Psaume 119

Psaume 119:1

C'est un travail perdu que de chercher une continuité ou un progrès étroit dans ce psaume. Une pensée l'envahit : l'excellence surpassante de la Loi ; et la beauté et la puissance du psaume résident dans la réitération inlassable de cette idée unique. Il y a la musique dans sa monotonie, qui est subtilement variée. Ses vers sont comme les ondulations d'une mer ensoleillée, semblables et impressionnants dans leur marche continuelle, et pourtant chacun captant la lumière avec une différence, et se brisant sur le rivage d'un ton qui lui est propre.

Quelques éléments sont combinés dans ces cent soixante-seize phrases gnomiques. L'un ou l'autre des synonymes habituels de la loi, à savoir mot, dicton, statuts, commandements, témoignages, jugements, apparaît dans chaque verset, à l'exception de Psaume 119:122 et Psaume 119:132 .

Les prières « Enseignez-moi, ravivez-moi, préservez-moi selon votre parole » et les vœux « Je garderai, observerai, méditerai, jouirai de ta loi » sont fréquemment répétés. Il n'y a que peu de pièces dans le kaléidoscope du psalmiste, mais elles se présentent sous de nombreuses formes de beauté ; et bien que toutes ses phrases soient modelées sur le même plan général, la variété dans des limites si étroites est également un témoignage de puissance poétique qui transforme les chaînes de la structure acrostiche en aides, et d'un amour sincère et dévot pour la loi de Jéhovah.

Le psaume est probablement de date tardive ; mais ses allusions à la situation du chanteur, qu'elles soient considérées comme autobiographiques ou comme faisant référence à la nation, sont trop vagues pour être utilisées comme des indices sur la période de sa composition. Il est peu probable qu'un poète primitif ait adopté un plan acrostiche aussi élaboré, et les louanges de la Loi suggèrent naturellement une époque où elle était familière sous une forme approximativement complète.

Il se peut que les dirigeants mentionnés dans Psaume 119:23 , Psaume 119:46 , étaient des étrangers, mais l'expression est trop générale pour en tirer une conclusion. Il se peut que les irréductibles ( Psaume 119:113 ), qui s'égarent des statuts de Dieu ( Psaume 119:118 ), et abandonnent Sa loi ( Psaume 119:53 ), soient des Israélites qui ont cédé aux tentations d'apostasier, qui est venu avec la première période grecque, à laquelle Baethgen, Cheyne et d'autres assigneraient le psaume. Mais ces expressions, aussi, sont d'une nature si générale qu'elles ne donnent pas un témoignage clair de la date.

Les trois premiers versets sont étroitement liés. Ils exposent en termes généraux les éléments de la béatitude des faiseurs de la Loi. Marcher en elle , c'est- à-dire ordonner la vie active conformément à ses exigences, assure la perfection. Garder les témoignages de Dieu est à la fois la conséquence et la preuve de le rechercher avec une dévotion et une détermination sans réserve. Marcher dans ses voies est le préservatif du mal.

Et de tels hommes ne peuvent qu'être bénis d'une profonde bénédiction sacrée, qui fait honte aux délices grossiers et turbulents, et alimente ses feux purs de Dieu Lui-même. Que ces versets soient considérés comme une exclamation ou une déclaration, ils conduisent naturellement au Psaume 119:4 , qui contemple avec révérence l'acte d'amour de Dieu dans la révélation de sa volonté dans la Loi, et pense lui-même aux obligations qui nous incombent par cette acte.

C'est de la miséricorde de Dieu qu'il a commandé, et ses paroles sont destinées à influencer nos volontés, puisqu'il a rompu le terrible silence, non seulement pour nous instruire, mais pour commander ; et rien de moins que l'obéissance pratique ne remplira nos devoirs envers sa révélation. Ainsi le psalmiste se met à la prière, afin qu'il puisse être aidé à réaliser le dessein de Dieu en donnant la Loi. Sa contemplation de la béatitude de l'obéissance et de l'acte divin de déclarer sa volonté le pousse au désir ardent, et sa conscience de faiblesse et d'hésitation transforme le désir ardent en prière afin que son hésitation puisse être consolidée dans la fixité du but et la continuité de l'obéissance. Quand les voies d'un homme sont établies pour être observées, elles seront établies en observant les statuts de Dieu. Car rien ne peut faire rougir celui dont l'œil est dirigé vers eux.

"Quel que soit le record qui saute à la lumière,

Il n'aura jamais honte."

Il ne chérira pas non plus les espoirs qui échouent, ni les désirs qui, une fois accomplis, sont amers de goût. Prêter attention aux commandements est la condition pour les apprendre et reconnaître à quel point ils sont justes ; et un tel apprentissage rend les apprenants justes comme eux, et les fait déborder de gratitude pour l'avantage de la connaissance de la volonté de Dieu. Par toutes ces pensées, le psalmiste est amené à sa résolution fixe dans Psaume 119:8 , de faire ce que Dieu voulait qu'il fasse quand Il a donné la Loi ; et ce que le chanteur venait de désirer pouvoir faire, c'est-à-dire observer les statuts. Mais dans sa résolution, il se souvient de sa faiblesse, et c'est pourquoi il se glisse dans la prière pour cette Présence sans laquelle les résolutions sont passagères et avortées.

L'inférence tirée de Psaume 119:9 , que le psalmiste était un jeune homme, est précaire. Le langage conviendrait tout aussi bien à un enseignant âgé désireux de guider une jeunesse impétueuse vers une sobre maîtrise de soi. Alors que certains versets privilégient l'hypothèse de la jeunesse de l'auteur ( Psaume 119:141 , et peut-être Psaume 119:99 ), le ton de l'ensemble, sa riche expérience et sa compréhension globale des multiples relations de la Loi avec la vie impliquent la maturité de années et durée de la méditation.

Le psaume est le fruit mûr d'une vie qui a sûrement dépassé son printemps. Mais il est extrêmement douteux que ces traits apparemment personnels le soient vraiment. Le poète « pense plutôt aux individus d'âges et de niveaux spirituels différents qui peuvent utiliser ses œuvres » (Cheyne, in loc .).

Le mot rendu "En prenant garde" s'est déjà produit dans Psaume 119:4 ("observe"). L'étude attentive de la Parole doit être accompagnée d'une étude attentive de soi. L'objet observé là-bas était la Loi ; ici, c'est l'homme lui-même : étudie la loi de Dieu, dit le psalmiste, et étudie-toi toi-même à sa lumière, ainsi les élans de la jeunesse seront freinés et le chemin de la vie sera pur.

Cela ne ressemble pas tant à la pensée d'un jeune homme qu'à la maxime d'un vieil homme, dans laquelle se cristallisent de nombreuses expériences. Le reste de la section entremêle pétitions, professions et vœux, et est purement personnel. Le psalmiste prétend qu'il fait partie de ceux qu'il a déclarés bienheureux, dans la mesure où il a « cherché » Dieu de « tout son cœur ». "Un tel désir n'est pas une simple aspiration vaine, mais doit se manifester dans l'obéissance, comme Psaume 119:2 a déclaré.

Si un homme aspire à Dieu, il le trouvera mieux en faisant sa volonté. Mais aucun désir du cœur n'est assez enraciné pour garantir qu'il ne mourra pas, et l'obéissance passée n'est pas non plus un gage certain d'un avenir semblable. C'est pourquoi le psalmiste prie, non en se fondant sur son passé, mais dans la crainte de le falsifier : « Ne me laissez pas errer ». Il n'avait pas seulement cherché Dieu dans son cœur, mais il y avait caché la loi de Dieu, comme son meilleur trésor, et comme une puissance intérieure contrôlant et stimulant.

Le mal ne peut pas sortir d'un cœur dans lequel la loi de Dieu est logée. C'est l'arbre qui adoucit les eaux de la fontaine. Mais le cri "Apprends-moi tes statuts" ne serait que défaillant, si le chanteur ne pouvait s'élever au-dessus de lui-même, et prendre courage en regardant Dieu, dont le grand caractère est la garantie qu'il ne laissera pas une âme qui cherche dans l'ignorance.

Les professions et les vœux remplacent désormais les pétitions. « C'est de l'abondance du cœur que la bouche parle », et la parole qui s'y cache ne sera certainement pas cachée. Il est enterré profondément, afin qu'il puisse grandir haut. Il est caché, afin qu'il puisse venir à l'étranger. C'est pourquoi Psaume 119:13 parle d'une parole audacieuse, qui incombe autant aux hommes que les actes d'obéissance.

Une juste estimation du bien terrestre le placera nettement au-dessous de la connaissance de Dieu et de sa volonté. Les vies qui méprisent ce que le monde appelle richesses, parce qu'elles sont frappées du désir de toute sorte de sagesse, sont toujours plus nobles que celles qui gardent les bas niveaux. Et la plus élevée de toutes est la vie qui donne effet à sa conviction que le vrai trésor de l'homme est de connaître la pensée de Dieu et que la volonté de se réjouir de ses témoignages est d'avoir des richesses qui ne peuvent être perdues et des plaisirs qui ne peuvent pas se flétrir.

Cette heureuse estimation conduira sûrement à une heureuse méditation sur eux, par laquelle leur valeur sera révélée et leur portée rendue évidente. L'avare aime raconter son or ; le saint, de méditer sur sa richesse en Dieu. La même double direction de l'esprit, déjà notée, réapparaît dans Psaume 119:15 , où la méditation tranquille sur les statuts de Dieu est associée à l'attention aux voies qui sont appelées les siennes, comme étant indiquées par, et agréables à, mais sont le nôtre, comme étant entré par nous.

Le plaisir intérieur et le souvenir pratique de la Loi sont voués au Psaume 119:16 , qui couvre tout le domaine de la vie contemplative et active.

Dans Psaume 119:17 le psalmiste désire une vie continue, principalement parce qu'elle offre l'opportunité d'une obéissance continue. Il « observera Ta Parole », non seulement en signe de gratitude, mais parce que pour lui la vie est précieuse principalement parce que dans ses activités il peut servir Dieu. Une telle raison de vouloir vivre peut facilement se transformer en une volonté de mourir, comme ce fut le cas avec Paul, qui avait appris qu'une meilleure obéissance était possible lorsqu'il avait franchi les portes obscures, et pouvait donc dire : " Mourir est un gain .

" Psaume 119:18 sont liés dans la mesure où le premier désire l'illumination subjective et le second la révélation objective. Les yeux ouverts sont inutiles, si les commandements sont cachés; et la divulgation de ce dernier est vaine à moins qu'il n'y ait des yeux pour les voir Deux grandes vérités se trouvent dans la première pétition, à savoir que des échelles couvrent notre vision spirituelle que seul Dieu peut emporter, et que sa révélation a dans ses profondeurs des vérités et des trésors qui ne peuvent être discernés que par son aide.

La pétition apparentée dans Psaume 119:19 est basée sur la pensée pathétique que l'homme est un étranger sur terre, et a donc besoin de ce qui lui enlèvera son sentiment d'itinérance et de troubles. Toutes les autres créatures sont adaptées à leur environnement, mais il a la conscience d'être un exilé ici, un sens obsédant et cuisant, qu'il ressent vaguement après le repos dans sa terre natale. "Tes commandements" peuvent l'apaiser. Connaître la volonté de Dieu, avec une connaissance qui est acceptation et amour, donne du repos et fait de chaque endroit une demeure dans la maison du Père.

Il peut y avoir un lien entre Psaume 119:20 et Psaume 119:21 - le sort terrible de ceux qui s'éloignent des commandements, comme décrit dans ce dernier verset, étant le motif du désir ardent du psalmiste exprimé dans le premier.

Les « jugements » auxquels il aspirait, avec une aspiration qui semblait meurtrir son âme, ne sont pas, comme on pourrait le supposer, des actes judiciaires de Dieu, mais le mot est synonyme de « commandements », comme tout au long du psaume.

Les trois derniers versets de la section semblent liés entre eux. Ils se rapportent aux persécutions du psalmiste pour sa fidélité à la loi de Dieu. Dans Psaume 119:22 il prie pour que l'opprobre et la honte, qui l'enveloppaient comme une couverture, soient levés de lui ; et son plaidoyer dans Psaume 119:22 b déclare qu'il y était soumis parce qu'il était fidèle aux statuts de Dieu.

Dans Psaume 119:23 nous voyons la source de l'opprobre et de la honte, dans le conclave des hommes en position d'autorité, qu'ils soient des princes étrangers ou des dirigeants juifs, qui étaient occupés à le calomnier et à comploter sa perte ; tandis que, avec une beauté merveilleuse, l'image contrastée en b montre l'objet de cette conversation animée, assis silencieusement absorbé dans la méditation sur les choses plus élevées des statuts de Dieu.

Tant qu'un homme peut faire cela, il a un cercle magique tracé autour de lui, à travers lequel les peurs et les soucis ne peuvent pas marcher. Psaume 119:24 accentue l'impression de repos du psalmiste. Tes témoignages sont aussi mes délices », non seulement les sujets de sa méditation, mais apportant une douceur intérieure, bien que la terre soit en armes contre lui ; et non seulement ils sont ses délices, mais « les hommes de son conseil », en qui il, solitaire comme il est, trouve une compagnie qui l'arme de ressources contre ce nœud d'ennemis murmurants.

Les exigences du plan acrostiche sont très évidentes dans cette section, dont cinq des versets commencent par « voie » ou « voies », et deux des trois autres par « clive ». La variété obtenue dans de telles conditions est remarquable. L'âme du psalmiste s'attache à la poussière , c'est-à- dire qu'elle est courbée en deuil ; cf. Psaume 44:25 mais encore, bien Psaume 44:25 par la douleur et se pleurant de chagrin ( Psaume 119:28 ), il s'attache à "Tes témoignages" ( Psaume 119:31 ).

Heureux dans leur douleur sont ceux qui, en raison de la force qui plie leur nature sensible à la poussière, s'accrochent le plus étroitement dans leur vrai moi à la volonté déclarée de Dieu ! Leur tristesse fait appel au cœur de Dieu, et est bénie si elle dicte la prière pour Son accélération ( Psaume 119:25 ). Leur attachement à sa loi garantit leur espoir qu'il ne les couvrira pas de honte.

La première paire de versets dans laquelle "voie" est le mot acrostiche ( Psaume 119:26 ) oppose "mes voies" à "la voie de tes préceptes". Le psalmiste a fait de Dieu son confident, lui racontant toute l'histoire de sa vie, et a trouvé des réponses continuelles, dans les dons de miséricorde et les murmures intérieurs. Il demande donc un éclairage supplémentaire, qui sera conforme à ces communications mutuelles passées.

Dis à Dieu tes voies et il t'enseignera ses statuts. Plus notre confession est franche, plus notre aspiration à une connaissance plus complète de sa volonté est ardente. "La voie de tes préceptes" est la vie pratique selon ceux-ci, l'idéal qui réprimandera et transformera "mes voies". Le parcours tortueux du chanteur s'étend devant Dieu, et il aspire à voir clairement le droit chemin du devoir, sur lequel il jure qu'il méditera, et trouvera des merveilles dans la révélation de la volonté de Dieu.

Plus d'un rayon de soleil est gaspillé faute d'yeux attentifs. La prière pour la compréhension est vaine sans le vœu de méditer. La paire suivante de versets "voies" ( Psaume 119:29 ) oppose les voies de "mentir" et de "fidélité" - c'est-à-dire la vie pécheresse qui est fausse envers Dieu et erronée dans ses maximes fondamentales, et la vie qui est vraie en pratique envers Lui et envers les obligations de l'homme.

Le psalmiste prie pour que le premier soit éloigné de lui ; car il sent qu'il n'est que trop près, et ses pieds sans aide trop prêts à y entrer. Il reconnaît le sens le plus intime de la Loi comme un résultat de la faveur de Dieu. Ce n'est pas dur, mais rayonnant d'amour, le meilleur cadeau de Dieu. La prière dans Psaume 119:29 a le choix délibéré du psalmiste dans Psaume 119:30 comme plaidoyer.

Ce choix ne l'élève pas au-dessus du besoin de l'aide de Dieu, et il lui donne droit à cela. Nos volontés peuvent sembler fixes, mais le fossé entre le choix et la pratique est grand, et notre faiblesse ne le comblera pas, à moins qu'Il ne nous fortifie. Ainsi, le dernier verset de cette section jure humblement de transformer la méditation et le choix en action, et de « suivre le chemin des commandements de Dieu », en action de grâce pour la joie avec laquelle, tandis que le psalmiste prie, il sent que son cœur se gonfle.

Psaume 119:33 et Psaume 119:34 sont substantiellement identiques dans leur prière pour l'illumination et leur vœu d'obéissance. Les deux sont basés sur la conviction que la révélation extérieure est incomplète sans illumination intérieure. Tous deux reconnaissent la priorité nécessaire de la raison éclairée comme condition d'une action obéissante, et une telle action comme test et issue de l'illumination.

Les deux jurent que la connaissance ne restera pas stérile. Ils diffèrent en ce que le premier verset engage le psalmiste à une obéissance illimitée dans le temps et le second à une obéissance sans réserve. Mais même en prononçant son vœu, le chanteur se souvient qu'il a besoin de l'aide de Dieu pour le garder, et le transforme, dans Psaume 119:35 , en requête, qu'il fonde de manière très significative sur le délice de son cœur dans la Loi.

Aussi chaleureux que puisse être ce délice, les circonstances et la chair le refroidiront, et c'est toujours une lutte pour traduire les désirs en actes. C'est pourquoi nous avons besoin de la douce contrainte de notre Divin Aide pour nous faire marcher dans le droit chemin. Encore une fois, dans Psaume 119:36 la profession précédente est rattrapée et modulée en pétition.

« Incliner mon cœur » signifie « Je m'en réjouis », tout comme « Fais-moi marcher » signifie « Je vais l'observer ». Nos joies les plus pures en Dieu et dans sa Volonté dépendent de Lui pour leur permanence et leur accroissement. Nos cœurs sont susceptibles de répandre leur affection sur la terre, alors même que nous porterions la coupe remplie à Dieu. Et l'un des principaux concurrents de « Tes témoignages » est le gain mondain, dont il doit y avoir un détachement forcé afin de, et comme accompagnement de, l'attachement à Dieu. Toutes les possessions qui s'interposent entre nous et Lui sont du « pillage », un gain injuste.

Le cœur est souvent égaré par les yeux. Les sens alimentent ses flammes impies. Par conséquent, la pétition suivante ( Psaume 119:37 ) demande qu'ils puissent être amenés, pour ainsi dire, à passer d'un côté des choses tentantes, qui sont stigmatisées comme étant « la vanité », sans substance ni valeur réelles, quelle que soit la manière dont elles peuvent briller. et solliciter le regard.

Regarder avec envie le bien de la terre nous rend engourdis dans les voies de Dieu ; et être sérieux dans le second nous rend mort au premier. Il n'y a qu'une seule vraie vie pour les hommes, la vie d'union avec Dieu et d'obéissance à ses commandements. Par conséquent, le chanteur prie pour être ravivé dans les voies de Dieu. L'expérience de la fidélité de Dieu à sa parole promise fera beaucoup pour délivrer du mirage de la terre, comme Psaume 119:38 implique.

La deuxième clause est elliptique en hébreu, et est maintenant généralement prise comme ci-dessus, ce qui signifie que la promesse de Dieu accomplie conduit les hommes à le révérer. Mais le rendu « qui est [dévoué] à Ta peur » est tenable et peut-être mieux. Le « reproche » dans Psaume 119:39 est probablement celui qui tomberait sur le psalmiste s'il était infidèle à la loi de Dieu.

Cette interprétation donne le meilleur sens au Psaume 119:39 b, qui contiendrait alors la raison de son désir de garder les "jugements" -c'est-à-dire les commandements, et non les actes judiciaires-qu'il estime être bons. La section se termine par une tension constamment récurrente. La justice de Dieu, Son exécution stricte de toutes les obligations, garantit qu'aucune nostalgie, tournée vers Lui, ne peut être laissée insatisfaite.

Le désir languissant sera changé en une joie plus complète d'une vie plus vigoureuse. Le précurseur nécessaire des courants d'air plus profonds de la Fontaine de Vie est sa soif, qui se détourne fidèlement des potions pétillantes mais droguées de la terre.

Il n'y a pratiquement pas de mots hébreux commençant par la lettre requise comme initiale dans cette section, à l'exception de la copule "et". Chaque vers commence par lui, et il vaut mieux le conserver en traduction, de manière à reproduire dans une certaine mesure l'impression originelle d'uniformité. Les versets sont agrégés plutôt que liés. "Et" introduit parfois une conséquence, comme probablement dans Psaume 119:42 , et parfois est "superflu en ce qui concerne le sens.

Une référence prédominante au devoir de témoigner de la Vérité traverse la section. La prière du Psaume 119:41 pour les visites des miséricordes de Dieu qui, dans leur somme, font le salut et sont garanties par sa parole de promesse, est exhortée au motif que, par l'expérience de celles-ci, le psalmiste aura sa réponse prête pour tous les charpentiers qui se moquent de lui et de sa foi patiente.

Une telle prière est tout à fait conforme à l'hypothèse que le locuteur est l'Israël collectif, mais non moins à la supposition qu'il est un individu. "Alors que j'étais aveugle, maintenant je vois" est un argument qui fait taire le sarcasme. Psaume 119:43 poursuit la pensée de témoigner et demande que "la parole de vérité" -i.

c'est-à-dire que la Loi considérée comme une révélation de la vérité plutôt que comme un devoir, ne peut pas être arrachée de la bouche du témoin, comme elle le serait si les bontés promises par Dieu lui manquaient. La condition d'expression libre est une expérience riche. Si des prières étaient sorties en vain des lèvres du psalmiste, aucune proclamation joyeuse ne pouvait en sortir.

Les verbes au début du Psaume 119:44 sont mieux considérés comme des optatifs, exprimant ce que le psalmiste voudrait faire et, dans une certaine mesure, a fait. Il n'y a pas de vraie religion sans cette aspiration à une conformité ininterrompue avec la volonté manifeste de Dieu. Quiconque en fait son désir le plus profond et cherche les préceptes de Dieu, « marchera en liberté », ou en liberté, car les contraintes qui sont aimées ne sont pas des liens, et la liberté ne consiste pas à faire ce que je voudrais, mais à vouloir faire comme je devrait.

Fort d'une telle émancipation des entraves de ses propres passions et triomphant des circonstances extérieures qui peuvent modeler, mais non dominer, une vie obéissant à Dieu, le psalmiste voudrait ouvrir la bouche sans vergogne devant les dirigeants. Les « rois » dont parle le Psaume 119:46 peuvent être des dirigeants étrangers, peut-être les représentants du monarque perse, ou plus tard des souverains étrangers, ou l'expression peut être assez générale et l'orateur être une personne privée, qui sent son courage monter comme il entre dans la liberté de la parfaite soumission.

Psaume 119:47 sont des expressions générales de plaisir dans la Loi. Lever les mains vers les commandements semble être une figure de respect révérencieux, ou de nostalgie, alors que l'on les étend avec nostalgie vers une personne ou une chose chère que l'on voudrait se rapprocher. L'expression "que j'aime" dans Psaume 119:48 surpondère la clause, et est probablement la répétition erronée d'un scribe de Psaume 119:47 b.

Cette section ne comporte qu'un seul verset de pétition, les autres étant principalement des aveux d'adhésion à la Loi face à diverses épreuves. La requête unique ( Psaume 119:49 ) plaide la relation de serviteur, comme donnant droit au grand seigneur de la maison, et invoque le fait que Dieu a encouragé l'espérance comme lui imposant une obligation de l'accomplir.

Les attentes raisonnablement déduites de sa parole sont des prophètes de leur propre réalisation. Dans Psaume 119:50 , « Ceci » souligne le fait indiqué en b, à savoir que la Parole avait déjà prouvé sa puissance dans le passé en éveillant le psalmiste à un nouveau courage et à un nouvel espoir, et déclare que cette expérience remémorée apaise son chagrin actuel. . Un cœur ravivé par le contact vivifiant avec la Parole a une chaleur cachée sous les neiges les plus profondes et s'attache davantage à cette Parole.

Psaume 119:51 décrit l'attitude de l'amant de la Loi en présence des impies. Il est aussi impassible par les traits du ridicule que par l'artillerie plus lourde de la calomnie et des complots ( Psaume 119:23 ). Se moquer de sa foi est encore pire que d'en être terrifié.

La leçon n'est pas inutile à un jour où l'adhésion et l'obéissance à la Parole sont souri dans tant de quartiers comme indiquant une intelligence inférieure. Le psalmiste s'y cramponna, et tandis que des rires, avec plus qu'une trace d'amertume, sonnaient autour de lui, se renversa sur les paroles anciennes et durables de Dieu, qui rendaient les railleries très creuses et transitoires ( Psaume 119:52 ).

L'indignation juste s'élève aussi dans une âme dévote à la vue du départ des hommes de la loi de Dieu ( Psaume 119:53 ). Le mot rendu "colère ardente" se trouve dans Psaume 11:6 ("un vent de brûlure"), et il vaut mieux le prendre comme ci-dessus, bien que certains rendraient l'horreur.

La colère n'était pas sans compassion ( Psaume 119:136 ), et, bien qu'il s'agisse clairement d'une émotion appartenant à l'Ancien Testament plutôt qu'au type chrétien de dévotion, elle devrait être présente, sous une forme adoucie, dans nos sentiments envers le mal. .

Dans Psaume 119:54 le psalmiste se détourne des contradicteurs. Il frappe à nouveau la note de Psaume 119:19 , appelant la terre son lieu de résidence transitoire, ou, pour ainsi dire, son auberge. La brièveté de la vie serait écrasante si Dieu ne nous avait pas parlé.

Depuis qu'Il l'a fait, les pèlerins peuvent marcher « avec des chants et une joie éternelle sur la tête », et tout autour de leur camp en mouvement, le son du chant peut résonner. Pour ses amants, la loi de Dieu n'est pas « dure et rauque mais musicale comme l'est le luth d'Apollon ». Ce psaume est l'un des chants du poète. Même ceux d'entre nous qui ne sont pas chanteurs peuvent et doivent méditer sur la loi de Dieu, jusqu'à ce que sa beauté mélodieuse soit révélée et que ses commandements, qui parfois sonnent sévères, se mettent en rythme et en harmonie.

De même que les paroles de Dieu enlevaient l'amertume de la pensée de la condition mortelle, de même son nom rappelé dans la nuit a apporté la lumière dans les ténèbres, qu'elles soient physiques ou autres. Nous perdons souvent la mémoire de Dieu et l'emprise de sa main dans la douleur, et la douleur pense parfois qu'elle est dispensée de l'obéissance. Ainsi, nous serons plus aptes à nous souvenir de l'expérience du psalmiste, et devrions, comme lui, nous accrocher au Nom dans l'obscurité, et alors nous aurons suffisamment de lumière pour "observer Ta loi".

" Psaume 119:56 revient sur la vie mêlée du bien et du mal, dont certaines des douleurs viennent d'être touchées, et parle d'un profond contentement avec sa part. par Dieu pour garder ses préceptes, et ils sont heureux et sages qui préfèrent délibérément ce bien à tous les autres.

Psaume 119:57 va à la racine du problème en exposant la résolution de l'obéissance comme résultat de la conscience de posséder Dieu. Celui qui sent, dans son cœur heureux, que Jéhovah est sa part, sera ainsi poussé à faire vœu de garder ses paroles. Ce psalmiste avait appris la leçon évangélique qu'il n'avait pas gagné Dieu en gardant la Loi, mais qu'il avait été poussé à garder la Loi parce qu'il avait gagné Dieu ; et il avait aussi appris la vérité connexe, que le moyen de conserver cette possession est l'obéissance.

Psaume 119:58 correspond dans une certaine mesure à Psaume 119:57 , mais l'ordre des clauses est inversé, a énonçant la prière du psalmiste, comme Psaume 119:57 b a fait sa résolution, et b construisant sur son cri l'espoir que Dieu serait vraiment sa part et accorde-lui sa faveur.

Mais le vrai fondement de notre espérance n'est pas nos prières les plus sincères, mais la promesse de Dieu. Les cinq versets suivants passent de la clé de la pétition à celle de la profession d'obéissance à la Loi et de plaisir à l'égard de celle-ci. Le fruit d'une sage considération de sa conduite est l'acceptation volontaire de la loi de Dieu comme son témoignage de ce qui est juste pour nous. Les seules « voies » qu'une considération sobre approuvera sont celles qu'Il a tracées dans la miséricorde, et la méditation sur la conduite est sans valeur si elle n'aboutit pas à y mettre les pieds.

Sans une telle méditation, nous errons sur des chemins détournés et nous nous perdrons. Le manque de pensée ruine les hommes ( Psaume 119:59 ). Mais un tel virage de nos pieds vers la bonne route a de nombreux ennemis, et le principal d'entre eux est le retard persistant. Par conséquent, la résolution ne doit jamais être refroidie, mais être rapidement mise en action ( Psaume 119:60 ).

Le monde est plein de pièges, et ils sont épais autour de nos pieds chaque fois qu'ils sont tournés vers les voies de Dieu. Le seul moyen de se tenir à l'écart d'eux est de fixer le cœur et l'esprit sur la loi de Dieu. Alors nous pourrons choisir nos pas parmi les pièges et les fosses ( Psaume 119:61 ). La lassitude physique limite l'obéissance, et le sommeil nécessaire détend la tension nerveuse, de sorte que plus d'un travailleur acharné et d'un noble aspirant échouent sous la lumière du jour pendant les saisons nocturnes éveillées.

Bénis ceux qui la nuit ont des visions de Dieu et méditent sur sa loi, non sur des vanités ou des objectifs terrestres ( Psaume 119:62 ). La société a ses tentations comme la solitude. L'homme dont le cœur s'est nourri en secret de Dieu et de sa loi gravitera naturellement vers des personnes partageant les mêmes idées. Notre relation avec Dieu et sa volonté exprimée devraient déterminer nos affinités avec les hommes, et c'est un mauvais signe lorsque les impulsions naturelles ne nous attirent pas vers ceux qui craignent Dieu.

Deux hommes qui ont cette peur en commun se ressemblent au plus profond d'eux-mêmes, aussi différents qu'ils puissent être à d'autres égards, que l'un d'eux ne l'est de ceux à qui il ressemble par des caractéristiques superficielles et différent par ce trait suprême. ( Psaume 119:63 ). Une pétition pathétique ferme la section. Dans Psaume 119:19 le psalmiste avait basé sa prière pour l'illumination sur le fait qu'il était un étranger sur terre ; ici, il la fonde sur la plénitude de la bonté de Dieu, qui inonde le monde.

C'est le même plaidoyer sous une autre forme. Toutes les créatures se prélassent dans la lumière de l'amour de Dieu, qui manque à chacun d'une manière appropriée à ses besoins. Le besoin suprême de l'homme est la connaissance des statuts de Dieu ; par conséquent, la même Miséricorde universelle, qui prend soin de ces créatures heureuses et insouciantes, ne sera pas implorée en vain, pour satisfaire son besoin le plus noble et le plus pressant. Tous les êtres obtiennent leurs faveurs respectives sans qu'on le leur demande ; mais la prééminence de la nôtre se voit en partie en ceci, qu'elle ne peut être donnée sans le concours de notre désir. Il sera donné partout où cette condition est remplie ( Psaume 119:64 ).

Les restrictions de la structure acrostiche sont très évidentes dans cette section, dont cinq des huit versets commencent par « Bon ». L'épithète est d'abord appliquée dans Psaume 119:65 à l'ensemble des relations de Dieu avec le psalmiste. Pour l'âme dévote, toute vie est d'un seul tenant, et sa soumission et sa foi exercent un pouvoir de transmutation sur les douleurs et les chagrins, de sorte que le psalmiste peut dire :

" Qu'un autre atteste,

J'ai vécu, vu la main de Dieu toute une vie,

Et tout allait pour le mieux."

L'épithète est ensuite appliquée ( Psaume 119:66 ) à la perception (littéralement le goût) ou la faculté de discernement du bien et du mal, pour laquelle le psalmiste prie, en fondant sa requête sur sa croyance en la parole de Dieu. Une appréhension rapide, sûre et délicate du bien et du mal vient d'une telle croyance. Le cœur dans lequel il règne est sensible comme une balance d'orfèvre ou un thermomètre qui s'enfonce visiblement lorsqu'un nuage passe devant le soleil.

Les instincts de la foi agissent sûrement et rapidement. Le jugement établi que la vie avait été bonne inclut le mal apparent ( Psaume 119:67 ), qui est un mal réel dans la mesure où il fait mal, mais est, dans une vision plus profonde, bon, dans la mesure où il ramène un cœur errant à la vraie obéissance. et donc au bien-être. Les paroles de Psaume 119:67 sont particulièrement appropriées comme expression de l'Israël purifié des tendances idolâtres par la captivité, mais peuvent aussi être l'expression d'une expérience individuelle.

L'épithète est ensuite appliquée à Dieu lui-même ( Psaume 119:68 ). Comme un regard constant dans les profondeurs de la nature divine et sur le vaste champ de l'activité divine est dans cette courte clause tout-incluse, ne contenant que trois mots en hébreu, « Tu es bon et fais le bien » ! La prière construite sur elle est celle qui revient continuellement dans ce psaume, et est atteinte par de nombreux chemins.

Chaque vision de la condition de l'homme, qu'elle soit claire ou sombre, et chaque pensée de Dieu, amènent le psalmiste au même désir. Ici, le caractère et la bienfaisance de Dieu, répandus et continus, poussent à la prière, à la fois parce que la connaissance de sa volonté est notre plus grand bien, et parce qu'un Dieu bon ne peut que souhaiter que ses serviteurs soient comme lui, dans l'amour de la justice et la haine de l'iniquité.

Psaume 119:69 et Psaume 119:70 sont une paire, exposant l'antithèse, fréquente dans le psaume, entre la conduite des hommes mauvais envers le psalmiste et sa contemplation tranquille et son plaisir dans les préceptes de Dieu. De fausses calomnies bourdonnent autour de lui, mais il s'attache à la Loi de Dieu et est conscient de son innocence.

Les hommes sont ternes et insensibles, comme si leur cœur était imperméabilisé par une couche de graisse, à travers laquelle aucune pluie douce du ciel ne pourrait s'infiltrer ; mais le psalmiste est d'autant plus amené à ouvrir son cœur aux gracieuses influences de cette loi, que d'autres ferment le leur. Si un homme mauvais n'est pas aggravé par le mal qui l'entoure, il s'en trouve amélioré.

Tout comme dans Psaume 119:65 et Psaume 119:68 la même pensée de la bonté de Dieu est exprimée, Psaume 119:71 répète la pensée de Psaume 119:67 , avec un léger approfondissement.

Là, l'influence bienfaisante de la douleur était simplement déclarée comme un fait ; ici, il est heureusement accepté, avec la pleine soumission et le consentement de la volonté. « Bon pour moi » signifie non seulement bon en fait, mais selon mon estimation. La répétition de la phrase au début du verset suivant éclaire sa signification dans Psaume 119:71 .

Le chanteur pense qu'il a deux biens réels, prééminents parmi la séquence uniforme de tels, et ce sont, d'abord, ses peines, qu'il considère comme des bénédictions, parce qu'elles l'ont aidé à mieux saisir l'autre, le vrai bien. pour tout homme, la Loi qui est sacrée et vénérable, parce qu'elle est sortie des lèvres mêmes de la Divinité. C'est notre vraie richesse. Heureux ceux dont l'estimation correspond à sa valeur réelle, et qui ont appris, par affliction ou n'importe comment, que les richesses matérielles sont des scories, comparées à sa solide préciosité !

La prière pour l'illumination se limite au premier et au dernier verset de cette section, dont le reste est principalement occupé par des requêtes pour les gracieuses providences, basées sur les motifs de l'amour du psalmiste pour la Loi, et de l'encouragement des autres à faire confiance, déduit de son expérience. Psaume 119:73 met de force l'idée que l'homme est évidemment un fragment incomplet, à moins que le don de compréhension ne soit infusé dans son cadre matériel.

Dieu a commencé par le façonner, et s'est donc engagé à continuer d'accorder le discernement spirituel, lorsque sa créature le lui demandera. Mais cette prière ne sera exaucée que si le suppliant a l'intention d'utiliser le don dans le but juste d'apprendre les statuts de Dieu. Psaume 119:74 prie pour que le psalmiste soit un témoin que l'espérance en sa parole n'est jamais vaine, et afin que ses délivrances soient des occasions de joie généralisée.

L'honneur de Dieu est impliqué dans la réponse à la confiance de son serviteur. Psaume 119:75 sont liés entre eux. Les « jugements » ( Psaume 119:75 ) semblent signifier ici des actes providentiels, et non, comme généralement dans ce Psaume, la Loi. La reconnaissance de la justice et de la fidélité qui envoient des peines précède les deux versets de demande de « bonté de cœur » et de « compassions.

" Les chagrins piquent et brûlent, bien que reconnus comme envoyés par amour, et le cœur éprouvé aspire à ce que ces autres messagers viennent de Dieu pour soutenir et apaiser. La promesse de Dieu et le plaisir du psalmiste dans la loi de Dieu sont le double fondement des demandes jumelles. Viennent ensuite trois versets qui sont visiblement liés, comme exprimant des désirs à l'égard de « l'orgueilleux », du dévot et du psalmiste lui-même.

Il prie pour que le premier puisse être honteux - c'est-à- dire que leur hostilité trompeuse ou sans cause puisse être contrariée - et, comme dans plusieurs autres versets, oppose sa propre absorption paisible dans la Loi à leurs machinations. Il répète la prière de Psaume 119:74 avec une légère différence, demandant que sa délivrance puisse attirer l'attention sur lui, et que d'autres puissent, en contemplant sa sécurité, connaître la valeur des témoignages de Dieu.

Dans Psaume 119:79 b, le texte dit qu'ils sauront (à la suite de l'observation du psalmiste), ce que la marge hébraïque modifie inutilement en « ceux qui savent ». Pour lui-même, il prie pour que son cœur soit sain, ou entièrement dévoué à garder la loi, et alors il est sûr que rien ne le fera jamais honte. « Qui est-ce qui vous fera du mal, si vous êtes zélés pour ce qui est bon ? »

Cette section a une continuité plus que d'habitude. Le psalmiste est persécuté, et dans ces huit versets épanche son cœur à Dieu. Pris dans leur ensemble, ils donnent une belle image de l'endurance patiente et du désir de soumission. L'aspiration intense et prolongée à la délivrance a gaspillé son âme même, mais ne s'est pas fondue dans l'impatience ou l'incrédulité, car il a « attendu ta parole ». Ses yeux lui ont fait mal à l'affût des signes d'un réconfort prochain, dont il n'a pas douté, mais dont le retard a mis sa foi à l'épreuve.

Ce désir a été stimulé par des troubles, qui l'ont enroulé comme des guirlandes de fumée piquante tourbillonnant parmi les chevrons, où les outres de vin abandonnées pendent et se noircissent et se froissent. Il en a été de même pour lui, mais, à travers tout, il a gardé la main sur les statuts de Dieu. Ainsi, il rappelle plaintivement à Dieu la brièveté de sa vie, qui a une histoire de jours si courte que le jugement sur ses persécuteurs doit être rapide, s'il doit être utile.

Psaume 119:85 décrit l'hostilité occupée de ses ennemis. C'est violemment contraire à la loi de Dieu, et donc, comme cela est sous-entendu, digne du contre-travail de Dieu. Psaume 119:85 b est mieux considéré comme une description supplémentaire de « l'orgueil », qui est répandu devant Dieu comme raison de son action judiciaire.

L'antithèse dans Psaume 119:86 entre la "fidélité" de la Loi et les persécuteurs "menteurs", est le fondement de la prière, "Aidez-moi". Même dans le péril le plus extrême, quand il a été pratiquement éliminé, le psalmiste s'accrochait toujours aux préceptes de Dieu ( Psaume 119:87 ), et c'est pourquoi il est encouragé à prier pour la résurrection, et à jurer qu'alors, lié par de nouvelles chaînes de gratitude , il observera plus que jamais les témoignages de Dieu. La mesure du « vin nouveau versé dans l'outre de vin desséchée n'est rien de moins que la bonté sans mesure de Dieu ; et rien d'autre que l'expérience de ses bienfaits ne se fond à l'obéissance.

La stabilité de la nature témoigne de la fermeté de la Parole qui la soutient. L'Univers a commencé et continue, parce que Dieu fait sa volonté. Les cieux avec leurs profondeurs pures s'effondreraient et toutes leurs étoiles scintilleraient dans les ténèbres, si cette volonté prononcée ne résonnait pas dans leurs espaces écrasants. La terre solide ne serait pas solide, sans la puissance de Dieu immanente en elle. Le ciel et la terre sont donc ses serviteurs.

Psaume 119:91 a peut les décrire comme attendant « Tes ordonnances », mais la préposition indéfinie est probablement mieux considérée comme équivalente à conformément à . Le psalmiste a atteint les grandes conceptions du règne universel de la loi de Dieu, et de la manifestation continue de la volonté de Dieu comme l'énergie de soutien de toutes choses.

Il cherche à se lier à cette grande bande de serviteurs de Dieu, à être en harmonie avec les étoiles et les tempêtes, avec la terre et l'océan, comme leur compagnon de service ; mais pourtant il sent que sa relation avec la loi de Dieu est plus proche que la leur, car il peut se réjouir de ce à quoi ils obéissent inconsciemment. Un tel plaisir dans la volonté exprimée par Dieu change l'affliction d'un ennemi, menaçant la vie, à un ami, administrant la force ( Psaume 119:92 ).

Et cette Loi, lorsqu'elle est aimée, n'évite pas non plus la destruction ; il augmente également le pouvoir vital ( Psaume 119:93 ) et revigore le meilleur soi. Il y a un sens dans lequel la loi peut donner la vie, Galates 3:21 mais elle doit être accueillie et enchâssée dans le cœur, pour ce faire.

La prière fréquemment récurrente pour le "salut" a un double plaidoyer dans Psaume 119:94 . L'âme qui s'est livrée à Dieu dans une joyeuse obéissance établit ainsi un droit sur Lui. Il ne peut que protéger sa propre possession. La propriété a ses obligations, qu'il reconnaît. Le deuxième moyen est tiré de la recherche du psalmiste des préceptes de Dieu, sans laquelle la recherche n'aurait pas de réalité dans sa profession d'être à Dieu.

Les chercher est le moyen sûr de les trouver et de trouver le salut ( Psaume 119:94 ). Ce que Dieu sauve, les ennemis tenteront vainement de le détruire, et, tandis qu'ils guettent en attendant de bondir sur le psalmiste, ses yeux sont dirigés, non vers eux, mais vers les témoignages de Dieu. Tenir compte de ceux-ci est le moyen sûr d'échapper aux pièges ( Psaume 119:95 ).

L'expérience de toute une vie a appris au psalmiste qu'il y a un défaut dans toute excellence humaine, une limite bientôt atteinte et jamais dépassée pour tout ce qu'il y a de plus noble dans l'homme ; mais bien au-dessus de toutes les réalisations, et s'étendant au-delà de la vision actuelle, est le bel idéal incarné dans la Loi. Puisque c'est le commandement de Dieu, ce ne sera pas toujours un idéal non atteint, mais peut être indéfiniment approximatif ; et la contempler sera joie, quand nous apprendrons que c'est une prophétie parce que c'est un commandement.

Une pensée imprègne cette section, que la Loi est la source de la sagesse la plus douce. Le ravissement d'amour avec lequel il s'ouvre est soutenu tout au long. Le psalmiste sait qu'il n'a pas simplement plus de sagesse du même genre que ses ennemis, ses maîtres et les personnes âgées, mais une sagesse d'un meilleur genre. Ses ennemis étaient habiles dans l'art, et ses professeurs tiraient leurs instructions des sources terrestres, et les anciens avaient appris cette sagesse amère et mondaine, qui a été désillusionnée par la méfiance et les rêves de la jeunesse, sans pour autant être amenée à saisir ce qui n'est pas une illusion.

Mais un cœur qui s'en tient simplement à la Loi atteint, dans sa simplicité, une vérité plus élevée que ceux-ci ne connaissent, et a un discernement instinctif du bien et du mal. La sagesse du monde est éphémère. "Qu'il y ait connaissance, elle sera supprimée", mais la sagesse qui vient avec le commandement est aussi durable qu'elle ( Psaume 119:98 ).

La méditation doit être accompagnée de pratique, afin de s'approprier la vraie sagesse. Les profondeurs des témoignages doivent être sondées en les méditant patiemment, puis la connaissance ainsi acquise doit être mise en œuvre. Faire ce que l'on sait est le moyen sûr de mieux le connaître, et d'en savoir plus ( Psaume 119:99 ).

Et cette obéissance positive doit être accompagnée de l'abstinence des mauvaises voies ; car dans un monde comme celui-ci, « tu ne feras pas » est le préalable nécessaire à « tu feras ». Le psalmiste a un meilleur professeur que ceux qu'il a dépassés, même Dieu lui-même, et son instruction a un pouvoir gracieusement contraignant, qui maintient ses savants conscients dans le droit chemin ( Psaume 119:102 ).

Ces pensées attirent une autre exclamation du poète, qui sent, en réfléchissant à ses bénédictions, que la loi bien-aimée cesse d'être dure et est à la fois délicieuse et salutaire. C'est une promesse aussi bien qu'une loi, car Dieu nous aidera à être ce qu'il nous commande d'être. Ceux qui aiment le Législateur trouvent de la douceur dans la loi ( Psaume 119:103 ). Et c'est l'effet bienheureux de la sagesse qu'elle donne, qu'elle nous fait découvrir promptement les sophismes qui tentent dans des voies interdites, et nous remplit d'une saine haine.

Une lampe est pour la nuit ; la lumière brille dans la journée. La Parole est les deux, pour le psalmiste. Son antithèse peut être équivalente à une déclaration complète que la Loi est une lumière de toute sorte, ou elle peut avoir l'intention de mettre l'accent sur les différentes phases de l'expérience et de tourner nos pensées vers cette Parole qui brillera dans les ténèbres et brillera, un meilleur soleil, aux heures lumineuses. Le choix du psalmiste, et pas seulement le pouvoir inhérent de la Loi, est exprimé dans Psaume 119:105 .

Il l'a pris pour guide, ou, comme le dit Psaume 119:106 , a juré et tenu son serment, qu'il observerait les décisions justes, qui indiqueraient à son pied le vrai chemin. L'affliction déplorée dans Psaume 119:107 est probablement le résultat direct de la conduite professée dans Psaume 119:106 .

La prière pour le réveil, qui signifie la délivrance des maux extérieurs plutôt qu'une accélération spirituelle, est donc présentée avec confiance et basée sur les nombreuses promesses de la Parole d'aide aux personnes souffrantes pour la justice. Quelles que soient nos afflictions, il est facile d'en parler à Dieu, et si nos désirs pour Son aide sont "selon Ta parole", ils seront aussi disposés à accepter l'aide à supporter que l'aide qui enlève la douleur et ainsi ne sera pas offerte sans réponse.

Ce cri pour la résurrection est mieux compris comme étant « les offrandes du libre arbitre » que le psalmiste prie peuvent être acceptées. Heureux dans leurs afflictions sont ceux dont le principal désir, même alors, est d'en apprendre davantage sur les statuts de Dieu ! Ils découvriront que leurs chagrins sont leurs meilleurs professeurs. Si nous voulons le plus faire des progrès dans son école, nous ne nous plaindrons pas des guides auxquels il nous confie. Les alarmes et les dangers continus ont tendance à favoriser le mépris du Devoir, tout comme l'état opposé de sécurité ininterrompue.

Un homme absorbé à se maintenir en vie est susceptible de penser qu'il n'a aucune attention à accorder à la loi de Dieu ( Psaume 119:109 ), et celui entouré de pièges est susceptible de faire un circuit pour les éviter, même au prix de divergences avec le chemin tracé par Dieu ( Psaume 119:110 ).

Mais, même dans de telles circonstances, le psalmiste a fait ce que tous les hommes de bien ont à faire, a délibérément choisi sa part et a trouvé la loi de Dieu meilleure que tout bien extérieur, comme étant capable de répandre une joie profonde, sacrée et perpétuelle à travers toute sa nature intérieure. . Le cœur ainsi rempli d'une joie sereine est ainsi amené à accomplir les statuts de Dieu avec une persistance de toute une vie, et le cœur ainsi enclin à l'obéissance a puisé aux sources d'une joie tout aussi durable.

Cette section est principalement l'expression d'une ferme volonté de s'attacher à la Loi. On peut y tracer une continuité, puisque Psaume 119:113 respire l'amour et la détermination, qui passent dans Psaume 119:116 , dans la prière, compte tenu de la faiblesse du psalmiste et de la force de la tentation, tandis qu'en Psaume 119:118 le sort des contempteurs de la Loi intensifie l'emprise tenace du psalmiste sur l'amour émerveillé. La haine des "doubles d'esprit" qui oscillent entre Dieu et les idoles, et sont faibles en conséquence, repose sur, et à son tour augmente, l'adhésion de tout cœur à la Loi.

C'est une dévotion tiède qui ne recule pas fortement devant des vies qui édulcorent ses préceptes et essaient de marcher des deux côtés du chemin à la fois. Quiconque a pris Dieu pour sa défense peut se permettre d'attendre le temps de Dieu pour l'accomplissement de ses promesses ( Psaume 119:114 ). Et les résultats naturels d'un tel amour et de l'attente de Sa parole sont la séparation résolue de la société de ceux dont la vie est modelée sur des principes opposés, et l'ordonnancement des relations extérieures conformément au but suprême de garder les commandements de Celui qui l'amour et l'attente revendiquent comme " mon Dieu " ( Psaume 119:115 ).

Mais les résolutions fondent dans le feu de la tentation, et le psalmiste connaît trop bien la vie et lui-même pour se fier à lui-même. Alors il se met à prier pour le maintien de Dieu, sans laquelle il ne peut pas vivre. Un espoir construit sur la promesse de Dieu a un droit sur Lui, et le fait d'être couvert de honte dans la déception serait un déshonneur pour Dieu ( Psaume 119:116 ).

Le psalmiste sait que sa volonté vacillante ne peut être fixée que par Dieu, et que l'expérience de sa main qui le soutient créera un lien plus fort entre Dieu et lui qu'autre chose. La conscience du salut doit précéder le respect constant des préceptes du Dieu qui sauve ( Psaume 119:117 ). S'écarter de la Loi est une ruine, comme cela est décrit dans Psaume 119:118 .

Ceux qui errent sont méprisés ou ridiculisés, « car leur tromperie est un mensonge » , c'est-à-dire que les espoirs et les plans avec lesquels ils se trompent sont faux. C'est une façon noueuse de dire que toute vie impie est une bévue aussi bien qu'un péché, et se nourrit de promesses irréalisables. Les crasses sont projetées lorsque le métal est extrait. Les scories d'une fournaise sont désespérément inutiles, et ce psalmiste pense que les méchants de la terre sont "jetés comme des ordures dans le vide".

" Il ne contemple pas une vie future, mais les jugements de Dieu tels qu'ils sont manifestés ici dans la providence, et sa foi est assurée que, même ici, ce processus est visible. Par conséquent, en regardant le sort des malfaiteurs, sa chair rampe et chaque détail les cheveux se dressent (comme le mot veut dire). Son effroi est plein d'amour, et l'amour est plein d'effroi. Profondément les deux émotions sont attelées ensemble dans Psaume 119:119 b et Psaume 119:120 b, " J'aime tes témoignages de tes jugements j'ai peur."

Une autre explication fixe le sens littéral du mot - c'est-à-dire "monte" - et indique son utilisation au singulier pour le Retour de Babylone, Esdras 7:9 comme soutenant l'idée qu'il s'agissait de psaumes chantés par les exilés de retour. Il y a beaucoup dans le groupe de chansons pour favoriser ce point de vue ; mais contre c'est le fait que Psaume 122:1 ; Psaume 134:1 , impliquent l'existence du Temple, et le culte cérémonial entièrement organisé.

Une troisième solution est que le nom fait référence à la structure de ces psaumes, qui ont un "rythme progressif et progressif". C'est l'explication de Gesenius, reprise par Delitzsch. Mais la structure particulière en question, bien que très évidente dans plusieurs de ces psaumes, est à peine perceptible dans d'autres, et est entièrement absente du Psaume 132:1 .

L'explication restante du titre est la plus probable - que les "montées" étaient celles des fidèles se rendant à Jérusalem pour les fêtes. Ce petit recueil est donc « Le livre des chants des pèlerins », appellation à laquelle son contenu correspond bien.

La pensée des malfaiteurs teinte la majeure partie de cette section. Il s'ouvre sur un triplet de vers, occasionné par leurs oppressions du psalmiste, et se termine par un triplet occasionné par leurs violations de la Loi. Dans le premier, il est conscient qu'il a suivi le "jugement" ou la loi de Dieu, et espère donc qu'il ne sera pas abandonné à ses ennemis. La conscience et l'espérance ont également besoin de limitation, pour correspondre à de vraies estimations de nous-mêmes et à des faits ; car il n'y a pas d'accomplissement absolu de la Loi, et les bons hommes sont souvent laissés pour être des ballons de football pour les riches.

Mais dans ses profondeurs la confiance est vraie. Précisément parce qu'il l'a, le psalmiste prie pour qu'il soit justifié par des faits. « Soyez garant de votre serviteur » - une image profonde, tirée de la procédure légale, dans laquelle un homme devient la sécurité d'un autre et comble ses lacunes. Ainsi Dieu se tiendra entre l'homme traqué et ses ennemis, entreprenant pour lui. "Tu répondras, Seigneur, pour moi." Combien l'accomplissement en Christ a dépassé le désir du psalmiste ! « Le tort des oppresseurs » avait duré longtemps, et les yeux fatigués du chanteur s'étaient tendus à chercher l'aide qui semblait s'attarder (comparer Psaume 119:82 ), et ce regard défaillant en appelle humblement à Dieu.

Ne mettra-t-il pas rapidement fin à l'observation mélancolique ? Psaume 119:124 sont une paire, la relation de serviteur du psalmiste étant invoquée dans les deux comme le fondement de sa prière pour l'enseignement. Mais ils diffèrent, en ce que le premier verset met l'accent sur la consonance d'une telle instruction avec la bonté de Dieu, et le second, sur sa congruence avec la position et le caractère du psalmiste en tant que son serviteur.

Le meilleur cadeau de Dieu est la connaissance de sa volonté, qu'il ne refusera certainement pas aux esprits désireux de servir, s'ils savaient comment. Psaume 119:126 sont étroitement liés. Les torts personnels du psalmiste se fondent dans la pensée plus large de la méchanceté qui fait de son mieux pour annuler cette loi souveraine et inébranlable.

Delitzsch rendrait « Il est temps de travailler pour Jéhovah » ; et le sens ainsi obtenu est digne. Mais ce qui précède est plus conforme au contexte. Il est audacieux - et il serait audacieux si une prière ne sous-tendait la déclaration - d'entreprendre de déterminer quand le mal a atteint un niveau tel qu'il exige l'action punitive de Dieu. Mais, aussi lents que nous soyons à Lui prescrire le quand ou le comment de Son intervention, nous pouvons apprendre du « Donc » emphatique du psalmiste, qui se trouve de manière coordonnée au début du Psaume 119:127, que plus les hommes annulent la Loi, plus les serviteurs de Dieu devraient l'apprécier, et plus ils devraient lier ses préceptes à leur jugement moral, et détester de tout coeur tous les chemins qui, aussi spécieux qu'ils soient, sont "des chemins de mensonge, " bien que tout le monde puisse avouer qu'ils sont vrais.

Les âmes dévotes ne s'offusquent pas des profondeurs et des difficultés de la parole de Dieu, mais sont ainsi attirées vers une contemplation plus intense. Nous sommes fatigués du Trivial et de l'Évident. Ce qui tâche et dépasse nos pouvoirs attire. Mais l'obscurité ne doit pas être arbitraire, mais inhérente, un clair obscur, comme les profondeurs d'une mer pure. Ces témoignages merveilleux donnent de la lumière, malgré, ou plutôt à cause de leur merveille, et c'est le cœur simple, non l'intellect aiguisé, qui pénètre le plus en eux et trouve la lumière le plus sûrement ( Psaume 119:130 ).

Par conséquent , les Si son désir était pas excessif, comment défectueux est la nôtre désire ardemment psalmiste pour les commandements de Dieu, comme une « créature sauvage haletant bouche bée pour eau , il les met à la honte notre indifférence!.. Psaume 119:132 , comme Psaume 119:122 , a aucune allusion distincte à la Loi, bien que le mot qui y est rendu "juste" soit celui utilisé dans le psaume pour la Loi considérée comme "jugements".

" La prière est audacieuse, implorant ce qui est juste, dû aux amoureux du nom de Dieu. Kay cite de manière appropriée " Dieu n'est pas injuste d'oublier votre travail et travail d'amour, que vous avez montré envers son nom ". Hébreux 6:10 On se serait attendu à ce que « loi » au lieu de « nom » dans le dernier mot du verset, et peut-être que la conception de la loi peut être, pour ainsi dire, latente dans « nom », car ce dernier porte en lui des commandements impératifs et de simples révélations du devoir.

Le Nom de Dieu détient la Loi en germe. La Loi n'est que l'expansion de la signification du Nom. "Promesse" dans Psaume 119:133 (littéralement) doit être pris dans un sens élargi, comme incluant toute la volonté révélée de Dieu. La seule échappatoire à la tyrannie du péché est d'avoir nos pas établis par la parole de Dieu, et Son aide est nécessaire pour un tel établissement.

La rébellion contre la domination du péché est déjà une victoire sur lui, si le rebelle appelle à son aide les renforts célestes de Dieu. C'est un accomplissement élevé de désirer la délivrance des hommes, principalement afin d'observer, sans entrave, les commandements de Dieu ( Psaume 119:134 ). Et c'est un désir aussi élevé de rechercher la lumière de la face de Dieu principalement que le moyen de voir sa volonté plus clairement.

Le psalmiste ne souhaitait pas seulement la prospérité extérieure ou la joie et le confort intérieurs, mais que ceux-ci puissent contribuer à réaliser son désir le plus profond de mieux apprendre ce que Dieu voudrait qu'il fasse ( Psaume 119:135 ). Les humeurs d'indignation ( Psaume 119:53 ) et de haine ( Psaume 119:104 , Psaume 119:113 , Psaume 119:128 ) ont fait place à des émotions plus douces, comme il se doit ( Psaume 119:136 ).

Les larmes et la rosée de pitié doivent se mêler à une juste colère, comme lorsque Jésus « les regardait autour d'eux avec colère, étant avec la colère attristée par l'endurcissement de leur cœur ». Marc 3:5

Le premier mot suggéré au psalmiste sous cette lettre est Justice. Cette conception auguste a été saisie par les Israélites pieux avec une ténacité, et a pris une importance dans leurs pensées, sans précédent ailleurs. Il ne s'agit pas simplement de céder aux exigences du schéma acrostiche qui place ce grand mot dans quatre des huit. versets de cette section ( Psaume 119:137 , Psaume 119:138 , Psaume 119:142 , Psaume 119:144 ).

Deux pensées sont communes à tous, que la justice a son siège dans le sein de Dieu, et que la loi est une véritable transcription de cette justice divine. Ces choses étant ainsi, il s'ensuit que la Loi est donnée aux hommes conformément à la "fidélité" divine , c'est- à- dire en souvenir et en s'acquittant des obligations que Dieu a contractées envers eux. Il ne s'ensuit pas moins certainement que cette Loi, qui est "l'éradication" de la justice de Dieu, est éternelle comme sa source fontale ( Psaume 119:142 , Psaume 119:144 ).

Le rayon doit durer aussi longtemps que le soleil. Sans aucun doute, il y a des éléments transitoires dans la Loi que le psalmiste aimait, mais son essence est éternelle, car son origine est la Justice éternelle de Dieu. Il est si absorbé par l'adoration de sa contemplation qu'il oublie même de prier pour qu'on l'aide à la garder, et ce n'est qu'en Psaume 119:144 qu'il demande à comprendre pour vivre.

La vraie vie est dans la connaissance de la Loi par laquelle Dieu est connu, car Jésus nous a enseigné que connaître le seul vrai Dieu est la vie éternelle. Une faible lueur d'espérance immortelle brille peut-être dans cette prière, car si les "témoignages" sont éternels et que leur connaissance est la vie, il est impossible qu'ils survivent à l'âme qui les connaît et vit par eux. Une autre caractéristique des témoignages justes de Dieu est célébrée dans Psaume 119:140 , à savoir qu'ils ont résisté à des épreuves sévères et, comme le métal dans la fournaise, n'ont pas été dissous mais égayés par la chaleur.

Ils ont été testés, lorsque le psalmiste a été affligé et les a trouvés vrais. Le même feu l'a éprouvé, lui et eux, et il ne glorifie pas sa propre endurance, mais la promesse qui lui a permis de tenir bon. Les versets restants de la section décrivent les afflictions du psalmiste et son attachement à la Loi. Psaume 119:139 revient sur ses émotions en voyant la négligence des hommes à son égard.

Le "zèle" remplace ici le chagrin ( Psaume 119:136 ) et l'indignation et la haine. Les frictions contre l'impiété généralisée génèrent une flamme de zèle. comme il faut toujours le faire. « Petit et méprisé » était Israël parmi les grandes puissances du monde antique, mais celui qui médite sur la Loi est armé contre le mépris et satisfait de l'insignifiance ( Psaume 119:141 ).

« Détresse et angoisse » peuvent l'entourer, mais des sources cachées de « délice » jaillissent dans le cœur qui s'attache à la Loi, comme des jaillissements d'eau douce montant à la surface d'une mer salée ( Psaume 119:144 ).

Les deux premiers versets forment une paire dans laquelle les anciennes prières de délivrance et les vœux d'obéissance sont rappelés et répétés. Le ton de la supplication prévaut à travers la section. Les cris maintenant présentés ne sont pas nouveaux. L'habitude du psalmiste a été la prière, de tout cœur, continue et accompagnée de la résolution de garder par l'obéissance et d'observer avec une vigilance aiguisée les déclarations de la volonté de Dieu.

Une autre paire de vers suit ( Psaume 119:147 ), qui rappellent la dévotion éveillée du chanteur. Sa voix s'éleva vers Dieu avant que le matin sombre ne se lève, et son cœur se maintint dans une attente soumise. Ses yeux ont vu les promesses de Dieu briller dans l'obscurité nocturne et rendre la méditation meilleure que le sommeil.

Les pétitions dans Psaume 119:149 peuvent être considérées comme basées sur les paires précédentes. La persévérance patiente du psalmiste lui donne raison d'attendre une réponse. Mais le vrai fondement est le caractère de Dieu, comme en témoignent Ses actes de bonté et Sa révélation de Ses « jugements » dans la Loi.

Une autre paire de versets suit ( Psaume 119:150 ), dans lesquels la proximité hostile des ennemis du psalmiste, se rassemblant autour de lui avec un dessein malveillant, contraste de manière significative, à la fois avec leur éloignement de caractère du caractère enjoint dans la Loi, et avec la proximité encore plus étroite du défenseur de l'homme assailli.

Celui qui a Dieu près de lui et qui se rend compte que ses « commandements sont la vérité », peut regarder sans trembler en rassemblant des masses d'ennemis. Ce chanteur avait appris qu'avant le danger menaçait. Le dernier verset de la section respire le même ton de connaissance de longue date et habituelle avec Dieu et Sa Loi que les paires de versets précédents. Les convictions d'une vie étaient trop profondément enracinées pour être troublées par une tempête aussi éphémère.

Il y a comme un calme sourire de certitude triomphante dans ce « Il y a longtemps ». L'expérience enseigne que la fondation, posée pour la confiance aussi bien que pour la conduite dans la Loi, est trop stable pour être déplacée, et que nous n'avons pas à craindre de tout bâtir là-dessus. Bâtissons du roc sur ce roc et répondons aux témoignages éternels de Dieu par notre confiance et notre soumission inébranlables.

La prière « revivez-moi » apparaît trois fois dans cette section. Il ne s'agit pas tant d'une requête pour une accélération spirituelle que pour l'élimination des calamités, qui restreignaient une vie libre et joyeuse. Sa répétition s'accorde avec d'autres caractéristiques de cette section, qui est nettement un cri d'un cœur accablé. Le psalmiste est dans l'affliction ; il est, pour ainsi dire, l'accusé dans un procès, un captif ayant besoin d'un puissant vengeur ( Psaume 119:154 ), entouré d'un essaim d'ennemis ( Psaume 119:157 ), forcé de supporter la vue des infidèles et de recule devant eux ( Psaume 119:158 ).

Ses pensées vibrent entre ses besoins et les compassions de Dieu, entre son propre attachement à la Loi et sa grande intégralité et perpétuité. Sa prière maintenant n'est pas pour une connaissance plus complète de la Loi, mais pour le sauvetage de ses ennuis. Il vaut la peine de suivre ses rapides tours de pensée, qui, dans leurs méandres, sont façonnés par le double sens du besoin et de la plénitude divine. D'abord, deux cris plaintifs au secours, fondés dans un cas sur son adhésion à la Loi, et dans l'autre sur la promesse de Dieu.

Alors son regard se tourne vers ceux qui, comme lui, ne cherchent pas les statuts de Dieu, et ceux-ci, il les déclare, avec une profondeur solennelle de perspicacité, être loin du salut qu'il sent être le sien, parce qu'ils n'ont aucun désir de connaître la volonté de Dieu. C'est un mot enceinte. Rapidement, il se détourne de ces malheureux pour contempler la multitude des compassions de Dieu, qui l'encouragent à répéter sa prière pour le réveil, selon les "jugements" de Dieu -i.

e., Ses décisions contenues dans la Loi. Mais, encore une fois, sa position critique parmi les ennemis force le souvenir, et il ne peut que plaider que, malgré eux, il a tenu bon par la Loi, et, lorsqu'il a été contraint de voir des apostats, n'a pas ressenti la tentation de se joindre à eux, mais une saine aversion pour tout écart par rapport à la parole de Dieu. Ce dégoût était l'autre face de son amour. Plus nous nous attacherons aux préceptes de Dieu, plus nous reculerons devant des modes de pensée et de vie qui les bafouent.

Et puis le psalmiste lève les yeux d'un air nostalgique une fois de plus et demande que son amour puisse recevoir ce que la bonté de Dieu l'enhardit à rechercher comme résultat, à savoir le renouveau, qu'il désire ainsi une fois de plus. Cet amour ou la Loi l'a conduit dans les profondeurs de la compréhension de la Parole de Dieu, et ainsi ses humbles requêtes se gonflent de la déclaration, qu'il a vérifiée dans la vie, que sa somme totale est la vérité, et une possession perpétuelle pour les cœurs aimants, cependant entouré d'ennemis et « pesé par une détresse douloureuse ».

Le ton de cette section est en contraste frappant avec celui de la précédente. Ici, à l'exception de la première clause du premier verset, tout est ensoleillé, et les nuages ​​orageux sont à l'horizon. La joie, la paix et l'espoir respirent à travers la chanson. La crainte révérencielle et la joie exubérante sont admirablement mélangées en tant que résultats contemporains de l'écoute de la parole de Dieu. Il y a du ravissement dans cette crainte ; il y a de la crainte dans cette joie débordante.

Posséder cette loi vaut mieux que de gagner un riche butin. Le butin du conflit, que nous menons par notre propre négligence ou désobéissance, est notre meilleure richesse. Le lien familier entre l'amour de la Loi et la haine des vies qui s'en éloignent, et sont donc des mensonges et construits sur des mensonges, réapparaît, non pas encore comme motif de prière pour obtenir de l'aide, mais comme partie des trésors bénis que le psalmiste raconte .

Sa vie est accompagnée d'une musique de louange perpétuelle. Sept fois par jour , c'est -à-dire sans cesse , son cœur joyeux se met à chanter, et « l'o'er vient de son chant » est toujours les justes jugements de Dieu. Sa propre expérience donne l'assurance de la vérité universelle que l'amour de la loi de Dieu assure la paix, dans la mesure où cet amour met le cœur en contact avec le bien absolu, dans la mesure où la soumission à la volonté de Dieu est toujours la paix, dans la mesure où la source de l'inquiétude est tarie. , dans la mesure où toutes les choses extérieures sont les alliées d'un tel cœur et servent l'âme qui sert Dieu.

Un tel amour évite de tomber sur des pierres d'achoppement et permet à un homme "de marcher fermement et en toute sécurité sur le chemin clair du devoir". Comme Jacob mourant, un tel homme attend le salut de Dieu, s'attendant patiemment à ce que chaque jour apporte sa propre forme d'aide et de délivrance, et son attente n'est pas une attente vaine, mais pleine d'une obéissance acharnée ( Psaume 119:166 ), et de observation vigilante, comme les yeux d'un serviteur dirigés vers son maître ( Psaume 119:167 a).

L'amour rend un tel homme désireux de noter les moindres indications de la volonté de Dieu, et désireux d'obéir à toutes ( Psaume 119:167 b, Psaume 119:168 a). Toute cette joyeuse profession de l'expérience heureuse du psalmiste, il la répand humblement devant Dieu, lui demandant si c'est vrai.

Il ne fait pas étalage de sa propre justice devant Dieu, mais raconte volontiers à l'honneur de Dieu tout le « butin » qu'il a trouvé. comme il pénétrait dans la Loi et elle pénétrait dans son être le plus intime.

Les fils qui ont parcouru le psaume sont fermement noués dans cette section finale, qui se divise en quatre paires de versets. Dans la première, les multiples demandes précédentes sont concentrées en deux pour la compréhension et la délivrance, les besoins jumeaux de l'homme, dont l'une couvre tout le terrain de l'illumination intérieure, et l'autre comprend tout ce qui est bon pour la vie extérieure, tandis que les deux sont conformes avec la grande confiance que justifient les paroles fidèles de Dieu.

La pétition se transforme en louange. Le psalmiste obéit instinctivement au commandement : « Par la prière et la supplication avec action de grâce, faites connaître vos demandes. Ses lèvres poussent non seulement des cris aigus de besoin, mais des chants de remerciements jaillissants ; et, tandis que mille miséricordes poussent le flot étincelant de louange, la principale d'entre elles est que Dieu lui enseigne Ses lois justes ( Psaume 119:171 ).

Dans la paire de versets suivante, l'accent est mis non pas tant sur la prière pour obtenir de l'aide que sur ses fondements dans le choix délibéré du psalmiste des préceptes de Dieu, son aspiration patiente au salut de Dieu et son plaisir dans la Loi, toutes caractéristiques ont été maintes et maintes fois professées dans le psaume. Ici, une fois de plus, ils sont rassemblés, non pas par pharisaïsme, mais comme rendant incroyable que, Dieu étant le Dieu fidèle et miséricordieux qu'Il est, Sa main reste inactive lorsque Son serviteur crie au secours ( Psaume 119:173 ).

La dernière paire de versets expose les relations de l'âme dévote avec Dieu dans leurs formes les plus larges et les plus permanentes. La vraie vie de l'âme doit venir de Lui, la Fontaine de Vie. Une âme ainsi faite pour vivre par la communion avec Dieu et par la dérivation de la vie vit pour la louange, et tous ses mouvements sont l'adoration. Pour lui, la Loi n'est ni une menace ni une restriction importune, mais une aide. La vie tirée de Dieu, tournée vers Dieu dans une louange continuelle, et revigorée par des aides infaillibles administrées par sa volonté exprimée, est la seule vie qui vaille la peine d'être vécue.

Il est accordé à tous ceux qui le demandent. Mais une note plus grave et plus triste doit toujours se mêler à nos prières. L'aspiration et la confiance doivent s'entremêler avec la conscience de la faiblesse et la méfiance de soi. Seuls ceux qui ignorent les étapes du pèlerinage de l'âme vers Dieu peuvent s'étonner que les dernières pensées du psalmiste sur lui-même mêlent confession d'errer comme une brebis égarée et profession de ne pas oublier les commandements de Dieu.

Les deux phases de conscience coexistent chez le vrai serviteur de Dieu, car, hélas ! les deux ont des motifs dans son expérience. Mais notre sentiment d'avoir erré doit toujours s'accompagner de la tendre pensée que la brebis perdue est une brebis, aimée et recherchée par le grand berger, dans la recherche duquel non pas dans notre propre marche docile de ses traces réside notre plus ferme espoir. Le psalmiste pria « Cherche ton serviteur », car il savait combien il serait continuellement tenté de s'égarer. Mais nous savons mieux que lui à quel point la réponse a merveilleusement dépassé sa pétition. "Le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu."