Psaume 146:1-10

Psaume 146:1

LA longue musique du Psautier se termine par cinq psaumes d'Alléluia, dans lesquels, avec un diapason constamment gonflé, tous les thèmes de louange sont chantés, jusqu'au tonnerre mélodieux du psaume final, qui appelle tout ce qui a du souffle à louer Jéhovah. Peut-être que le nombre de ces psaumes fait référence aux cinq livres dans lesquels le Psautier est divisé.

C'est le premier des cinq. Il est en grande partie coloré par des chansons antérieures, mais palpite toujours d'une émotion fraîche. Son thème est la bénédiction de la confiance en Jéhovah, comme le montrent son caractère et ses œuvres. Il s'occupe moins des prérogatives spéciales d'Israël que ses compagnons, alors qu'il revendique pourtant le Souverain universellement bienfaisant comme le Dieu d'Israël.

Le cœur plein d'action de grâce du chanteur doit d'abord se déverser dans des vœux de louange perpétuelle, avant qu'il ne commence à courtiser les autres à la confiance qui le bénit. Les exhortations sont impuissantes si elles ne sont pas appliquées par l'exemple. Psaume 146:2 est emprunté avec une légère variation de Psaume 104:33 .

Le côté négatif de l'exhortation du psalmiste suit dans Psaume 146:3 qui met en garde contre le gaspillage de confiance envers des hommes impuissants. La même antithèse entre les hommes et Dieu en tant qu'objets de confiance se produit dans de nombreux endroits de l'Écriture, et ici est probablement empruntée à Psaume 118:8 .

La raison invoquée pour la déhortation est principalement la mortalité de l'homme. Si élevé que soit son état, il n'est qu'un "fils d'Adam" (le né de la terre), et hérite de la faiblesse et de la fugacité qui le privent de la capacité d'aider. "Il n'a pas de salut" est la traduction littérale des dernières paroles de Psaume 146:3 b. Psaume 60:11 donne la même pensée, et presque dans les mêmes mots.

Psaume 146:4 expose plus complètement la mortalité de l'homme, comme démontrant la folie de se fier à lui. Son souffle ou esprit s'échappe ; il retourne à « sa terre », d'où il a été créé ; et que deviennent tous ses projets occupés ? Ils « périssent » comme lui. Le psalmiste a un sens profond du caractère fantasmatique des réalités d'apparence solide de la gloire et du pouvoir humains.

Mais cela ne réveille aucune amertume en lui, ni n'insuffle aucune tristesse dans sa chanson. Elle ne lui apprend qu'à s'accrocher davantage au permanent et au réel. Son enseignement négatif, s'il était isolé, serait un évangile de désespoir, la réduction de la vie à un tricheur torturant ; mais pris comme le prélude à la révélation de Celui en qui il est sûr de se fier, il n'y a rien de triste là-dedans.

Ainsi le psaume jaillit immédiatement de ces pensées de l'impuissance de l'homme mortel, pour chanter la bénédiction de la confiance placée sur le Dieu éternel, comme un oiseau chanteur de sa tanière dans un cimetière, qui verse ses notes joyeuses au-dessus des monticules herbeux, à mesure qu'il s'élève en spirales vers le bleu, et à chaque fois, donne un éclat de musique plus exultant.

L'exclamation du Psaume 146:5 est le dernier des vingt-cinq « bienheureux » du Psautier. Pris ensemble, comme toute concordance le montrera, à partir de Psaume 1:1 , ils présentent un idéal magnifique et complet de la vie dévote.

La félicité d'une telle vie est ici rassemblée en deux considérations globales, qui se complètent. C'est une bénédiction d'avoir le Dieu de Jacob à nos côtés ; mais il ne suffit pas que le cœur sache qu'il avait une relation avec un autre dans un passé lointain ou avec une communauté dans le présent. Il doit y avoir un lien individualisant entre l'âme et Dieu, par lequel le « Dieu de Jacob » devient le Dieu qui appartient à l'unique homme pieux, et dont tous les faits de protection dans le passé sont renouvelés dans le présent prosaïque.

Il est béni d'avoir Jéhovah pour son « aide », mais cela n'est garanti que lorsque, par l'effort de sa propre volonté, il est saisi comme son « espoir ». Un tel espoir est béni, car il ne sera jamais couvert de honte, ni n'aura besoin de déplacer son ancrage. Il apporte dans toute vie l'aide tout-suffisante qui est la source ultime de toute félicité, et bénit l'espérance qui la saisit, comme la main qui tient un chewing-gum parfumé est parfumée par le toucher.

Mais le psalmiste passe rapidement de la célébration de la confiance à la magnification de son objet, et expose dans une série impressionnante les multiples perfections et actes qui témoignent que Jéhovah est digne d'être la seule Confiance des hommes.

Les neuf actes divins, qui invitent à se confier en Lui, se divisent en deux parties, par un changement de construction. Il y a, d'abord, une série de participes ( Psaume 146:6 b), puis une série de phrases brèves énumérant les actions divines ( Psaume 146:7 ).

Aucune différence très nette de pensée ne peut être établie comme correspondant à cette différence de forme. Le psalmiste commence par la toute-puissance de Dieu telle qu'elle s'est manifestée dans la création. La première condition de la confiance est l'assurance du pouvoir chez la personne de confiance. Le psalmiste appelle le ciel et la terre et la mer, avec tous leurs habitants comme témoins que Jéhovah n'est pas comme le fils de l'homme, en qui il n'y a aucun pouvoir d'aider.

Mais le pouvoir peut être fantasque, changeant, ou peut envelopper ses desseins de mystère ; par conséquent, si l'on veut lui faire confiance, ses objectifs et ses méthodes doivent être suffisamment connus pour qu'un homme puisse y compter. C'est pourquoi le psaume ajoute une fidélité immuable à sa puissance. Mais le Pouvoir, si fidèle soit-il, n'est pas encore digne de confiance, à moins qu'il n'agisse selon la justice, et qu'il ait un bras qui combat le mal ; c'est pourquoi à la puissance créatrice et à la foi engagée, le psalmiste ajoute l'exercice du jugement.

Ceux-ci ne suffisent pas non plus, car la conception qu'ils incarnent peut être celle d'un être quelque peu sévère et repoussant, qui peut être vénéré, mais pas approché avec le cœur chaleureux de la confiance ; c'est pourquoi le psalmiste ajoute la bienfaisance, qui offre leur nourriture appropriée à tous les désirs, non seulement de la chair, mais de l'esprit. Les cœurs affamés des hommes, qui sont tous remplis de besoins et de nostalgie, peuvent se tourner vers ce Jéhovah puissant, fidèle et juste, et être sûrs qu'il n'envoie jamais de bouches mais qu'il envoie de la viande pour les combler. Toutes nos différentes sortes de faim sont des portes pour que Dieu vienne dans nos esprits.

La deuxième série de phrases traite principalement de la bienfaisance divine à l'égard des misères de l'homme. Le psalmiste ne sent pas que l'existence de ces tristes variétés de douleur obscurcit son assurance dans la bonté de Dieu. Pour lui, ce sont des occasions pour la démonstration la plus touchante de la main compatissante et guérisseuse de Dieu. S'il y a une différence entre les deux ensembles de clauses décrivant les actes de Dieu, ces derniers mettent en lumière plus clairement Son libre arbitre dans chaque cas de souffrance.

Ce Jéhovah puissant, fidèle, juste et bienfaisant, dans toute la majesté que ce nom suggère, se résume à la multitude de ceux qui sont accablés et s'occupe gracieusement de chacun, ayant dans son cœur la connaissance et dans sa main le remède pour tout leurs maux. La grandeur de sa nature exprimée par son nom contraste vivement avec la tendresse et la modestie de son action. Les captifs, les aveugles et ceux qui sont courbés par les chagrins ou qui font appel à Lui par leur impuissance, et Sa main forte brise les chaînes, et Son toucher doux ouvre sans douleur les yeux fermés et accélère le nerf paralysé pour répondre à la lumière, et Sa prise ferme et aimante soulève leurs pieds et établit la prosternation. Toutes ces catégories de personnes affligées sont censées être considérées littéralement,

La clause suivante ( Psaume 100 46:8 c) semble interrompre la représentation des formes d'affliction, mais elle vient avec une grande importance au centre de ce triste catalogue : car sa présence ici enseigne que non seulement l'affliction, qu'elle soit physique ou autre , assure l'aide gracieuse de l'Éternel, mais qu'il doit y avoir la soumission du cœur à lui, et l'effort de conformité de la vie avec ses préceptes et son modèle, si son aide doit être comptée dans les douleurs des hommes. Les prisonniers croupissent toujours dans les chaînes, les aveugles tâtonnent dans les ténèbres, les courbés resteront couchés dans la poussière, à moins qu'ils ne soient justes.

La série des afflictions que Dieu soulage est reprise dans Psaume 146:9 avec une pitoyable triade d'étrangers. veuves et orphelins. Ceux-ci sont vraiment désespérés, et la profondeur de leur désolation est la mesure de la compassion divine. L'énumération des actes de Jéhovah, qui rendent la confiance en Dieu bénie en elle-même, et le moyen sûr d'obtenir un secours qui n'est pas vain, n'a besoin que d'une touche de plus pour être achevée, et cela s'ajoute dans la pensée solennelle qu'il, par ses providences et à long terme, se détourne ( c.

e. de son but) la voie des méchants. Cet aspect du gouvernement de Dieu est traité à la légère dans une clause, comme il sied au but du psaume. Mais il ne pouvait pas être laissé de côté. Une vraie ressemblance doit avoir des ombres. Dieu n'était pas un Dieu sur lequel les hommes pouvaient s'appuyer, à moins que la tendance de son règne ne soit d'écraser le mal et de contrecarrer les desseins des pécheurs.

La béatitude de la confiance en Jéhovah est rassemblée en une grande pensée dans le dernier verset du psaume. La souveraineté de Dieu à toute génération., suggère la disparition rapide des princes terrestres, mentionnée dans Psaume 146:4 . Se fier à un pouvoir éphémère est de la folie ; faire confiance au Roi éternel est sagesse et béatitude, et en un certain sens fait de celui qui a confiance un participant à l'éternité du Dieu en qui est son espérance, et de qui est son aide.