Psaume 121:1-8

Psaume 121:1

Combien de cœurs timides et anxieux cette douce effusion de confiance tranquille a-t-elle renforcée et élevée à sa propre hauteur sereine de sécurité consciente ! Ce psalmiste est tellement absorbé par la pensée de son Gardien qu'il nomme à peine ses dangers. Avec une heureuse assurance de protection, il dit encore et encore le seul mot qui est son amulette contre les ennemis et les peurs. Six fois dans ces quelques versets revient la pensée que Jéhovah est le Gardien d'Israël ou de l'âme unique.

Le calme qui vient de la confiance est la force du chanteur. Qu'il soit un exilé, regardant à travers les plaines de la Mésopotamie vers les collines bleues. à laquelle l'œil ne peut pas discerner, ou un pèlerin apercevant pour la première fois la montagne sur laquelle Jéhovah est assis enchâssé, est une question à laquelle on ne peut pas répondre de manière décisive ; mais la puissance et la beauté de cette petite respiration de confiance paisible ne sont que légèrement affectées par toute hypothèse sur les circonstances du chanteur.

Psaume 121:1 et Psaume 121:2 se distinguent du reste, dans la mesure où le psalmiste parle à la première personne, tandis que dans le reste du psaume il est parlé à la seconde. Mais cela n'implique pas nécessairement la supposition d'un chant antiphonique.

Les deux premiers couplets peuvent avoir été chantés par une seule voix, et les assurances des suivantes par un chœur ou un second chanteur. Mais il est tout aussi probable que, comme dans d'autres psaumes, le chanteur soit lui-même dans Psaume 121:3 l'orateur des assurances qui confirment sa propre foi.

Ses premiers mots décrivent le regard sérieux du désir. Il lèvera les yeux de toute la spirale des troubles et des périls vers les hauteurs. Sursum corda exprime la véritable ascension que ces psaumes enjoignent et illustrent. Si la supposition que le psalmiste est un exil sur les niveaux monotones de Babylone est correcte, on sent la beauté pathétique de son regard mélancolique à travers les plaines mornes vers le point où il sait que les collines de sa patrie s'élèvent.

Regarder au-delà des niveaux bas où nous habitons, vers les hauteurs invisibles où nous avons notre maison, est la condition de toute vie noble au milieu de ces gammes inférieures d'engagement avec le visible et le transitoire. « D'où vient mon aide ? C'est une question qui ne peut être posée que pour donner plus d'emphase à la réponse assurée, mais qui peut aussi être l'expression d'un découragement momentané, alors que la pensée de la distance entre le spectateur et les montagnes refroidit ses aspirations.

« Il est facile de regarder, mais difficile de s'y rendre. Comment vais-je atteindre ce but ? Je suis faible ; le chemin est long et semé d'ennemis. » Plus l'idéal est élevé, plus il est nécessaire, pour qu'il soit jamais atteint, que notre conscience de sa hauteur et de notre propre faiblesse nous pousse à reconnaître notre besoin d'aide pour l'atteindre.

Quiconque a ainsi des aspirations élevées dégrisées par de modestes estimations de soi est prêt à recevoir l'assurance de l'aide divine. Ce sentiment d'impuissance est le précurseur de la foi. Nous devons nous méfier de nous-mêmes, si nous voulons nous confier jamais à Dieu. Savoir : que nous avons besoin de Son aide est une condition pour l'obtenir. Le découragement abasourdi demande : « D'où vient mon aide ? et scanne les bas niveaux en vain.

L'œil qui est levé vers les collines est sûr de Le voir venir au secours ; car cette question sur les lèvres de celui dont les regards sont dirigés là est une prière plutôt qu'une question ; et l'aide dont il a besoin se dirige vers lui depuis le trône, comme un rayon de soleil du soleil, dès qu'il lève les yeux vers la lumière.

La particule de négation dans Psaume 121:3 n'est pas celle utilisée dans Psaume 121:4 , mais celle qui est employée dans les commandes ou les souhaits. Le progrès du désir subjectif dans Psaume 121:3 , à la certitude objective de l'aide divine telle qu'exprimée dans Psaume 121:4 et le reste du psaume, est mieux exposé si les verbes dans le verset précédent sont traduits comme des expressions de souhait " Puisse-t-il non, » etc .

Que l'orateur soit pris pour le psalmiste ou un autre fait peu de différence pour la force de Psaume 121:3 qui s'appuie sur la supplication de la vérité qui vient d'être prononcée dans Psaume 121:2 , et gagne ainsi une certitude plus assurée qu'elle est vraie, comme les versets suivants continuent de le déclarer.

Ce n'est pas une baisse d'humeur que de passer de l'affirmation de l'aide de Dieu à la prière pour elle. C'est plutôt le progrès naturel de la foi. Les deux clauses de Psaume 121:2 deviennent particulièrement importantes s'il s'agit d'un chant pour les pèlerins. Leur marche quotidienne et leur campement nocturne seront alors placés sous la garde de Jéhovah, qui leur soutiendra les pieds inlassablement sur la route et veillera sans sommeil sur leur repos.

Mais une telle référence n'est pas nécessaire. Le langage est assez général. Il couvre tout le terrain du labeur et du repos, et prie pour la force de l'un et la sécurité tranquille de l'autre.

Le reste du psaume développe l'unique pensée de Jéhovah le Gardien, avec une douce réitération, et pourtant une variation complète. Premièrement, la pensée de la dernière clause du verset précédent est rattrapée. Jéhovah est le gardien de la communauté, sur laquelle il veille avec un soin sans sommeil. Il garde Israël tant qu'Israël garde sa loi ; car le mot si fréquemment utilisé ici est le même que celui qui est continuellement employé pour l'observance des commandements.

Il avait semblé s'endormir pendant qu'Israël était en exil, et on l'avait prié de se réveiller, dans de nombreux cris des captifs. Maintenant, ils ont appris qu'il ne sommeille jamais : sa puissance est inlassable et n'a pas besoin de récupération ; Sa vigilance n'est jamais en cause. Mais aussi universelle que soit sa sollicitude, elle n'oublie pas l'unique suppliant sans défense. Il est « ton gardien », et se tiendra à ta droite, là où se tiennent les aides, pour te protéger de tous les dangers.

Les hommes perdent de vue l'individu dans la multitude, et plus leur bienveillance ou leur bienfaisance est large, moins elle tient compte des unités ; mais Dieu aime tout parce qu'il aime chacun, et l'ensemble est conservé parce que chaque membre l'est. La lumière qui inonde l'univers illumine doucement chaque œil. Les deux conceptions de la défense et de la transmission du pouvoir se fondent ensemble dans la phrase prégnante de Psaume 121:5 b, « ton ombre à ta droite ».

La notion d'abri des maux prédomine dans le reste du psaume. Il est appliqué dans Psaume 121:6 aux dangers possibles de causes physiques : la lumière du soleil féroce s'abattit sur la bande de pèlerins, et la lune était censée, et apparemment avec justesse, répandre des influences malignes sur les dormeurs.

La même antithèse du jour et de la nuit, du travail et du repos, que l'on retrouve dans Psaume 121:3 apparaît à nouveau ici.

La promesse est élargie dans Psaume 121:7 afin d'être globale. « Tout mal » sera écarté de celui qui a Jéhovah pour gardien ; par conséquent, si un prétendu Mal vient, il peut être sûr que c'est le Bien avec un voile. Nous devons appliquer les assurances du psaume à l'interprétation de la vie, aussi bien que les prendre pour l'antidote des anticipations effrayantes.

Tout aussi complète est la désignation de ce qui doit être conservé. C'est « ton âme », la vie ou l'être personnel. Tout ce qui peut être tondu par les cisailles acérées de la perte, ce sera en sécurité ; et si c'est le cas, rien d'autre n'a beaucoup d'importance. L'âme individuelle a une grande importance aux yeux de Dieu : il la garde comme un dépôt qui lui est confié par la foi. Beaucoup peut aller ; mais sa main se referme sur nous quand nous nous y engageons, et nul ne peut nous en arracher.

Dans le dernier verset, le psalmiste revient à son antithèse favorite du labeur extérieur et du repos au foyer, les deux moitiés de la vie de pèlerinage pour tout homme ; et tandis qu'ainsi, dans la première clause du verset, il inclut toutes les variétés de circonstances, dans la seconde il regarde vers un avenir dont il ne voit pas les limites, et triomphe de tous les ennemis possibles qui peuvent se cacher dans ses sombres recoins. , dans l'assurance que, aussi loin qu'il puisse s'étendre, et quelles que soient les conditions étranges qu'il cache, le Gardien sera là, et tout ira bien.

Qu'il se tourne ou non vers la dernière « sortie », notre exode de la terre, Luc 9:31 ; 2 Pierre 1:15 ou à cette abondante entrée 2 Pierre 1:11 dans la vraie maison qui couronne le pèlerinage ici; nous ne pouvons que lire dans ses mots indéfinis leur sens le plus large, et nous réjouir d'avoir Celui qui « est capable de garder ce que nous lui avons confié jusqu'à ce jour ».