Commentaire biblique de l'exposant (Nicoll)
Psaume 122:1-9
C'est très distinctement un psaume de pèlerin. Mais il est difficile de déterminer le point de vue précis du chanteur, résultant de la possibilité de comprendre la phrase de Psaume 122:2 , « sont debout », comme signifiant « sont » ou « étaient debout » ou « se sont tenus ». S'il est pris au présent, le psaume commence par rappeler la joie avec laquelle les pèlerins ont commencé leur marche, et dans Psaume 122:2 se réjouit d'avoir atteint le but.
Puis, dans Psaume 122:3 , Psaume 122:4 , Psaume 122:5 le psalmiste peint, la vue de la ville qui réjouissait les yeux du spectateur, se souvient des gloires antiques lorsque Jérusalem était le point de ralliement pour le culte uni et le siège de la davidique monarchie, et déverse enfin des exhortations patriotiques à aimer Jérusalem et des prières pour sa paix et sa prospérité.
Cela semble l'interprétation la plus naturelle du psaume. Si, d'autre part, Psaume 122:2 fait référence à un temps passé, « le poète, maintenant de nouveau de retour chez lui ou de retour, se souvient de tout le pèlerinage depuis son commencement ». C'est possible; mais la chaleur de l'émotion dans l'exclamation de Psaume 122:3 est plus appropriée au moment de la réalisation ravie d'une joie longtemps recherchée qu'au souvenir plus pâle de celle-ci.
Prenant, alors, l'ancien point de vue du verset, nous avons le début et la fin du pèlerinage mis en juxtaposition dans Psaume 122:1 et Psaume 122:2 . Cela a commencé dans la joie ; il se termine par un accomplissement complet et un ravissement satisfait, tandis que le pèlerin trouve les pieds qui ont parcouru de nombreux kilomètres de fatigue, enfin plantés dans la ville.
Que les désagréments de la route s'estompent ! Heureux ceux dont le chemin de la vie s'arrête là où s'est terminé celui du psalmiste ! La joie de la réalisation surpassera celle de l'anticipation, et les difficultés et les dangers seront oubliés.
Psaume 122:3 expriment la foule des pensées et des souvenirs réveillés par ce moment de joie suprême, lorsque les rêves et les espoirs sont devenus réalités, et que les yeux heureux du pèlerin voient réellement la ville. Il se tient "construit", c'est-à-dire par lequel on comprend mieux construit à nouveau, émergeant des ruines de nombreuses années. Il est « compact ensemble », les anciennes brèches dans les murs et les vides mélancoliques des bâtiments se comblent.
D'autres font référence au surpeuplement de ses maisons, que son site, une étroite péninsule rocheuse avec de profonds ravins sur trois côtés, rendait nécessaire. Mais juste à ses yeux comme la Jérusalem d'aujourd'hui était, le poète-patriote voit des formes augustes s'élever derrière elle, et se souvient des gloires disparues, lorsque toutes les douze tribus sont venues adorer, selon le commandement, et il y avait encore un roi dans Israël.
La vie religieuse et civile de la nation avait ses centres dans la ville ; et Jérusalem était devenue le siège du culte parce qu'elle était le siège de la monarchie. Ces jours étaient passés ; mais quoique peu nombreuses, les tribus montaient toujours ; et le psalmiste ne ressent pas la tristesse mais la sainteté du passé disparu.
Ainsi ému au plus profond de son âme, il lance une exhortation à ses compagnons de pèlerinage à prier pour la paix de la ville. Il y a un jeu sur la signification du nom dans Psaume 122:6 a; car, comme nous l'ont dit les tablettes de Tel-el-Amarna, le nom de la ville du roi-prêtre était Uru Salim, la ville du [dieu de] la paix.
La prière est que le no men puisse devenir un présage, et que l'espoir qui animait les cœurs qui, il y a si longtemps et au milieu des guerres, avait donné une si belle désignation à leur demeure, puisse enfin s'accomplir maintenant. Un jeu de mots similaire réside dans l'échange de « paix » et « prospérité », qui sont étroitement similaires dans le son en hébreu. Le psalmiste est si sûr que Dieu favorisera Sion, qu'il assure à ses compagnons que le bien-être individuel sera assuré par un amour loyal envers elle.
Le motif invoqué peut être présenté de manière à être un simple égoïsme, cependant, si un homme aimait Sion non pour l'amour de Sion mais pour le sien, il ne pouvait guère être considéré comme l'aimant du tout. Mais bien compris, le psalmiste proclame une vérité éternelle, que le plus grand bien est réalisé en s'enfonçant dans une passion d'amour sincère et de service pour la Cité de Dieu.
Un tel amour est en soi un bien-être ; et bien qu'il puisse n'avoir aucune récompense appréciable par le sens, il ne peut manquer de partager le bien de Sion et la prospérité des élus de Dieu.
Le chanteur prononce les prières qu'il enjoint aux autres et s'élève bien au-dessus de toute considération de soi. Ses désirs sont motivés par deux grands motifs : d'une part, son désir inconscient du bien de ceux qui lui sont liés par la foi et le culte communs ; de l'autre, son amour pour la maison sacrée de Jéhovah. Cette maison sanctifiait chaque pierre de la ville. Vouloir la prospérité de Jérusalem, en oubliant que le Temple s'y trouvait, n'eût été que du patriotisme terrestre, une vertu très discutable.
Vouloir et lutter pour la croissance d'une organisation extérieure appelée Église, sans tenir compte de la Présence qui lui donne toute sa sainteté, n'est pas une faute rare chez certains qui pensent qu'ils sont animés par « le zèle pour le Seigneur », alors qu'il s'agit d'un bien une flamme plus terrestre qui brûle en eux.