Psaume 143:1-12

Psaume 143:1

La profondeur de tristesse et de contrition de CE psaume, mêlée à une confiance ardente, rappelle les psaumes antérieurs attribués à David. Probablement cette ressemblance générale dans l'intériorité et l'humeur est tout ce qui est signifié par la suscription en l'appelant « un psaume de David. Son utilisation abondante de citations et d'allusions indique une date tardive. Mais rien ne justifie que l'orateur soit l'Israël personnifié.

Il est clairement divisé en deux moitiés égales, comme indiqué par le Selah, qui ne se trouve pas dans les livres 4 et 5, sauf ici, et dans Psaume 140:1 .

La première moitié ( Psaume 143:1 ) est la plainte; ce dernier ( Psaume 143:7 ), pétition. Chaque partie peut à nouveau être considérée comme tombant en deux parties égales, de sorte que la plainte se ramifie en une description plaintive du péril du psalmiste ( Psaume 143:1 ), et une divulgation mélancolique de ses sentiments ( Psaume 143:4 ); tandis que la prière est également divisée en cris pour la délivrance ( Psaume 143:7 ), et pour l'illumination intérieure et l'aide ( Psaume 143:10 ).

Mais nous ne lisons pas un traité logique, mais écoutons le cri d'un esprit éprouvé, et nous n'avons donc pas besoin de nous demander si la séquence discernable de la pensée est ici et là rompue.

Le psalmiste sait que son affliction est méritée. Son ennemi n'aurait pas pu le chasser et l'écraser ( Psaume 143:3 ) à moins que Dieu ne l'ait ainsi puni. Son péril a forcé la maison à la conviction repentante de son péché, et par conséquent il doit d'abord régler les problèmes entre lui et Dieu par le pardon divin.

Son appel à l'aide n'est basé sur aucune revendication de sa part, ni même sur son extrême besoin, mais uniquement sur le caractère de Dieu, et en particulier sur les attributs jumeaux de la Fidélité et de l'Action juste.

Par celle-ci, on n'entend pas la justice rétributive qui donne selon le désert, mais celle par laquelle il maintient l'ordre du salut établi par son saint amour. La prière anticipe la déclaration de saint Jean selon laquelle Dieu est « fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés ». Cette réponse dans la justice est aussi ardemment désirée que l'action de Dieu sur le pied de la justice rétributive est écartée.

"N'entre pas en jugement avec ton serviteur" n'est pas une prière se référant à une future comparution devant le Juge de tous, mais le jugement déconseillé est clairement l'inimitié des hommes, qui, comme le verset suivant se plaint, écrase la vie du psalmiste hors de lui.

Son cri est pour la délivrance, mais il sent qu'un don plus précieux doit précéder la délivrance extérieure et que le pardon de Dieu doit d'abord être scellé sur son âme. La conviction que, lorsque la lumière de la face de Dieu est allumée sur la vie la plus pure, elle révèle des taches sombres que la justice punitive ne peut que condamner, ne l'est pas. dans la bouche du psalmiste, un palliation de sa culpabilité. Au contraire, cela le pousse à prendre sa place parmi la multitude des délinquants, et de cette position humble à demander pardon au juge même dont il ne peut pas répondre au jugement.

La bénédiction de la confiance contrite est qu'elle se niche plus elle est proche de Dieu, plus elle ressent son indignité. L'enfant cache son visage sur le sein de la mère quand il a mal agi. Dieu est notre refuge contre Dieu. Un petit rayon de lumière se faufile dans les ténèbres du pénitent, tandis qu'il se dit serviteur de Dieu, et ose plaider cette relation, bien qu'il ait fait ce qui n'en était pas digne, comme motif de pardon.

Le significatif "Pour" commençant Psaume 143:3 montre que les actes de l'ennemi étaient, pour le psalmiste contrit, ceux de la justice sévère de Dieu. Psaume 143:3 a, b, sont moulés sur Psaume 7:5 , et c est verbalement identique à Lamentations 3:6 .

« Les morts d'il y a longtemps » sont, pour certains, rendus morts pour toujours ; mais la traduction adoptée ci-dessus ajoute de la force à la triste description que le psalmiste fait de lui-même, en le comparant à ces oubliés dans les brumes des siècles passés.

Dans Psaume 143:4 le récit des émotions causées par son péril suit. Ils commencent par la morosité naturelle. Comme dans Psaume 142:3 (avec lequel cela a de nombreux points de ressemblance, indiquant peut-être l'identité de l'auteur), il décrit son « esprit » comme étant enveloppé dans des robes sombres de mélancolie.

Son cœur aussi, le centre de la personnalité, était abasourdi ou engourdi, de sorte qu'il cessa presque de battre. Que doit faire un « serviteur » de Jéhovah amené à une telle passe ? S'il est vraiment à Dieu, il fera précisément ce que cet homme a fait. Il forcera ses pensées à prendre une autre direction et appellera Memory pour combattre le désespoir et nourrir l'espoir. Son propre passé et le passé de Dieu sont des arguments suffisants pour réconforter la victime la plus sombre.

"La couronne de chagrin d'un chagrin" peut être "se souvenir de choses plus heureuses", mais le souvenir sera mieux utilisé pour dénoncer un chagrin qui menace de dominer une vie. Psaume 77:5 ; Psaume 77:11 , a façonné les expressions ici.

A la fois le contraste de la misère présente avec la miséricorde passée, et les assurances de l'aide présente donnée par cette miséricorde passée, poussent le psalmiste à faire appel à Dieu, étendant ses mains en prière. Psaume 63:1 fait écho dans Psaume 143:6 b, dont le pathétique et la beauté n'ont pas besoin d'être élucidés.

Les fissures mêmes de la terre desséchée sont comme des bouches ouvertes pour les pluies retardatrices ; ainsi l'âme du chanteur était béante dans le trouble pour la venue de Dieu, qui rafraîchirait et féconderait. Heureuse est cette lassitude qui lui est adressée ; il apporte toujours les pluies de grâce auxquelles il aspire. La construction de Psaume 143:6 b est douteuse, et le supplément « soif » (AV et RV) est peut-être meilleur que le « est » donné ci-dessus.

La seconde moitié du psaume est purement pétition. Psaume 143:7 demande spécialement la délivrance extérieure. Ils regorgent de réminiscences de psaumes antérieurs. « Psaume 69:17 vous, répondez-moi » rappelle Psaume 69:17 : Psaume 69:17 ; "mon esprit s'évanouit" est comme Psaume 84:2 ; « Ne me cache pas ta face » est une requête permanente, comme dans Psaume 27:9 ; Psaume 102:2 , etc .

, " De peur que je devienne comme ceux qui descendent dans la fosse " est exactement reproduit de Psaume 28:1 . La prière pour la manifestation de la miséricorde de Dieu le matin est mise en parallèle dans Psaume 90:14 , et celle pour l'illumination quant au chemin à suivre est comme Exode 33:13 Psaume 25:4 .

L'appel "A Toi j'élève mon âme" se trouve dans Psaume 25:1 ; Psaume 86:4 .

Le plaidoyer joint à la pétition dans Psaume 143:9 b est difficile. Littéralement, les mots disent : « Je me suis couvert pour toi », ce qui peut être mieux expliqué comme une construction enceinte, équivalente à « je me suis enfui vers toi et je me suis caché en toi ». Il existe de nombreuses divergences dans les interprétations de la clause.

Mais une légère correction, adoptée par Hupfeld et Cheyne à partir d'un ancien commentateur juif, lit l'expression familière, « J'ai fui pour refuge. Baethgen préfère lire « ont attendu », ce qui n'exige également qu'une modification triviale ; tandis que Graetz parvient sensiblement au même résultat par une autre voie, et rendrait « j'ai de l'espoir ».

Un coup d'œil à ces trois versets de pétition dans leur ensemble fait ressortir la séquence des prières et de leurs supplications. Le désir le plus profond de l'âme dévote est pour l'éclat du visage de Dieu, la conscience de son amour, et cela non seulement parce qu'il disperse les peurs et les ennemis, mais parce qu'il est bon de se baigner dans ce soleil. Le prochain désir est l'aube d'un matin joyeux, qui apportera à un cœur en attente de doux murmures de la bonté de Dieu, comme le montrent les délivrances extérieures.

La nuit de la peur a été sombre et pleine de larmes, mais la joie vient avec le matin. Le besoin suivant est d'être guidé dans la manière dont un homme doit aller, ce qui doit être pris ici dans le sens inférieur de la direction pratique, plutôt que dans un sens plus élevé. Ce sens supérieur suit dans Psaume 143:10 ; mais dans Psaume 143:8 le suppliant demande qu'on lui montre le chemin par lequel il peut obtenir la délivrance de ses ennemis.

Cette délivrance est la dernière de ses supplications. Ses plaidoyers sont beaux comme exemples de la logique de la supplication. Il commence par son grand besoin. Son esprit s'évanouit, et il est au bord de la fosse noire dans laquelle tant de luminosité et de force sont descendues. La marge est glissante et s'effrite; ses pieds sont faibles. Un seul Helper peut le soutenir. Mais son propre besoin excessif n'est pas tout ce qu'il plaide.

Il pousse sa confiance, sa fixation de ses désirs, de ses espoirs et de son être tout entier, par un ascenseur mort de la foi, sur Dieu. C'est une raison pour l'aide divine. Tout est possible plutôt que qu'un tel espoir soit déçu. Il est impossible qu'un homme qui s'est réfugié dans l'asile du cœur de Dieu, soit traîné de là et tué devant le Dieu dont il a vainement saisi l'autel.

La dernière partie ( Psaume 143:10 ) met en avant la prière pour la conformité de la volonté avec celle de Dieu et, bien qu'elle se termine par une prière récurrente pour la délivrance extérieure, elle respire les désirs de plus de bénédictions intérieures. Comme dans les versets précédents, il y a, dans ces derniers, de nombreux échos d'autres psaumes. L'enchaînement des requêtes et des plaidoyers est instructif.

Faire, pas seulement savoir, la volonté de Dieu est la condition de toute bénédiction et sera le désir le plus profond de tout homme qui est vraiment le serviteur de Dieu. Mais cette obéissance du cœur et de la main doit être enseignée par Dieu, et il considère que nous le prenons pour notre Dieu comme établissant un droit sur lui pour donner toute l'illumination du cœur et toute la volonté et toute l'habileté de la main qui sont nécessaires pour nous faire faiseurs de sa volonté.

Son enseignement n'est pas une simple communication extérieure de connaissances, mais une inspiration du pouvoir de discerner, et de la disposition et de la capacité d'accomplir, quelle est sa volonté. Psaume 143:10 b est mieux pris comme une phrase continue, incarnant une prière pour être guidé. Le moyen sur lequel il repose reste le même, bien que son énoncé en tant que clause distincte ne soit pas adopté dans notre traduction.

Car le fait que l'esprit de Dieu soit « bon » , c'est -à-dire qu'il se communique de manière bienfaisante, nous encourage à demander, et l'oblige à donner, toutes les directives nécessaires. Ce n'est pas une simple répétition de la prière de Psaume 143:8 , mais la transcende. « Un terrain plat » (ou, selon une possible correction suggérée, un chemin) est un chemin dans lequel le psalmiste peut marcher librement, sans être gêné pour faire la volonté de Dieu.

Sa demande suivante est la plus profonde des trois, dans la mesure où elle demande que cette nouvelle vie divine soit communiquée, sans laquelle aucun enseignement pour faire la volonté de Dieu ne peut être assimilé, et aucune circonstance, aussi favorable soit-elle, ne conduira à le faire. Il n'a peut-être pas connu toute la profondeur de sa prière ; mais aucun homme qui a des désirs réels de conformer son cœur et sa vie à la volonté suprême de Dieu, mais doit avoir ressenti son besoin d'une vie plus pure à verser dans son esprit.

Autant cette prière est profonde, autant sa supplication est élevée. "Pour l'amour de ton nom", rien ne peut être plaidé d'une telle force. Dieu désire suprêmement la gloire de son nom ; et, pour l'amour des hommes dont la béatitude dépend de leur connaissance et de leur amour, ne fera rien qui puisse ternir son éclat. Son nom est l'enregistrement de ses actes passés, la révélation de ce qui en lui est connaissable. Ce nom contient les principes de tous ses actes futurs.

Il sera ce qu'il a été. Il magnifiera son nom et l'âme la plus humble et la plus tourmentée qui puisse dire : « Tu es mon Dieu », peut être sûre que la vie divinement donnée y palpitera, et que même sa petitesse peut contribuer à l'honneur du nom.

Le psalmiste traqué ne peut que revenir, à la fin de son psaume, à sa situation actuelle, car les besoins terrestres obstruent les ailes de l'âme. Il unit la justice et la bonté en tant que puissances de coopération, comme dans Psaume 143:1 il avait uni la fidélité et la justice. Et comme dans les premiers versets, il avait mélangé les supplications tirées du caractère de Dieu avec celles tirées de sa relation avec Dieu, ainsi il termine ses supplications en plaidant qu'il est le serviteur de Dieu et, en tant que tel, un objet approprié de la protection de Dieu.