Psaume 11:1-7

Psaume 11:1

L'exactitude de la suscription est, dans le cas présent, défendue par Ewald et Hitzig. Delitzsch renvoie le psaume à la veille de la conspiration d'Absalom, tandis que d'autres partisans de la paternité davidique préfèrent la persécution saulienne. La situation telle que décrite dans le psaume correspond suffisamment bien à l'une ou l'autre de ces périodes, durant lesquelles David était entouré d'une hostilité furtive et conseillé par prudence de fuir.

Mais il n'y a pas de marques précises de date dans le psaume lui-même ; et tout ce qui est certain, ce sont ses nombreuses affinités avec les autres psaumes du groupe que Cheyne appelle les « psaumes de la persécution », y compris Psaume 37:9 ; Psaume 37:17 . Ces ressemblances rendent probable une paternité commune.

La structure du psaume est simple et frappante. Il y a deux moitiés très contrastées ; le premier donne les suggestions de conseillers timides qui ne voient que le long des bas niveaux de la terre, le second la réponse courageuse de la foi qui regarde vers le ciel.

Dans la première partie ( Psaume 11:1 ) le psalmiste commence par un énoncé de foi, qui le fait reculer d'étonnement et d'aversion devant les conseils lâches et bien intentionnés de ses amis. "En Jéhovah je me suis réfugié" - une profession de foi qui dans Psaume 7:1 .

J'ai été posé comme base de prière pour la délivrance et c'est ici le terrain pour rester fermement là où il se tient. La métaphore de la fuite vers une place forte, qui est dans le mot confiance, colore évidemment le contexte, car quoi de plus absurde que celui qui a cherché et trouvé refuge en Dieu lui-même écoute les murmures de son propre cœur ou les conseils d'amis et se presser vers une autre cachette ? "Celui qui croit ne se hâtera pas", et, même lorsque les inondations viendront, il n'aura pas besoin de chercher à toute vitesse un asile au-dessus de la montée des eaux.

En sécurité en Dieu, le psalmiste se demande pourquoi un tel conseil doit être donné, et sa question exprime son irrationalité et son rejet. Mais ces voix timides parlaient à son « âme », et les locuteurs sont indéfinis. Apostrophe-t-il sa propre nature inférieure ? Avons-nous ici un dialogue d'homme bon avec lui-même ? Y avait-il en lui deux voix : la voix des sens, qui parlait à l'âme, et celle de l'âme, qui parlait avec autorité aux sens ? Calvin trouve ici la mention de spirituales luctas ; et qu'il y ait eu ou non de véritables conseillers de fuite, sans aucun doute la prudence et la peur ont dit à et dans son âme : " Fuyez.

« Si nous pouvions oser supposer que la double pensée de l'unité de la personnalité du psalmiste et de la multiplicité de ses facultés était dans son esprit, nous aurions une explication de l'étrange fluctuation entre les singuliers et les pluriels dans Psaume 11:1 b. » Fuyez » est pluriel, mais s'adresse à un sujet singulier : « mon âme » ; « votre » est aussi pluriel, et « oiseau » singulier.

La correction marginale hébraïque efface la première anomalie en lisant l'impératif singulier, mais cela laisse l'anomalie dans "votre". La LXX et d'autres anciennes versions avaient apparemment un texte légèrement différent, qui éliminait cette anomalie en lisant (avec l'ajout d'une lettre et un changement dans la division des mots), « Fuyez vers la montagne comme un oiseau » ; et c'est probablement la meilleure solution de la difficulté.

On ne peut guère manquer de rappeler la comparaison de David avec une perdrix chassée dans les montagnes. Cheyne trouve dans les pluriels une preuve que « c'est à l'Église au sein de la nation juive que pense le poète ». Le conseil timide est renforcé par deux considérations : le danger de rester une marque pour l'ennemi furtif et la pensée plus noble du désespoir de la résistance, et donc le quichotisme de se sacrifier dans un prolongement de celle-ci.

Le même chiffre employé dans Psaume 7:12 des jugements de Dieu sur les méchants est ici utilisé pour l'artillerie des méchants contre les justes. Le péril est imminent, car les arcs sont pliés et les flèches déjà attachées à la corde. Dans l'obscurité de minuit, l'assaut sera lancé. comparer Psaume 64:3 L'appel à l'instinct de conservation est renforcé par la considération Psaume 11:3 de l'impuissance des efforts pour enrayer l'anarchie générale.

La particule au début du verset est mieux prise comme dans le même sens qu'au début de Psaume 11:2 , introduisant ainsi une deuxième raison coordonnée pour le conseil. La traduction comme hypothétique ou temporelle (si ou quand) affaiblit plutôt l'urgence de Psaume 11:3 comme motif de fuite.

Les craintes probablement exagérées des conseillers, qui parlent encore, s'expriment en deux phrases courtes et haletantes : « Les fondements [de la société] sont en train d'être démolis ; le juste, qu'a-t-il réalisé ? ou peut-être « Que peut-il faire ? » Dans l'un ou l'autre cas, l'implication est, pourquoi mener un conflit sans espoir plus longtemps au péril de la vie ? Tout est perdu; la chose sage à faire est de courir. Il est évident que cette description de la dissolution des fondements de l'ordre social est soit l'exagération de la peur, soit une généralisation poétique à partir d'un cas individuel (celui de David), soit renvoie le psaume à un certain temps d'anarchie, quand les choses étaient bien pires que même au temps de Saul ou d'Absalom.

Toutes ces suggestions peuvent bien représenter la voix de nos propres peurs, les murmures du sens et de la paresse, qui ne cessent de s'attarder et d'exagérer les périls sur la route du devoir, et nous invitent à abandonner la résistance aux maux dominants comme inutiles et à nous rendre au repos. et la sécurité d'un nid tentant loin des conflits. Mais de tels conseils sont toujours bas, et bien qu'ils soient le résultat de la « prudence », sont à courte vue et laissent de côté précisément le facteur déterminant dans le calcul.

L'ennemi a peut-être mis ses flèches sur la corde, mais il y a un autre arc plié qui sera tiré devant le sien. Psaume 7:12 Les fondations ne sont pas détruites, quel que soit le nombre et la force des bras qui tentent de les creuser. Le juste a fait beaucoup et peut faire plus, bien que son travail semble gaspillé. L'auto-préservation n'est pas le premier devoir de l'homme : la fuite est son dernier.

Mieux et plus sage et infiniment plus noble de marquer les « frondes et flèches de la fortune scandaleuse » et de s'arrêter à notre poste même si nous y tombons, mieux vaut infiniment travailler dur, même lorsque le travail semble vain, que lâchement de garder une peau entière au prix d'une conscience blessée ou au désespoir de précipiter le travail, parce que le sol est dur et la croissance de la graine imperceptible. Les conseils prudents, quand la prudence n'est inspirée que par le sens, sont généralement insensés ; et la seule attitude raisonnable est un espoir obstiné et une adhésion courageuse au devoir.

Ainsi le psaume se détourne, dans sa seconde partie, de ces conseils rampants, qui ne voient que la moitié du champ de vision, et celui du bas, pour planer et contempler la moitié supérieure. « Dieu est au ciel ; tout va bien avec le monde », et avec les hommes bons qui essaient d'aider à le redresser. Le poète oppose au tableau tracé par la peur la vision du ciel ouvert et de l'Éternel sur le trône. Dans Psaume 11:4 la première partie ne doit pas être considérée comme une affirmation distincte : « Le Seigneur est », etc.

, mais « Jéhovah » est un absolu nominatif, et le poids de la phrase tombe sur la dernière proposition. Le "palais saint" dans lequel Jéhovah est intronisé n'est pas sur terre, comme le montre le parallélisme des clauses. Aux yeux qui ont vu cette vision et devant lesquels elle brûle toujours, tous les chagrins et dangers terrestres semblent petits. Là est le véritable asile de l'âme traquée ; c'est la montagne vers laquelle il est sage de fuir.

Si les âmes sensibles avaient vu ce spectacle, leurs timides conseils auraient pris un nouveau ton. Ils sont absurdes pour celui qui le voit. Car non seulement il voit l'Éternel intronisé, mais il le voit scruter tous les actes des hommes. Nous fermons les paupières lorsque nous examinons minutieusement n'importe quelle petite chose. Ainsi, Dieu est représenté par une figure audacieuse comme faisant, et le mot pour « voit » doit se diviser en tant qu'idée racine, et implique donc un regard attentif et discriminant.

Comme le feu essaie le métal, ainsi il essaie les hommes. Et le résultat de l'épreuve est double, comme cela est décrit dans les deux clauses de Psaume 11:5 , qui nécessitent chacune d'être complétées l'une par l'autre : « Le Seigneur éprouve le juste (et le trouvant approuvé, aime), mais le méchant " (Il essaie, et le trouvant du métal vil), Son âme " déteste.

" Dans la première clause, le processus du procès est mentionné et son résultat omis ; dans le second, le processus est omis et le résultat décrit. Le fort anthropomorphisme qui attribue une " âme " à Dieu et la " haine " à son âme n'est pas Il y a nécessairement dans la nature divine une aversion pour le mal et pour l'homme qui s'y est si complètement voué qu'il « l'aime ».

Un tel amour perverti ne peut avoir tourné vers lui que ce côté du caractère divin qui, par la gravité de la désapprobation et du recul du mal, répond à ce que nous appelons la haine, mais ne désire pas nuire ni n'est perturbé par la passion. Le Nouveau Testament est aussi catégorique que l'Ancien en affirmant la réalité de « la colère de Dieu ». Mais il y a des limites et des imperfections dans ce psaume en ce qu'il ne transcende pas le point de vue qui considère la conduite de l'homme comme déterminant l'attitude de Dieu. La rétribution, et non le pardon ni la possibilité de changer le parti pris moral du caractère, est sa conception des relations de l'homme et de Dieu.

L'estimation divine, qui dans Psaume 11:5 est le résultat de l'épreuve de Dieu des deux classes, est reportée dans Psaume 11:6 à ses deux questions. Mais la forme de Psaume 11:6 est celle d'un souhait, pas d'une prédiction ; et ici encore, nous rencontrons le ton qui, après tout, doit être considéré comme le résultat du stade inférieur de la révélation sur lequel se tenait le psalmiste, même s'il n'est pas nécessaire de lui attribuer une vengeance personnelle.

Dans le tableau terrible du jugement versé du ciel ouvert dans lequel le chanteur a regardé, il y a une reproduction de la destruction des villes de la plaine, dont le sort est dans l'Ancien Testament comme le spécimen et la prophétie de tous les actes de jugement ultérieurs. Mais la pluie du ciel est conçue comme constituée de « pièges », ce qui est une idée étrangement incongrue. De telles métaphores mêlées déplaisent moins aux poètes hébreux qu'aux critiques occidentaux ; et les divers expédients pour lisser celui-ci, tels que la modification du texte et la négligence des accents et la lecture de « charbons de feu », sont des sacrifices inutiles à l'exactitude du style.

Delitzsch pense que les « pièges » sont « toute une décharge de lassos », c'est-à-dire., des éclairs dont la course en zigzag peut être comparée à un « nœud coulant jeté d'en haut » ! Le but des pièges est de maintenir fermement les victimes afin qu'elles ne puissent pas échapper à la pluie ardente - une image terrible, l'incongruité même de la figure accentuant l'effet sinistre. La division du vers selon les accents déchire les pièges des composants réels de la pluie fatale, et fait de la seconde moitié du vers une clause indépendante, qui est probablement à prendre, comme la première clause, comme un vœu : " Le feu et le soufre et un vent brûlant [Zornhauch, Hupfeld] soient la portion de leur coupe », encore une incongruité rendant la représentation plus terrible. Quel courant d'air de soufre enflammé et quelle explosion de chaleur dès le simoom ! La formidable métaphore suggère une terrible réalité.

Mais le double jugement de Psaume 11:5 a un côté plus doux, et la raison de la tempête de colère est également celle de la bienheureuse espérance des hommes droits, comme l' enseigne le "pour" de Psaume 11:7 . « Jéhovah est juste. C'est le fondement rocheux de la foi indomptable du Psautier dans le triomphe certain et ultime de la justice patiente et affligée.

Parce que Dieu dans son propre caractère est ainsi, il doit aimer les actes justes-les siens et ceux des hommes. Ce dernier semble être le sens ici, où le sort des hommes est le sujet en cause. L'"amour" divin est ici mis en contraste à la fois avec "l'amour" de la "violence" de l'homme méchant et la "haine" de Dieu ( Psaume 11:5 ), et est le fondement de la confiance finale, "Le droit contemplera sa face.

" Le rendu inverse, " Son visage contemple le droit " (AV). est grammaticalement admissible. mais serait plat, tautologique - puisque Psaume 11:4 a déjà dit - et inapproprié pour la fin. droit, contraire à celui des méchants, est nécessaire. Dieu regarde les hommes droits, comme il a été dit, et les hommes droits Le regarderont, ici et maintenant, dans la communion de cette foi qui est une meilleure vue et dans l'au-delà dans la vision du ciel, que le psalmiste était sur le point d'anticiper.

Ce regard mutuel est une bénédiction. Ceux qui regardent en l'air Jéhovah sont courageux pour affronter tous les ennemis et garder le cœur calme au milieu des alarmes. L'espoir brûle en eux comme une colonne de feu quand il s'éteint chez les autres ; et à toutes les suggestions de leur propre timidité ou des autres, ils ont la réponse : « En l'Éternel, j'ai mis ma confiance ; comment dites-vous à mon âme : Fuyez ? Me voici ; je ne peux rien faire autrement. Dieu m'aide. Amen."