Psaume 125:1-5
1 Cantique des degrés. Ceux qui se confient en l'Éternel Sont comme la montagne de Sion: elle ne chancelle point, Elle est affermie pour toujours.
2 Des montagnes entourent Jérusalem; Ainsi l'Éternel entoure son peuple, Dès maintenant et à jamais.
3 Car le sceptre de la méchanceté ne restera pas sur le lot des justes, Afin que les justes ne tendent pas les mains vers l'iniquité.
4 Éternel, répands tes bienfaits sur les bons Et sur ceux dont le coeur est droit!
5 Mais ceux qui s'engagent dans des voies détournées, Que l'Éternel les détruise avec ceux qui font le mal! Que la paix soit sur Israël!
LES références à la topographie de Jérusalem dans Psaume 125:1 n'exigent pas absolument, bien qu'elles recommandent, la supposition, déjà mentionnée. que ce psaume complète une triade qui couvre l'expérience de l'Israël restauré depuis le temps juste avant sa délivrance jusqu'à la période de son retour à Jérusalem.
La force de la ville juchée sur sa presqu'île rocheuse, et entourée de hauteurs gardiennes, serait d'autant plus impressionnante aux yeux habitués aux plaines de Babylone, où la seule défense des villes était artificielle. Si cette hypothèse quant à la date du psaume est acceptée, ses allusions à une domination étrangère et à des membres timides de la communauté, en tant que distingués des ouvriers manifestes du mal, correspondent aux faits de l'époque.
Le petit groupe d'hommes fidèles était entouré d'ennemis, et il y avait entre eux des cœurs faibles, prêts à temporiser et à « courir avec le lièvre », ainsi qu'à « chasser avec les chiens ». En vue de la délivrance accomplie et des périls encore à affronter, le psalmiste chante cette brève et forte chanson d'éloge de l'excellence de la Confiance, anticipe comme déjà accomplie l'émancipation complète de la terre de la domination étrangère, et proclame, en partie dans la prière et en partie dans la prédiction, la grande loi du châtiment - une certaine bénédiction pour ceux qui sont bons, et la destruction pour les infidèles.
La première des deux grandes images de Psaume 125:1 énonce la stabilité de ceux qui ont confiance en Jéhovah. Le psalmiste décrit assez singulièrement le mont Sion comme « assis fermement », alors que l'expression habituelle serait « reste ferme ». Mais le premier véhicule avec encore plus de force l'image et l'impression d'une immobilité calme et sans effort.
Comme un grand animal couché à l'aise, la montagne est là, dans une force reposante. Rien ne peut l'ébranler, sauf une Présence, devant laquelle les collines « sautent comme de jeunes béliers ». Ainsi tranquillement fermes et tranquilles au repos, pour ne pas être troublés par aucune force extérieure, s'ils sont ceux qui se confient en Jéhovah, et seront dans la mesure de leur confiance.
Mais la confiance ne pouvait pas apporter une telle fermeté, à moins que l'autre figure dans Psaume 125:2 représente un fait. La fermeté de l'âme confiante est la conséquence de la défense environnante de la puissance de Jéhovah. La forteresse de montagne est ceinturée de montagnes ; pas, en effet, comme s'il était entouré d'un cercle ininterrompu de sommets manifestement plus élevés ; mais Olivet s'élève toujours au-dessus de Sion à l'est, et un éperon de terrain plus élevé part de là et le surplombe au nord, tandis que les niveaux s'élèvent à l'ouest, et la soi-disant Colline du Mal Conseil est au sud.
Ce ne sont pas des sommets remarquables, mais ils cachent la ville à ceux qui s'approchent, jusqu'à ce que leurs sommets soient atteints. Peut-être que la discrétion même de ces défenses pourtant réelles suggérait au poète la protection invisible qui, aux yeux aveugles, paraissait si pauvre, mais était si valable. Les collines de Basan pouvaient regarder avec mépris à travers le Jourdain jusqu'aux humbles hauteurs autour de Jérusalem ; mais ils suffisaient à garder la ville.
Le psalmiste n'utilise pas de mots de comparaison, mais met ses deux faits côte à côte : les montagnes autour de Jérusalem-Jéhovah autour de son peuple. Cette circonvallation est leur défense. Ceux qui ont les collines éternelles pour rempart n'ont pas à se soucier de construire un mur comme Babylone en avait besoin. Les artifices de l'homme pour se protéger sont impertinents lorsque Dieu jette sa main sur son peuple.
Zacharie, le prophète de la Restauration, a tiré cette conclusion de la même pensée, lorsqu'il a déclaré que Jérusalem devrait être " habitée comme des villages sans murs ", car Jéhovah serait " pour elle un mur de feu tout autour ". Zacharie 2:4
Psaume 125:3 semble à première vue être ajouté au précédent au mépris de toute connexion logique, car son « pour » aurait plus naturellement été « donc », puisque la délivrance du pays des envahisseurs étrangers est une conséquence de la protection de Jéhovah. Mais la foi du psalmiste est si forte qu'il considère cette nouvelle délivrance comme déjà accomplie, et l'invoque comme une confirmation du fait que Jéhovah garde toujours son peuple.
Dans la référence historique immédiate, ce verset indique une période où le sort des justes - c'est-à-dire la terre d'Israël - était, pour ainsi dire, alourdi par le sceptre écrasant d'une puissance étrangère qui s'était longtemps reposée dessus. Mais le psalmiste est sûr que cela ne va pas durer, car ses yeux sont levés vers les collines d'où vient son secours. Avec la même ténacité et la même clairvoyance, la Foi envisage toujours l'abolition des maux présents, si sévère que soit leur emprise, et si lourd que soit le sceptre que brandit le Mal en possession de l'héritage de Dieu. La verge de l'oppresseur sera brisée, et une preuve de plus donnée qu'ils habitent en sécurité ceux qui habitent entourés de Dieu.
La domination du mal, si elle se prolonge trop longtemps, peut tenter les hommes de bien, qui sont justes parce qu'ils ont confiance, à perdre leur foi et ainsi à perdre leur justice, et à faire cause commune avec une iniquité apparemment triomphante. Il a besoin de la sagesse divine pour déterminer combien de temps doit durer une épreuve afin qu'elle puisse tester la foi, la fortifiant ainsi, et ne puisse pas confondre la foi, précipitant ainsi les âmes faibles dans le péché. Il sait quand dire : « C'est assez.
Ainsi, le psaume se termine par une prière et une prédiction, qui découlent toutes deux de la perspicacité dans les desseins de Jéhovah que donne la confiance. Le chanteur demande que le bien puisse recevoir le bien, conformément à la loi du châtiment. Les expressions qui les décrivent sont très visibles, surtout lorsqu'elles sont liées à la désignation des mêmes personnes dans Psaume 125:1 que ceux qui se confient en Jéhovah.
La confiance rend juste, bon et droit de cœur. Si ces caractéristiques doivent être distinguées, juste peut se référer à une action conforme à la loi de Dieu, bon aux vertus les plus douces et bienfaisantes, et droit de cœur à la sincérité intérieure. De telles personnes obtiendront le « bien » de Jéhovah, le Dieu des récompenses, et ce bien sera aussi divers que leurs besoins et aussi vaste que leurs capacités.
Mais le juste Protecteur de ceux qui ont confiance en Lui l'est, en partie parce qu'Il frappe aussi bien qu'il bénit, et donc l'autre moitié de la loi du châtiment apparaît, non comme une requête, mais comme une prédiction. Le psalmiste utilise une image frappante pour décrire les adhérents timides du peuple de Jéhovah : " ils courbent leurs voies ", de manière à les rendre tortueux. Parfois, le chemin tortueux pointe dans une direction, puis il dévie presque dans l'autre sens.
"Ces chemins tortueux et errants", dans lesquels des hommes irrésolus, qui ne savent pas clairement s'ils sont pour Jéhovah ou pour l'autre côté, mènent une vie misérable à cause de l'hésitation, ne peuvent jamais conduire à la fermeté ou à aucun bien. Le psalmiste a pris son parti. Il sait pour qui il est ; et il sait aussi qu'il y a au fond peu à choisir entre le lâche qui voudrait être dans les deux camps et l'antagoniste déclaré. Ils partageront donc le même sort.
Enfin, le poète, étendant ses mains sur tout Israël, comme s'il le bénissait comme un prêtre, embrasse tous ses espoirs, requêtes et souhaits dans la seule prière « La paix soit sur Israël ! » Il veut dire le vrai Israël de Dieu, Galates 6:16 sur qui l'Apôtre, avec une réminiscence peut-être de ce psaume, invoque la même bénédiction, et qu'il définit dans le même esprit que le psalmiste, comme ceux qui marchent selon ce règle, et non selon les chemins tortueux de leur propre conception.