Commentaire biblique de l'exposant (Nicoll)
Psaume 111:1-10
UNE AUTRE série de psaumes dirigés par Hallelujah commence ici et comprend les deux psaumes suivants. Le préfixe indique apparemment un usage liturgique. Le présent psaume est étroitement lié au suivant. Les deux sont acrostiches et correspondent verset à vers, comme cela apparaîtra dans l'exposition. Ensemble, ils représentent Dieu et le pieux, ce psaume magnifiant le caractère et les actes divins, l'autre dépeignant l'homme pieux idéal comme, d'une certaine manière, un « imitateur de Dieu en tant qu'enfant bien-aimé.
" Les deux sont gnomiques et construits par accumulation de détails légèrement liés, plutôt que de couler continuellement dans une séquence qui jaillit d'une pensée prégnante. Les deux ont des allusions à d'autres psaumes et au Livre des Proverbes, et partagent avec de nombreux psaumes de Livre 5 le caractère d'être principalement un travail sur des matériaux anciens.
Le psalmiste commence par un vœu de remercier Jéhovah de tout son cœur et procède immédiatement à son exécution. « Le droit » est compris par certains comme une appellation nationale, et « concile » pris comme équivalent à « congrégation ». Mais il est plus conforme à l'usage de considérer le psalmiste comme se référant d'abord à un cercle plus étroit d'amoureux du bien partageant les mêmes idées, dont les oreilles sympathiques se réjouissent de chanter.
Il y avait un Israël à l'intérieur d'Israël, qui sympathisait avec sa chanson. La « congrégation » est alors soit l'audience plus large des personnes rassemblées, soit, comme le dit Delitzsch, l'équivalent de « leur congrégation » , c'est-à-dire des hommes droits.
Le thème de l'action de grâce est comme toujours, les œuvres de Dieu pour Israël ; et la première caractéristique de celles-ci que chante le psalmiste est leur grandeur. Il s'approchera tout à l'heure et discernera des traits plus délicats, mais maintenant, l'ampleur de ces manifestations colossales anime principalement son chant. S'étendant loin dans leur masse et dans leurs conséquences, profondément enracinés dans le caractère même de Dieu, ses grandes actions attirent la recherche avide de "ceux qui s'en réjouissent".
" Ce sont les mêmes auditeurs sympathiques à qui le chant s'adresse principalement. Il y avait des spectateurs indolents en Israël, devant lesquels les œuvres de Dieu ont été passées sans exciter le moindre désir d'en savoir plus sur leur profondeur. De tels spectateurs insouciants, qui voient et voient non, sont répandus dans tous les âges. Dieu brille dans ses actions, et ils ne donneront pas un regard d'intérêt aigu. Mais le test de prendre soin de ses actions est l'effort pour comprendre leur grandeur, et se plonger dans leurs profondeurs.
Plus on regarde, plus on voit. Ce qui était d'abord mais vaguement appréhendé comme grand se résout, comme nous le regardons ; et, premièrement, « Honneur et majesté », la splendeur de son caractère reflété, brille de ses actes, et ensuite, lorsqu'ils sont encore plus profondément médités, le fait central de leur justice, leur conformité au plus haut niveau de rectitude, devient patent. La grandeur et la majesté, séparées de la droiture, ne seraient pas un thème de louange. Une telle grandeur est une petitesse, une telle splendeur est une corruption phosphorescente.
Ces contemplations générales sont suivies dans Psaume 111:4 par des références à l'histoire d'Israël comme le plus grand exemple de l'œuvre de Dieu. « Il a fait un mémorial pour ses merveilles. Certains trouvent ici une référence à la Pâque et à d'autres fêtes commémoratives de la délivrance d'Egypte. Mais il vaut mieux considérer Israël lui-même comme le « mémorial », ou les actes eux-mêmes, dans leur mémoire par les hommes, comme étant, pour ainsi dire, un monument de sa puissance.
Les hommes que Dieu a bénis sont des preuves permanentes de ses merveilles. « Vous êtes mes témoins, dit le Seigneur. Et le grand attribut, qui est commémoré par ce « mémorial », est la miséricordieuse compassion de Jéhovah. Le psalmiste presse fermement vers le centre de la nature divine. Les œuvres de Dieu deviennent éloquentes d'une vérité de plus en plus précieuse à mesure qu'il écoute leur voix. Ils parlaient de grandeur, d'honneur, de majesté, de droiture, mais des qualités plus tendres sont révélées au spectateur aimant et patient.
Les deux preuves permanentes de la bonté divine sont la fourniture miraculeuse de nourriture dans le désert et la possession de la terre promise. Mais pour le psalmiste, ce ne sont pas seulement des actes passés dont il faut se souvenir, mais des opérations continuellement répétées. « Il se souvient de son alliance pour toujours », et ainsi les expériences des pères sont revécues par les enfants, et aujourd'hui est aussi plein de Dieu qu'hier. Pourtant, il nous nourrit, toujours il nous donne notre héritage.
A partir de Psaume 111:7 , une nouvelle pensée surgit. Dieu a parlé aussi bien qu'agi. Ses œuvres mêmes véhiculent des messages de « vérité et de jugement », et elles sont ensuite interprétées par des préceptes articulés, qui sont à la fois une révélation de ce qu'il est et une loi pour ce que nous devrions être. Sa loi est aussi solide que sa justice ( Psaume 111:3 , Psaume 111:8 ).
Un homme peut faire entièrement confiance à ses commandements. Ils demeurer éternellement, pour le devoir est toujours devoir, et sa loi «alors qu'il a une surface de cérémonie temporaire, a un noyau d'exigence immuable. Ses commandements sont finis -ie, nommés par l' Homme- » dans la vérité et la droiture. » Ils sont des marques de sa grâce et des révélations de son caractère.
Les deux derniers vers ont chacun trois clauses, en partie pour les exigences de la structure acrostiche, et en partie pour assurer une fin plus impressionnante. Psaume 111:9 résume toutes les œuvres de Dieu dans les deux principales manifestations de sa bonté qui devraient toujours vivre dans les remerciements d'Israël, son envoi de la rédemption et son établissement de son alliance éternelle, les deux faits qui sont aussi frais aujourd'hui, sous des formes nouvelles et meilleures, comme autrefois chantait ce psalmiste inconnu.
Et il recueille l'impression totale que les actions de Dieu devraient laisser, dans le grand dicton, "Saint et redoutable est son nom." Dans Psaume 111:10 il dépasse quelque peu les limites de son thème et s'enfonce sur le territoire du prochain psaume, qui commence déjà à se former dans son esprit. La désignation de la crainte de l'Éternel comme « le commencement de la sagesse » est tirée de Proverbes 1:7 ; Proverbes 9:10 .
"Début" peut plutôt signifier "partie principale" Proverbes 4:7 , chose principale). Le eux de Psaume 111:10 b est le mieux référé, bien que l'expression soit maladroite, aux "commandements" dans Psaume 111:7 .
Il est moins probable qu'il fasse allusion à la « peur » et à la « sagesse » de la clause précédente. Les deux clauses de ce verset décrivant le pieux correspondent dans la structure à a-et b de Psaume 111:9 , et la dernière clause correspond à la dernière de ce verset, exprimant la louange continuelle qui devrait s'élever à ce saint et redoutable Nom.
Notez que la durée perpétuelle, qui a été attribuée aux attributs, aux préceptes et à l'alliance de Dieu ( Psaume 111:3 , Psaume 111:5 , Psaume 111:8 , Psaume 111:9 ), est ici attribuée à sa louange. Les chants de l'homme ne peuvent pas devenir muets, tant que Dieu se déverse dans de telles actions. Tant que ce Soleil coulera à travers le désert, des lèvres de pierre s'ouvriront en musique pour saluer ses rayons.