Psaume 118:1-29

Psaume 118:1

C'est incontestablement un psaume à utiliser dans le culte du Temple, et probablement destiné à être chanté en antiphonie, un jour de réjouissance nationale ( Psaume 118:24 ). Un accord général d'opinion indique la période de la restauration de Babylone comme date, comme dans le cas de nombreux psaumes de ce livre 5, mais différents événements liés à cette restauration ont été sélectionnés.

Le psaume implique l'achèvement du Temple, et donc exclut tout point antérieur à cela. Delitzsch fixe sur la dédicace du Temple comme l'occasion ; mais la vue est encore plus probable qui suppose qu'elle a été chantée lors de la grande célébration de la Fête des Tabernacles, rapportée dans Néhémie 8:14 .

Plus tard, Psaume 118:25 était le cri de fête élevé tandis que l'autel de l'holocauste était solennellement fermé, une fois à chacun des six premiers jours de la Fête des Tabernacles, et sept fois le septième. Ce septième jour s'appelait le « Grand Hosanna ; et non seulement les prières de la Fête des Tabernacles, mais même les branches d'osiers (y compris les myrtes), qui sont liées à la branche de palmier ( Lulab ), étaient appelées Hosannas » (Delitzsch ).

Les allusions dans le psaume correspondent aux circonstances de l'époque en question. Stier, Perowne et Baethgen s'accordent à préférer cette date : le dernier critique nommé, qui est très lent à reconnaître les indications de dates spécifiques, parle avec une décision inhabituelle lorsqu'il écrit Psaume 118:1 été chanté pour la première fois à la Fête des Tabernacles en l'an 444 av.

C." Cheyne suit ses guides habituels en indiquant que la purification et la reconstruction du Temple par Judas Maccabée sont " parfaitement adéquates pour expliquer à la fois le ton et les expressions. " Il est " le héros terrible " dont le personnage est le refrain " Au nom de Jéhovah, je les couperai », correspond. Mais les allusions dans le psaume sont tout aussi appropriées à tout autre temps de liesse nationale et pourtant de danger, comme celui de la Restauration, et Judas le Maccabée n'avait pas le monopole de la confiance guerrière qui flambe dans ce refrain.

Apparemment le psaume se divise en deux moitiés, dont la première ( Psaume 118:1 ) semble avoir été chantée comme un hymne de procession en s'approchant du sanctuaire, et la seconde ( Psaume 118:17 ), en partie au Temple portes, en partie par un chœur de prêtres à l'intérieur, et en partie par la procession lorsqu'elle était entrée.

Tout lecteur reconnaît des traces de chant antiphonique ; mais il est difficile de séparer les parties avec certitude. Un indice peut éventuellement être trouvé en notant que les vers marqués par l'occurrence de « je », « moi » et « mon » se mêlent à d'autres plus impersonnels. La nation personnifiée est clairement le locuteur de la première classe de vers, qui raconte une histoire liée de détresse, de délivrance et de triomphe reconnaissant ; tandis que les autres versets moins personnels généralisent l'expérience du premier locuteur et soutiennent substantiellement le rôle du chœur dans une pièce grecque.

Dans la première partie du psaume, on peut supposer qu'une partie de la procession chantait l'une et une autre partie l'autre série ; tandis que dans la deuxième partie ( Psaume 118:17 ) les vers plus personnels étaient chantés par tout le cortège arrivé au Temple, et l'autre partie plus généralisée était prise par un chœur de prêtres ou de Lévites au sein du sanctuaire. Cette répartition des versets est parfois incertaine, mais dans l'ensemble claire, et aide à la compréhension du psaume.

D'abord retentit de tout le chœur l'appel à la louange, qui appartenait singulièrement à l'époque de la Restauration. Esdras 3:11 ; Psaume 106:1 ; Psaume 107:1 Comme dans Psaume 115:1 , trois classes sont invoquées : toute la maison d'Israël, les sacrificateurs, et "ceux qui craignent Jéhovah" -i.

e., des étrangers qui se sont réfugiés sous les ailes du Dieu d'Israël. La triple désignation exprime le frisson de joie dans la reprise de la vie nationale ; l'estimation élevée de la prêtrise comme le seul ordre nommé par Dieu restant, maintenant que la monarchie a été balayée ; et le désir croissant d'attirer les nations dans la communauté du peuple de Dieu.

Puis, avec Psaume 118:5 , la voix unique commence. Son expérience, qui doit maintenant être racontée, est la raison des louanges demandées dans les versets précédents. C'est la séquence familière réitérée dans de nombreux psaumes et de nombreuses vies, -la détresse, ou "un lieu étroit", Psaume 116:3 un cri à Jéhovah, sa réponse par l'élargissement, et une confiance triomphale conséquente, qui a raison de la passé pour croire qu'aucune main ne peut blesser celui que la main de Jéhovah vient en aide.

Beaucoup d'hommes traversent l'expérience du psalmiste sans pour autant atteindre la foi établie et le pouvoir du psalmiste de mépriser les calamités menaçantes. Nous manquons à la fois de nous raconter clairement nos délivrances et d'en tirer des assurances pour l'avenir. Psaume 118:5 b est une construction prégnante. Il "m'a répondu dans [ou, dans] un endroit ouvert" -i.

e., en m'y faisant entrer Le contraste d'une gorge étroite et d'une large plaine exprime pittoresquement les contraintes passées et la liberté de mouvement actuelle. Psaume 118:6 est tiré de Psaume 56:9 ; Psaume 56:11 ; et Psaume 118:7 est influencé par Psaume 54:4 , et reproduit l'expression particulière qui s'y trouve, " Jéhovah est parmi mes aides ", sur laquelle comparer les remarques sur ce passage.

Psaume 118:8 sont impersonnels et généralisent l'expérience des versets précédents. Ils sonnent fort, comme une trompette, et sont les plus intenses pour la réitération. Israël n'était qu'une faible poignée. Son existence même semblait dépendre du caprice des rois protecteurs qui avaient permis son retour. Il avait fait l'amère expérience du manque de fiabilité du caprice d'un monarque.

Maintenant, avec une confiance superbe, qui était ressentie par le psalmiste comme la véritable leçon du passé immédiat, il exprimait sa confiance chorale en Jéhovah avec un « héroïsme de la foi qui pourrait bien nous faire rougir ». Ces versets surpassent les précédents en ce qu'ils avouent que la foi en Jéhovah rend les hommes indépendants des aides humaines, tandis que les versets précédents déclaraient qu'elle les rend supérieurs aux ennemis mortels. La peur et la confiance en l'homme sont toutes deux supprimées par la confiance en Dieu. Mais il est peut-être plus difficile d'être sevré de la confiance que de s'élever au-dessus de la peur.

L'expérience individuelle est Psaume 118:10 dans Psaume 118:10 . Les dédoublements énergétiques renforcent l'impression d'attaques multipliées, correspondant aux faits de l'époque de la Restauration. La même impression est accentuée par l'emploi dans Psaume 118:11 a de deux formes du même verbe, et dans Psaume 118:12 a par la métaphore d'un essaim d'abeilles en colère.

Deutéronome 1:44 Nombreux, venimeux, rapides et difficiles à attaquer comme les ennemis étaient, bourdonnant et piquant, ils n'étaient après tout que des insectes, et une main forte pouvait les écraser. Le psalmiste ne se contente pas de demander à Dieu de s'interposer pour lui, comme dans Psaume 118:6 , mais s'attend à ce que Dieu lui donne le pouvoir de vaincre par l'utilisation de son propre bras renforcé.

Nous ne sommes pas seulement des objets de la protection divine, mais des organes du pouvoir divin. Faisant confiance au caractère révélé de Jéhovah, nous trouverons une énergie conquérante venant de Lui, et les assauts les plus féroces s'éteindront aussi vite qu'un feu de brindilles d'épines sèches, qui tombe en cendres plus tôt il crépite et flambe. Alors le psalmiste individualise la multitude d'ennemis, tout comme l'Israël collectif s'individualise, et ramène assaillants et assaillis à deux antagonistes, engagés dans un duel désespéré.

Mais une troisième Personne intervient. " Jéhovah m'a aidé " ( Psaume 118:13 ); comme dans les vieilles légendes, les dieux sur leurs montures immortelles chargeaient à la tête des armées de leurs adorateurs. Ainsi livré, le gingembre se brise dans l'ancienne souche, qui était montée sur les rives de la mer maussade qui a roulé sur l'armée de Pharaon, et est toujours vrai après que des siècles soient intervenus : « Jah est ma force et mon chant, et il est devenu mon salut.

« Miriam l'a chanté, les exilés restaurés l'ont chanté, des hommes éprouvés et confiants de tous les âges l'ont chanté et le chanteront jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'ennemis ; et puis, sur les rives de la mer de verre mêlée de feu, les calmes vainqueurs élèvera à nouveau le « cantique de Moïse et de l'Agneau » éternel.

Psaume 118:15 sont probablement mieux interprétés comme chantés par le chœur, généralisant et donnant voix aux émotions excitées par les versets précédents. La même réitération qui caractérisait Psaume 118:8 réapparaît ici. Deux grandes vérités sont construites sur l'autobiographie de la voix individuelle : à savoir, que la confiance en Jéhovah et la conformité conséquente à sa loi ne sont jamais vaines, mais se traduisent toujours par la joie ; et que la puissance de Dieu, lorsqu'elle est mise en avant, triomphe toujours. « Les tentes des justes » font peut-être allusion aux « tabernacles » construits pour la fête, au cours desquels le cantique était probablement chanté.

Psaume 118:17 appartiennent à la voix individuelle. La procession a atteint le Temple. Des pensées plus profondes qu'auparavant marquent maintenant la rétrospective des épreuves et de la délivrance passées. Les deux sont reconnus comme étant de Jéhovah. C'est Lui qui a corrigé, sévèrement certes, mais toujours « dans la mesure, non pas pour réduire à néant, mais pour rendre capable et réceptif à une vie plus pleine.

« L'ennemi a fait mal, avec l'intention de faire tomber Israël ; mais les coups de Dieu sont destinés à nous rendre plus fermes. Il est beau que toute pensée sur les ennemis humains se soit évanouie, et Dieu seul est vu dans toute la douleur. le châtiment a des objectifs plus larges que la béatitude individuelle. Il est destiné à faire de ses objets les hérauts de son nom au monde. Israël commence à se préoccuper plus sérieusement de sa vocation mondiale de " proclamer les œuvres de Jéhovah ".

" L'obligation impérative de tous ceux qui ont reçu de Lui l'aide de délivrance est de devenir des missionnaires de Son nom. Le roseau est coupé et émincé et percé avec des fers chauds, et la moelle même extraite, afin qu'il puisse être adapté à être mis aux lèvres du propriétaire, et donner de la musique de son souffle.Ainsi conscient de sa vocation et désireux de rendre son dû de sacrifice et de louange, Israël demande que "les portes de la justice" peuvent être ouvertes pour l'entrée de la longue procession.

Les portes du Temple sont ainsi appelées, parce que la justice est la condition d'entrée. Ésaïe 26:2 comparer Psaume 24:1

Psaume 118:20 peut appartenir à la voix individuelle, mais est peut-être mieux pris comme la réponse de l'intérieur du Temple, des prêtres ou des Lévites qui gardaient les portes fermées, et qui proclament maintenant quel doit être le caractère de ceux qui fouleraient le tribunaux sacrés. La porte (pas comme dans Psaume 118:19 , portes) appartient à Jéhovah, et donc l'accès par elle n'est permis qu'aux justes.

C'est une vérité éternelle. Il est possible de traduire : « Ceci est la porte de Jéhovah » , c'est-à-dire par laquelle on vient en sa présence ; et cette interprétation ferait ressortir avec encore plus d'emphase la nécessité de la condition posée : « Sans la sainteté, personne ne verra le Seigneur.

La condition est censée être remplie ; car dans Psaume 118:21 la voix individuelle éclate à nouveau en actions de grâces, pour avoir été de nouveau autorisée à se tenir dans la maison de Jéhovah. "Tu m'as répondu": le psalmiste avait déjà chanté que Jah lui avait répondu ( Psaume 118:5 ).

« Et l'art est devenu mon salut » : il avait déjà salué Jéhovah comme étant devenu tel ( Psaume 118:14 ). La délivrance de Dieu n'est pas complète jusqu'à ce que la pleine communion avec Lui soit appréciée. Habiter dans sa maison est la couronne de toutes ses bénédictions. Nous sommes libérés des ennemis, des péchés, des peurs et des luttes, afin que nous puissions demeurer éternellement avec lui, et alors seulement nous réalisons la pleine douceur de sa main rédemptrice, lorsque nous nous tenons en sa présence et communiquons toujours avec lui.

Psaume 118:22 , Psaume 118:23 , Psaume 118:24 , appartiennent probablement au chœur sacerdotal. Ils ont exposé la grande vérité rendue manifeste par la présence d'Israël restauré dans le Temple reconstruit.

La métaphore est suggérée par les incidents liés à la reconstruction. La "pierre" est évidemment Israël, faible, méprisable, mais maintenant une fois de plus posée comme la première pierre de la maison de Dieu dans le monde. La grande vérité enseignée par son histoire est que Dieu pose comme base de sa construction , c'est-à-dire qu'il utilise pour l'exécution de ses desseins ce que la sagesse de l'homme méprise et jette de côté.

Il y avait eu beaucoup de faiblesse, même parmi les exilés rétablis. Les nations alentour s'étaient moquées de ces « Juifs faibles », et les moqueries n'avaient pas été sans écho en Israël même. Surtout, les hommes de position et d'influence, qui auraient dû raffermir leur courage tombant, avaient été infectés de la tendance à abaisser la puissance de la nation et à penser que leur entreprise était vouée au désastre.

Mais maintenant, le Temple est construit, et les adorateurs s'y tiennent. Qu'est-ce que cela enseigne, sinon que tout a été fait par Dieu ? Il est si merveilleux, si loin de toute attente, que les objets mêmes d'une intervention si merveilleuse sont étonnés de se retrouver là où ils se trouvent. Notre tendance à l'incrédulité est si enracinée que, lorsque Dieu fait ce qu'il a juré de faire, nous sommes susceptibles d'être étonnés d'un émerveillement qui révèle la grandeur de notre incrédulité passée. Aucun homme qui fait confiance à Dieu ne devrait être surpris des réponses de Dieu à la confiance.

La vérité générale contenue ici est celle de la grande parole de Paul : « Dieu a choisi les choses faibles du monde afin de couvrir de honte les choses fortes. C'est la loi constante, non parce que Dieu choisit des instruments inadaptés, mais parce que les estimations du monde sur l'aptitude sont fausses et que les qualités qu'il admire sont sans rapport avec ses desseins, tandis que les qualités requises sont d'une tout autre sorte.

Par conséquent, c'est une loi qui trouve sa plus haute exemplification dans le fondement du vrai temple de Dieu, autre que celui que nul homme ne peut poser. "Israël n'est pas seulement une figure du Christ - il y a une unité organique entre Lui et eux. Par conséquent, tout ce qui est vrai d'Israël dans un sens inférieur est vrai dans son sens le plus élevé du Christ. Si Israël est la pierre rejetée fait la tête du coin, c'est beaucoup plus vrai de Celui qui était en effet rejeté des hommes, mais choisi de Dieu et précieux, la pierre angulaire de l'unique grand temple vivant des rachetés" (Perowne).

Psaume 118:24 est mieux considéré comme la continuation de la louange chorale dans Psaume 118:22 . « Le jour » est celui de la fête en cours, le joyeux aboutissement des multiples délivrances de Dieu. C'est un jour où la joie est le devoir, et aucun cœur n'a le droit d'être trop lourd pour sauter de joie.

Des chagrins privés suffisaient sans aucun doute à beaucoup d'adorateurs en liesse, mais la vue de la pierre posée au sommet du coin devrait apporter de la joie même à ceux-là. Si la tristesse était alors ingratitude et presque trahison, quelle tristesse serait maintenant si dense qu'elle ne puisse être transpercée par la Lumière qui éclaire tout homme ? La joie du Seigneur doit flotter, comme l'huile sur les flots orageux, au-dessus de nos peines troublantes, et adoucir leur agitation.

De nouveau, la voix unique s'élève, mais pas maintenant en action de grâce, comme on aurait pu s'y attendre, mais sur des tons plaintifs d'imploration sérieuse ( Psaume 118:25 ). Debout dans le sanctuaire, Israël est conscient de ses périls, de ses besoins, de sa faiblesse, et ainsi avec la réitération pathétique de la particule de supplication, qui se produit deux fois dans chaque clause du verset, crie pour la délivrance continue des maux continus, et pour la prospérité dans le cours qui s'ouvre devant lui.

Le "jour" où une joie sans mélange inspire nos chants n'a pas encore levé, aussi beaux que soient les nombreux jours que Jéhovah a faits. Dans la maison terrestre du Seigneur, l'action de grâce doit toujours se transformer en requête. Un jour sans fin vient, où il n'y aura rien à redouter, et aucun besoin pour les notes plus tristes occasionnées par la faiblesse ressentie et les ennemis redoutés.

Psaume 118:26 viennent du chœur des prêtres, qui accueillent la procession entrante, et prononcent solennellement sur eux la bénédiction de Jéhovah. Ils répondent, en son nom, à la prière du Psaume 118:25 , et bénissent l'unique chef de la procession et les multitudes qui suivent.

L'utilisation du Psaume 118:26 a et de la « Hosanna » (une tentative de translittération de l'hébreu « Sauve, j'en supplie ») du Psaume 118:25 à l'entrée du Christ à Jérusalem montre probablement que le psaume était considéré comme messianique. Il en est ainsi, en vertu de la relation déjà évoquée entre Israël et le Christ. Il « vient au nom de Jéhovah » dans un sens plus profond qu'Israël, le serviteur du Seigneur.

Psaume 118:27 a rappelle la bénédiction sacerdotale, Nombres 6:25 et reconnaît heureusement son ample accomplissement dans l'histoire d'Israël, et particulièrement à l'aube d'une nouvelle prospérité maintenant. Psa 118:27 b, c, est difficile. De toute évidence, il doit s'agir d'un appel à l'adoration, en guise d'action de grâce pour les bienfaits reconnus en a.

Mais quel est l'acte d'adoration prévu est difficile à dire. La traduction « Liez le sacrifice avec des cordes, jusqu'aux cornes de l'autel », a contre elle le sens habituel du mot sacrifice rendu, qui est plutôt une fête, et le fait que les derniers mots du verset ne peuvent pas être traduits " aux cornes », etc. , mais doit signifier « jusqu'à » ou « même jusqu'aux cornes », etc. Il doit donc y avoir une bonne partie de la phrase ; et les commentateurs diffèrent quant à la manière de combler le vide.

Delitzsch suppose que « le nombre des animaux sacrificiels doit être si grand que tout l'espace des cours des prêtres en devient plein, et que leur reliure doit donc avoir lieu jusqu'aux cornes de l'autel ». Perowne prend l'expression d'être enceinte pour, "jusqu'à ce que [la victime] soit sacrifiée et son sang aspergé sur les cornes de l'autel." Donc Hupfeld, à la suite de Chaldee et de quelques interprètes juifs.

D'autres considèrent l'ellipse supposée comme trop grande pour être naturelle et adoptent un point de vue entièrement différent. Le mot sacrifice rendu dans la première explication est interprété comme signifiant une procession autour de l'autel, ce qui est étymologiquement justifiable, et est soutenu par la coutume connue de faire un tel circuit pendant la Fête des Tabernacles. Pour les "cordes", cette explication indiquerait des branches ou des branches, ce qui est également justifié.

Mais que signifie « lier une procession avec des branches » ? Différentes réponses sont données. Cheyne suppose que les branches portées dans les mains des membres de la procession étaient d'une manière inconnue utilisées pour les lier ou les lier ensemble avant qu'ils ne quittent le Temple. Baethgen prend "avec des branches" comme "des branches porteuses", avec lesquelles il suppose que les porteurs ont touché les cornes de l'autel, dans le but de se transférer la sainteté qui s'y concentre.

L'une ou l'autre explication a des difficultés, -la première en exigeant un sens inhabituel pour le mot sacrifice rendu ; ce dernier à trouver un sens approprié pour cette liaison traduite. Dans les deux cas, c n'est que vaguement lié à b et est mieux compris comme une exclamation. Le verbe rendu bind est utilisé dans 1 Rois 20:14 , 2 Chroniques 13:3 , dans un sens qui correspond bien à "procession" ici -i.

e., celui de rassembler une armée pour la bataille. Si ce sens est adopté, b sera la sommation d'ordonner la procession des rameaux, et ca l'appel à marcher en avant, afin d'encercler l'autel. Ce sens du verset obscur peut être provisoirement accepté, tout en admettant que notre ignorance du cérémonial visé empêche la compréhension complète des mots.

Une fois de plus, le chant de Miriam fournit un ancien langage de louange pour les miséricordes récentes, et l'Israël personnifié entoure l'autel d'actions de grâces ( Psaume 118:28 ). Alors toute la multitude, tant de ceux qui étaient montés au Temple que de ceux qui les y avaient accueillis, se joignirent au chœur de louanges par lequel commence et se termine le psaume, et qui retentissait si souvent en ces jours de joie pour les nouvelles manifestations de cette bonté qui perdure à travers tous les jours, à la fois ceux du mal passé et ceux du futur espéré pour le bien.