Psaume 12:1-8

Psaume 12:1

UNE pénalité de vivre près de Dieu est la douleur vive des vies basses. Les oreilles qui entendent la parole de Dieu ne peuvent qu'être abasourdies et blessées par le babillage d'une parole vide. Ce psaume est profondément mélancolique, mais sans trace d'affliction personnelle. Le psalmiste n'est pas triste pour lui-même, mais malade du cliquetis des langues impies, dans lesquelles il discerne le résultat des vies impies. Sa plainte réveille des échos dans les cœurs touchés par l'amour de Dieu et les visions de la vraie vie de l'homme.

Elle passe par quatre étapes clairement marquées, chacune constituée de deux versets : contemplation abattue du flot de propos corrompus qui semble tout submerger ( Psaume 12:1 ) ; une prière passionnée pour l'intervention divine, arrachée au psalmiste par le spectacle misérable ( Psaume 12:3 ); la réponse à ce cri de la voix de Dieu, avec la réponse ravie du psalmiste ( Psaume 12:5 ); et la confiance bâtie sur la parole divine, qui rectifie la plainte trop abattue au début, mais est encore ombragée par les faits qui le regardent en face ( Psaume 12:7 ).

L'appel à l'aide (Sauver, LXX) commençant brusquement le psaume raconte la vive douleur dont il est issu. Le psalmiste a ruminé les perspectives noires jusqu'à ce que son cœur surchargé se soulage dans cette prière à un seul mot. En regardant autour de lui, il ne voit aucune exception au mal dominant. Comme Elie, il pense qu'il est laissé seul, et l'amour envers Dieu et les hommes, la fiabilité et la vérité ont disparu avec leurs représentants.

Sans aucun doute, dans toutes ces pensées abattues sur la rareté de la charité chrétienne et de la vérité transparente, il y a un élément d'exagération, qui dans le cas présent est, comme nous le verrons, corrigé par le processus de la méditation enseignée par Dieu. Mais plus la compréhension de ce que devrait être la société est claire, plus l'estimation de ce qu'elle est est triste. Des images rosées en sont de mauvais augure pour l'idéal qu'ont leurs peintres.

Il vaut mieux être trop sensible aux maux que s'en contenter. À moins que la conviction passionnée du psalmiste ne se soit brûlée en nous, nous ne travaillerons que langoureusement à arranger les choses. Les héros et les réformateurs ont tous commencé avec des "estimations exagérées" de la corruption. Le jugement porté sur l'état moral de telle ou telle génération dépend de la clarté avec laquelle nous saisissons comme étalon l'idéal réalisé en Jésus-Christ et de la proximité de notre communion avec Dieu.

Comme dans Psaume 5:1 , les péchés de parole sont distingués, et parmi ceux-ci, la « vanité » et les « lèvres douces avec un cœur et un cœur » sont considérés comme typiques. Comme dans Éphésiens 4:25 , la culpabilité du mensonge se déduit du lien de bon voisinage, qu'elle déchire.

Le péché, auquel une « haute civilisation » est particulièrement sujette, de dire des choses agréables sans les vouloir, paraît à ce moraliste aussi grave qu'à la plupart des hommes il paraît léger. Le psalmiste a-t-il raison ou tort de prendre la parole pour un indice de corruption encore plus clair que les actes ? Qu'aurait-il dit s'il avait été parmi nous, alors que la presse a augmenté le pouvoir de la langue et que des flots de « vanité », non seulement sous la forme de vrais mensonges, mais de futilités insensées et de rien de commérages personnels, sont répandu sur toute la nation ? Certes, si son chanoine a raison, il y a quelque chose de pourri dans l'état de cette terre ; et la Babel alentour peut bien rendre les hommes bons tristes et les hommes sages abattus.

Oserons-nous suivre le psalmiste dans le second tour de ses pensées ( Psaume 12:3 ), où le verbe du début est mieux pris comme optatif et rendu : « Que Jéhovah retranche » ? Le sens le plus profond de son désir que tout homme véritable prendra pour le sien, à savoir la cessation du péché ; mais plus nous vivons dans l'esprit de Jésus, plus nous chérirons l'espérance que cela peut être accompli en gagnant le pécheur.

Mieux vaut avoir la langue touchée avec un charbon ardent de l'autel que de la couper. Dans un cas il n'y a qu'un muet dans l'autre un instrument pour la louange de Dieu. Mais l'impatience du mal et la certitude que Dieu peut le maîtriser, qui font le nerf même de la prière, devraient appartenir aux chrétiens plus encore qu'au psalmiste. Une nouvelle phase de discours coupable apparaît comme provoquant le jugement encore plus que la première.

La combinaison de la flatterie et de la vantardise n'est pas rare, aussi discordante qu'elle paraisse ; mais la description spéciale des « choses fières » dites est qu'elles sont des dénis de responsabilité envers Dieu ou l'homme pour l'usage des lèvres et de la langue. L'insolence est allée loin quand elle s'est formulée en déclarations précises. Vingt hommes agiront sur le principe pour celui qui le mettra en mots. L'adoption consciente et l'aveu cynique de celui-ci sont une marque de défi à Dieu.

« A nos langues, nous donnons de la force » - une expression obscure qui peut être prise dans diverses nuances de sens, par exemple comme = Nous avons le pouvoir sur, ou = Par, ou quant à nos langues, nous sommes forts, ou = Nous donnerons effet à nos mots. Peut-être que cela constitue le fondement du défi audacieux dans la dernière clause du verset, et affirme que le locuteur est l'auteur de son pouvoir de parole et donc responsable envers personne de son utilisation.

"Nos lèvres sont avec nous" peut être un développement ultérieur de la même pensée impie. « Avec nous » signifie généralement « nos alliés », ou complices, mais signifie plutôt « en notre possession, faire ce que nous voulons avec eux ». « Qui est le seigneur sur nous ? » Là parle l'insolence impie secouant la dépendance et affirmant sans vergogne la licence de la parole et de la vie, sans être entravée par des obligations envers Dieu et sa loi.

Avec une rapidité dramatique, la scène change dans la prochaine paire de versets ( Psaume 12:5 ). Cette voix grave, qui fait taire toute la fanfaronnade, comme le rugissement du lion étouffe les cris de minuit des créatures inférieures, parle dans l'âme en attente du psalmiste. Comme Ézéchias avec la lettre de Sennachérib, il répand devant le Seigneur les « paroles qu'ils t'opprobent », et, comme Ézéchias.

il a une réponse immédiate. L'assurance intérieure que Dieu se lèvera est gagnée par la prière à la fois, et change tout l'aspect des faits qui restent encore inchangés. La situation ne semble pas si désespérée quand on sait que Dieu est en mouvement. Quel que soit le délai qui puisse intervenir avant l'acte divin réel, il n'y en a pas avant que l'assurance de celui-ci n'apaise l'âme. Il faudra peut-être affronter de nombreux jours d'hiver, mais un souffle de printemps est dans l'air et l'espoir renaît.

La double raison qui suscite l'activité divine est mise en avant de façon très frappante dans Psaume 12:5 . Ce n'est pas seulement « l'oppression ou le dépouillement des humbles », mais cela, joint au « soupir des nécessiteux », amènent Dieu sur le terrain. Non seulement l'affliction, mais l'affliction qui pousse à la prière, le pousse à « remuer sa force.

" "Maintenant, je me lèverai." Ce "maintenant" solennel marque la crise, ou le tournant, lorsque la longue patience se termine et que le fracas de la rétribution commence. C'est comme le vrombissement de l'horloge qui précède la sonnerie. Le coup qui suit rapidement Le but de l'intervention de Dieu est la sécurité des affligés qui ont soupiré vers Lui, mais bien que cela soit clair, le langage condensé de Psaume 12:5 est extrêmement obscur.

L'expression AV : « Je le mettrai à l'abri de celui qui se moque de lui » exige un usage trop libéral de mots supplémentaires pour en tirer le sens ; et le rendu de la RV (marge), « la sécurité pour laquelle il aspire », est le plus conforme au déroulement de la phrase et de la pensée. Ce qui vient d'être décrit comme un soupir est maintenant, avec un naturel égal, figuré comme un halètement de désir avide. Le premier est l'expression du poids de l'affliction, le second du désir d'y échapper.

La seconde est une vaine perte de souffle si elle n'est pas accompagnée de la première, qui est aussi une prière ; mais s'il est ainsi accompagné, le désir de l'âme humble est la prophétie de son propre accomplissement : et la mesure de la délivrance divine est réglée par le désir ardent de son serviteur. Il obtiendra toujours, tôt ou tard, "la sécurité pour laquelle il haletait". La foi détermine l'étendue du don de Dieu.

Le psalmiste qui écoute répond avec ravissement dans Psaume 12:6 à la grande parole de Dieu. Ce mot se dresse, avec une forte force de contraste, à côté du bavardage arrogant d'une frivolité irresponsable, et sonne majestueux à côté de la faiblesse criarde du défi. Maintenant, le psalmiste élève la voix dans l'acceptation confiante de l'oracle.

Le sens général de Psaume 12:6 est clair, et la métaphore qui compare les paroles de Dieu à l'argent raffiné est familière, mais le sens précis des mots rendus "dans une fournaise sur la terre" (RV) est douteux. Le mot pour « fourneau » n'apparaît qu'ici, et a par conséquent été expliqué de manières très différentes, est totalement omis par la LXX et supposé par Cheyne être un vestige d'une ancienne glose.

Mais le sens de fourneau ou creuset est bien défini et approprié. Mais que veut dire « essayé dans une fournaise jusqu'à la terre » ? Le "sur la terre" du RV n'est guère conforme à l'utilisation de la préposition "à", et le mieux est d'adopter un supplément et de lire "essayé dans une fournaise [et descendant] jusqu'à la terre". Le jet étincelant d'argent en fusion qui, exempt de scories, s'écoule du creuset jusqu'au moule sur le sol, est une belle figure de la parole de Dieu, dégagée de toutes les impuretés des paroles des hommes, que le psaume pleurait. et pleuvoir sur le monde. Les paroles de Dieu sont une pluie d'argent, précieuse et lumineuse.

Le dernier tour du psaume construit l'espérance sur les paroles pures qui viennent d'être entendues du ciel. Quand Dieu prononce une promesse, la foi la répète comme une certitude et prophétise dans la lignée de la révélation. "Tu seras" est la réponse de l'homme au "Je le ferai" de Dieu. Dans la force de la parole divine, le découragement de la tension d'ouverture est illuminé. Les pieux et les fidèles « ne cesseront pas d'être parmi les enfants des hommes », puisque Dieu les gardera ; et sa garde les gardera.

"Cette génération" décrit une classe plutôt qu'une époque. Cela signifie les vains parleurs qui ont été esquissés dans des couleurs si sombres dans la première partie du psaume. Ce sont « les enfants des hommes » parmi lesquels les humbles et les nécessiteux doivent vivre, sans faillir devant eux parce que Dieu les soutient. Cet espoir est pour l'Église militante, dont le lot est de défendre Dieu au milieu du mal répandu, qui peut enfler et faire rage contre la bande des fidèles, mais ne peut pas les balayer.

Non pas de victoire qui annihile l'opposition, mais de vies charmées invulnérables au conflit, est la confiance du psalmiste. Il n'y a plus de lamentation de l'extinction des hommes bons et de leur bonté, ni d'anticipation triomphale de l'extinction actuelle des hommes mauvais et de leur méchanceté, mais les deux doivent croître ensemble jusqu'à la récolte.

Mais même les paroles pures qui promettent la sécurité et réveillent la réponse de la foi ne dispersent pas entièrement les nuages. Le psaume revient très pathétiquement à sa fin jusqu'au ton de son début. Remarquez la répétition de « les enfants des hommes » qui relie Psaume 12:8 avec Psaume 12:1 .

Si la peur que le. le fidèle doit échouer est apaisé par la promesse de Dieu entendue par le psalmiste résonnant dans son âme, le fait dur du mal dominant n'en est pas altéré. Que « la bassesse est élevée parmi les fils des hommes » est la description d'un monde fulminant à l'envers. Les mendiants sont à cheval et les princes à pied. L'ignoble est honoré, et la corruption est une recommandation à une position élevée. Il y a eu de telles époques de dissolution morale ; et il y a toujours une dérive dans cette direction, qui n'est arrêtée que par l'influence des « fidèles ».

" " Si la bassesse est élevée parmi les fils des hommes ", c'est parce que les fils des hommes la préfèrent à la pureté sévère de la bonté. Un peuple corrompu couronnera les hommes corrompus et les élèvera. La bonté moyenne de la communauté est généralement représenté équitablement par ses héros, ses dirigeants et les personnes auxquelles l'influence est donnée ; et quand un tel sens à l'envers comme la règle du pire est à la mode, « les méchants marchent de tous les côtés.

" L'impunité engendre l'arrogance ; et ils fanfaronnent et enflent, sachant qu'ils sont protégés. L'impunité multiplie le nombre ; et de tous côtés ils pullulent comme de la vermine dans une maison sale. lieu secret du Très-Haut et a entendu les paroles de sa bouche ne tombera pas dans le découragement pessimiste, ni ne pensera que les fidèles échouent, parce que les méchants se pavanent.

Lorsqu'elle est tentée de se lamenter : « Je suis, même moi seul, il me reste », une telle âme écoutera la petite voix douce qui parle de sept mille êtres cachés de Dieu, et sera de bonne humeur, sachant que les hommes de Dieu ne pourront jamais cesser tant que Dieu continue.