilitante », qui envahit la vie des pécheurs. Les mots sont vrais dans un sens plus profond, mais pas ainsi signifié. Car celui qui place ses désirs ardents de façon volontaire sur le bien matériel, et réussit à assurer leur satisfaction, gagne avec la satiété de son sens inférieur la perte d'une nature spirituelle ratatinée.

La chair bien nourrie rend les âmes affamées. Le troisième exemple est la révolte dirigée par Koré, Dathan et Abiram contre le sacerdoce exclusif d'Aaron ( Psaume 106:16 ). C'était une rébellion contre Dieu, car il avait mis à part Aaron comme le sien, et c'est pourquoi le titre inhabituel de « le saint de Jéhovah » est donné ici au souverain sacrificateur.

L'expression rappelle la féroce protestation des mutins, adressée à Moïse et à Aaron : « Vous en prenez trop sur vous, car toute l'assemblée est sainte » ; Nombres 16:3 et aussi la réponse de Moïse : « Jéhovah montrera qui est saint. L'envie se fait souvent passer pour la championne des droits de la communauté, alors qu'elle ne souhaite que les saisir pour elle-même.

Ces démocrates aristocratiques ne se souciaient pas des prérogatives de la nation, bien qu'ils en parlaient. Ils voulaient abattre Aaron, pas élever Israël. Leur fin est décrite avec une brièveté sévère, dans un langage coloré par le récit de Numbers, d'où sont tirées les expressions « ouvert » ( c'est-à-dire sa bouche) et « couvert ». Koré n'est pas mentionné ici, dans lequel le psaume suit Nombres 16:1 et Deutéronome 11:6 , alors que Nombres 26:10 inclut Koré dans la destruction.

La difficulté ne semble pas avoir reçu de solution satisfaisante. Mais Cheyne est trop péremptoire lorsqu'il entreprend de deviner la raison de l'omission de Koré ici et dans Deutéronome 11:6 , « parce qu'il était un Lévite et que son nom était cher aux poètes du temple ». Une telle clairvoyance quant aux motifs est au-delà de la vision ordinaire.

Dans Psaume 106:18 le sort des deux cent cinquante "princes d'Israël" qui ont pris part à la révolte est enregistré comme dans Nombres 16:35 .

Le culte du veau est la quatrième instance ( Psaume 106:19 ) dans le récit dont le psalmiste suit Exode 32:1 , mais semble aussi avoir Deutéronome 9:8 flottant dans son esprit, comme il apparaît de l'utilisation du nom « Horeb », qui est rare dans l'Exode et fréquent dans le Deutéronome.

Psaume 106:20 est apparemment calqué sur Jérémie 2:11 : "Mon peuple a changé sa gloire pour ce qui ne profite pas." Comparez aussi Paul « ont changé la gloire du Dieu incorruptible à la ressemblance » , etc . Romains 1:23 : Romains 1:23 « Sa gloire » est lu à la place « leur gloire par Noldeke, Graetz et Cheyne, suivant une ancienne autorité juive.

La LXX, dans Codd. Alexis. et le péché. (seconde main), a cette lecture, et Paul semble la suivre dans le passage qui vient d'être cité. Cela donne un sens valable, mais le texte existant est tout à fait approprié. Cela signifie à peine que Dieu était la source de la gloire d'Israël ou de leur vantardise, car le mot ne se trouve pas dans ce sens. C'est bien plutôt le nom des attributs collectifs de la Divinité révélée, et est ici substantiellement équivalent à « leur Dieu », cette lumière brillante qui, d'une manière spéciale, appartenait au peuple de la révélation, sur qui ses premiers et plus brillants rayons brillait.

L'étrange perversité qui s'est détournée d'un tel rayonnement de gloire pour se prosterner devant une idole est remarquablement mise en évidence par la figure de l'échanger contre une image et celle d'un bœuf qui mangeait de l'herbe. La seule vraie Substance offerte pour une ombre ! L'Être élevé dont la lumière remplissait l'espace s'est rendu : et pour quoi ? Une brute qui devait se nourrir, et cela d'herbe ! Les hommes font généralement du profit, ou pensent le faire, sur leur troc : mais que gagnent-ils à échanger Dieu contre quoi que ce soit ? Pourtant, nous continuons à faire la même erreur en nous séparant de Substance pour les ombres.

Et la raison qui a poussé Israël est toujours active. Comme auparavant, le psalmiste fait remonter leur folle apostasie à l'oubli des actes de Dieu. La liste de ceux-ci est maintenant augmentée par l'ajout de ceux de la mer Rouge. À chaque pas, de nouveaux maillons s'ajoutaient à la chaîne qui aurait dû lier les destinataires de tant de miséricorde à Dieu. Par conséquent, chaque nouvel acte de départ était d'une teinte plus sombre de culpabilité et attirait sur les apostats une punition plus sévère, qui aussi, à juste titre, était une plus grande miséricorde.

"Il a dit qu'il les anéantirait" est cité dans Deutéronome 9:25 . L'intercession de Moïse pour le peuple est ici représentée le plus vivement sous la figure d'un champion, qui se précipite dans la brèche par laquelle l'ennemi est sur le point de se déverser dans quelque ville assiégée, et avec son propre corps ferme la brèche et arrête l'assaut. cf. Ézéchiel 22:30

Le cinquième cas est le refus de monter à terre, qui a suivi le rapport des espions ( Psaume 106:24 ). Ces versets sont pleins de réminiscences du Pentateuque et d'autres parties de l'Écriture. "La terre des délices" (litt. "terre de désir) se trouve dans Jérémie 3:19 et Zacharie 7:14 .

"Ils méprisaient" est de Nombres 14:31 . "Ils murmuraient dans leurs tentes" est Deutéronome 1:27 (le seul autre endroit où le mot pour murmurer apparaît sous cette forme). Lever la main est utilisé, comme ici, non dans le sens habituel de menacer de frapper, mais dans celui de jurer, dans Exode 6:8 , et le serment lui-même est donné dans Nombres 14:28 ss.

, tandis que l'expression « leva ma main » apparaît dans ce contexte, en référence au serment original de Dieu au patriarche. La menace de l'exil ( Psaume 106:27 ) n'apparaît pas dans Nombres, mais se retrouve comme la punition de l'apostasie Lévitique 26:33 et Deutéronome 28:64 .

Le verset, cependant, se trouve presque exactement dans Ézéchiel 20:23 , à l'exception du fait qu'il y a "scatter" se trouve dans un au lieu de faire tomber . La différence dans l'hébreu n'est que dans la dernière lettre des mots, et la lecture en Ézéchiel devrait probablement être adoptée ici. Ainsi la LXX et d'autres autorités anciennes et beaucoup de modernes.

Le sixième exemple est " la participation à l'abominable culte moabitique de " Baal-Peor ", enregistré dans Nombres 25:1 . L'expression particulière " se sont attelés à " est tirée de ce chapitre, et semble se , union quasi-physique supposée exister entre un dieu et ses adorateurs, et être entretenue par des repas sacrificiels" (Cheyne).

C'est ce qu'on appelle les sacrifices des morts, dans la mesure où les idoles sont mortes en contraste avec le Dieu vivant. Le châtiment judiciaire infligé selon l'ordre divin par les juges d'Israël tuant « chacun son homme » est ici appelé un « fléau », comme dans le passage fondateur, Nombres 25:9 . Le mot (lit. "un coup", i.

e., de Dieu) est généralement appliqué à la maladie punitive ; mais Dieu frappe quand il ordonne aux hommes de frapper. Tant le récit des Nombres que le psaume font ressortir avec éclat l'image de Phinées indigné surgissant du milieu de la foule passive. Il « s'est levé », dit le premier ; il « s'est levé », dit ce dernier. Et son acte est décrit dans le psaume par rapport à son caractère judiciaire solennel, sans en préciser les détails.

Le psalmiste voilerait en partie à la fois le péché et l'horreur de son châtiment. Le javelot de Phinées était un ministre de la justice de Dieu, et la mort des deux coupables a satisfait cette justice et a arrêté la peste. Le mot rendu "a fait un jugement" n'a que ce sens, et les rendus comme médiats ou apaisés donnent l'effet de l'acte et non la description de celui-ci contenue dans le mot. « Il lui fut imputé à justice » , comme la foi d'Abraham était Genèse 15:6 Il était en effet un acte qui avait son origine « dans la fidélité qui avait sa racine dans la foi, et qui, à cause de ce son fondement ultime, a gagné lui l'acceptation d'un homme juste, dans la mesure où cela lui a prouvé qu'il l'était" (Delitzsch, Eng.

Trans.). Il s'est montré un vrai fils d'Abraham au milieu de cette descendance dégénérée, et c'est le même élan de foi qui a poussé sa lance, et qui a rempli le cœur du patriarche quand il a regardé dans le ciel silencieux et a vu dans ses innombrables lumières la promesse de sa semence. La récompense de Phinées était la permanence du sacerdoce dans sa famille. Le septième exemple est la rébellion dans les eaux de Meriba (Dispute), dans la quarantième année.

Nombres 20:2 L'ordre chronologique est ici mis de côté, car les événements rapportés dans Psaume 106:28 suivi ceux traités dans Psaume 106:32 .

La raison en est probablement qu'ici Moïse lui-même est précipité dans le péché, à cause de l'infidélité du peuple, et ainsi un point culminant est atteint. Le chef, longtemps éprouvé, tomba enfin et fut empêché d'entrer dans le pays. C'était à certains égards le chef-d'œuvre et le triomphe du péché de la nation. « Cela a mal tourné avec Moïse à cause d'eux », comme dans Deutéronome 1:37 ; Deutéronome 3:26 : « Jéhovah s'est fâché contre moi à cause de vous.

"" Son Esprit ", dans Psaume 106:33 , est mieux compris comme signifiant l'Esprit de Dieu. Le péché du peuple est spécifié à plusieurs reprises dans le psaume comme étant une rébellion contre Dieu. et l'absence d'une définition plus distincte de la personne à laquelle il est fait référence est comme l'expression dans Psaume 106:32 , où "l'indignation" est celle de Dieu, bien que son nom ne soit pas mentionné.

Ésaïe 63:10 est un parallèle à cette clause, comme d'autres parties du même chapitre le sont à d'autres parties du psaume. La question qui a souvent été soulevée, à savoir quel était le péché de Moïse, est résolue dans Psaume 106:33 b, qui rend ses paroles passionnées, où il s'est énervé et s'est arrogé le pouvoir de puiser de l'eau dans le rocher, le la tête et le devant de son infraction.

Le psalmiste a terminé son triste catalogue de péchés dans le désert avec cette image du grand chef entraîné vers le bas par le ton dominant, et il se tourne ensuite vers les péchés commis dans le pays.

Deux exemples flagrants sont donnés : la désobéissance à l'ordre d'exterminer les habitants et l'adoption de leur culte sanglant. La conquête de Canaan était partielle ; et, comme c'est souvent le cas, les conquérants ont été vaincus et les envahisseurs ont pris les mœurs des envahis. Les mariages mixtes ont versé une grande infusion de sang étranger en Israël ; et l'accent cananéen est perceptible aujourd'hui chez les fellahs de Terre Sainte.

La propension à l'idolâtrie, qui était naturelle à cette étape de l'histoire du monde, et a été intensifiée par l'exemple universel, est devenue plus irrésistible, lorsqu'elle est renforcée par la parenté et le voisinage, et le résultat annoncé s'est réalisé : les idoles "devinrent un piège". Juges 2:1 Le poète s'attarde avec une horreur particulière sur la pratique hideuse des sacrifices humains, qui exerçait une si forte et horrible fascination sur les habitants de Canaan.

Le mot démons dans Psaume 106:37 se trouve seulement ici et dans Deutéronome 32:17 . Le rendu ci-dessus est celui du LXX. Son sens littéral semble être "seigneurs". C'est donc un synonyme de "Baalim". L'épithète « Shaddaï » exclusivement appliquée à Jéhovah peut être comparée.Deutéronome 32:17

Dans Psaume 106:40 toute l'histoire d'Israël est résumée comme une alternance de périodes de péché, de châtiment, de délivrance, se reproduisant en cycles constamment répétés, dans lesquels le mystère de l'obstination humaine est opposé à celui de la longue souffrance divine, et un ne sait s'il faut s'étonner le plus de la légèreté incurable qui n'a rien appris de l'expérience, ou de la longue souffrance inépuisable qui ne se lasse pas de donner des cadeaux gaspillés.

Châtiment et miséricorde furent également vains. Le résultat des nombreuses délivrances de Dieu fut : « ils se sont rebellés dans leur conseil » , c'est-à-dire qu'ils ont suivi leur propre chemin le cou raide, au lieu d'attendre et de suivre le plan miséricordieux de Dieu, qui les aurait rendus en sécurité et bénis. La fin d'une telle obstination de la désobéissance ne peut être que « ils ont été abaissés par leur iniquité ». Le psalmiste semble « citer Lévitique 26:39 : Lévitique 26:39 », « ceux qui vous Lévitique 26:39 dans leur iniquité » ; mais il modifie intentionnellement légèrement le mot, en lui substituant un son presque identique, mais avec le sens d'être apporté faible au lieu de s'effacer.Suivre sa propre volonté, c'est s'assurer l'humiliation et la dégradation.

Dans Psaume 106:44 le chanteur se lève de ces pensées tristes et sévères pour recréer son esprit avec la contemplation de la bienveillance patiente de Dieu. Elle persiste à travers tous les péchés de l'homme et la colère de Dieu. La multitude de ses manifestations dépasse de loin celle de nos péchés. Son œil regarde avec pitié la détresse d'Israël, et chaque douleur qu'il regarde, Il désire la supprimer.

Les calamités fondent sous son regard, comme des taches humides au soleil. Son "regard" miséricordieux suit rapidement le cri de l'homme affligé. Aucune voix ne reconnaît le péché et appelle à l'aide en vain. L'alliance oubliée des hommes n'en est pas moins rappelée par Lui. Le nombre innombrable de ses bontés, plus grand que celui de tous les péchés des hommes, assure le pardon après les transgressions les plus répétées. La loi et la mesure de son « repentir » se trouvent dans les profondeurs infinies de son propre cœur.

Comme le psalmiste l'avait chanté au début, cette bonté dure à jamais ; c'est pourquoi aucun des nombreux péchés d'Israël n'est resté sans châtiment, et aucun châtiment n'a survécu à leur repentir. Salomon avait prié pour que Dieu « leur accorde de la compassion devant ceux qui les ont emmenés captifs » ; 1 Rois 8:50 et il en fut ainsi, comme le psalmiste le voit avec joie.

Il a peut-être écrit lorsque la captivité babylonienne était proche de la fin, et des exemples tels que ceux de Daniel ou de Néhémie peuvent avoir été dans son esprit. En tout cas, il est magnifiquement significatif qu'un psaume, qui raconte l'histoire triste de siècles d'infidélité, se termine par la fidélité de Dieu à ses promesses, son pardon inépuisable et la multitude de ses bontés. Tel sera le dernier résultat de l'histoire du monde non moins que celui d'Israël.

Le psaume se termine par la prière du Psaume 106:47 , qui montre qu'il a été écrit en exil. Cela correspond en partie aux derniers mots du Psaume 105:1 . De même que là-bas, le but des miséricordes de Dieu envers Israël était d'être ainsi poussés à observer ses statuts, de même ici le psalmiste espère et jure que la question de la restauration de son peuple sera la reconnaissance du saint nom de Dieu et le carillon triomphal. des lèvres rachetées de ses hautes louanges.

Psaume 106:48 est la doxologie finale du Quatrième Livre. Certains commentateurs le supposent partie intégrante du psaume, mais il s'agit plus probablement d'un ajout éditorial.