Psaume 147

Psaume 147:1

LES triples appels à louer Jéhovah ( Psaume 147:1 , Psaume 147:7 , Psaume 147:12 ) divisent ce psaume en trois parties, dont les deux premières sont étroitement liées, dans la mesure où la première partie est principalement occupée à célébrer la miséricorde de Dieu à l'Israël restauré, et le second adopte une perspective plus large, embrassant sa bienfaisance envers tous les êtres vivants.

Ces deux points de vue sont répétés dans le même ordre dans la troisième partie ( Psaume 147:12 ), dont la LXX fait un psaume séparé. Les allusions à Jérusalem reconstruite, au rassemblement des Israélites dispersés et aux fortifications de la ville renvoient naturellement à l'époque de la Restauration, que l'on suppose ou non, avec Delitzsch et d'autres, que le psaume a été chanté à la fête de l'inauguration des nouveaux murs.

En tout cas, c'est un hymne du peuple restauré, qui part de la miséricorde particulière qui lui est témoignée, et se réjouit de la pensée que « Notre Dieu » remplit la terre de bien et règne pour bénir, dans le royaume de la Nature comme dans celui de la Révélation spéciale. L'accent mis sur l'œuvre de Dieu dans la nature, dans ce psaume et d'autres de ces derniers psaumes, est probablement en partie une polémique contre l'idolâtrie qu'Israël avait appris à détester, en étant confronté à elle à Babylone, et en partie un résultat de l'élargissement des conceptions quant à sa relation avec le monde en dehors d'Israël que l'exil avait également effectué.

Les deux vérités de sa relation particulière avec son peuple et de sa bonté universelle ont souvent été divorcées, à la fois par son peuple et par ses ennemis. Ce psaume enseigne une manière plus excellente.

Le thème principal de Psaume 147:1 est la manifestation par Dieu d'un pouvoir transcendant et d'une sagesse incalculable, ainsi que d'une infinie bonté, en édifiant la Jérusalem en ruine et en rassemblant en une joyeuse bande de citoyens les vagabonds solitaires d'Israël. Pour de telles bénédictions, la louange est due, et le psaume appelle tous ceux qui les partagent à enfler le chant.

Psaume 147:1 est interprété quelque peu différemment par certains, comme Hupfeld, qui changerait une lettre dans le mot rendu ci-dessus "en harpe", et, en faisant un impératif, ferait référence à "bon" et "agréable" à Dieu, rendant ainsi le tout se lire : « Louez l'Éternel, car il est bon ; harpe à notre Dieu, car il est agréable ; la louange est belle.

" Ce changement simplifie certains points de construction, mais fonctionne sous l'objection qu'il est contraire à l'usage d'appliquer l'adjectif " agréable " à Dieu ; et le rendu habituel est tout à fait intelligible et approprié. la grande miséricorde montrée à Israël dans la Restauration, miséricorde dans la pensée du psalmiste tout au long de cette partie. Il a le même penchant pour l'utilisation des participes que l'auteur du psaume précédent, et commence Psaume 147:2 , Psaume 147:3 , Psaume 147:4 , et Psaume 147:6 avec eux.

Peut-être que leur utilisation est destinée à impliquer que les actes qu'ils décrivent sont considérés comme continus, et non simplement accomplis une fois pour toutes. Jéhovah édifie constamment Jérusalem et, de la même manière, dynamise sans interruption la providence et la nature. La collocation des actes divins dans Psaume 147:2 porte sur le grand thème qui remplit le cœur et les lèvres du chanteur.

C'est aux parias d'Israël qu'il pense, tandis qu'il chante de panser les cœurs brisés. Ce sont eux qui sont les « affligés », aidés par cette étreinte forte et douce ; tandis que leurs oppresseurs sont les méchants, jetés à terre par le vent même de la main de Dieu. La belle et profonde juxtaposition de guérison douce et d'omnipotence dans Psaume 147:3 , est destinée à signaler le travail de restauration d'Israël comme non moins merveilleux que celui de rassembler les étoiles, et d'encourager la foi en promettant cette puissance incalculable de perfectionner son travaux de restauration.

Celui qui se tient à côté du lit de malade des cœurs brisés, comme un doux médecin, avec du baume et un pansement, et pose une main tendre sur leurs plaies, est Celui qui met les étoiles à leur place et leur dit comme un berger son troupeau ou un commandeur son armée. Le psalmiste emprunte à Ésaïe 40:26 , où Ésaïe 40:26 plusieurs de ses expressions.

« Compter un nombre pour les étoiles » équivaut à peine à les compter lorsqu'elles brillent. Il s'agit plutôt de déterminer combien il y en aura. Les appeler tous par des noms (litt., Il leur donne tous des noms) ne leur donne pas des désignations, mais les convoque en tant que capitaine lisant le rôle d'appel de sa bande. Cela peut aussi impliquer une pleine connaissance de chaque individu dans ses innombrables hôtes.

Psaume 147:5 est tiré du passage d'Isaïe déjà mentionné, avec le changement de "pas de nombre" pour "pas de recherche", un changement qui est suggéré par la référence précédente au nombre des étoiles.

Ceux-ci ont un nombre, bien qu'il surpasse l'arithmétique humaine ; mais sa sagesse est sans mesure. Et toute cette magnificence de pouvoir, cette connaissance minutieuse de particularisation, cet abîme de sagesse, sont des garanties pour la guérison des cœurs brisés. La pensée va plus loin que la délivrance d'Israël de l'esclavage. Il a une forte voix d'acclamation pour tous les cœurs tristes, qui le laisseront sonder leurs blessures afin de les panser. Le Dieu puissant de la Création est le Dieu tendre de la Providence et de la Rédemption. Par conséquent, « la louange est avenante », et la peur et l'hésitation sont indignes.

La deuxième partie du psaume ( Psaume 147:7 ) passe du champ spécial de la miséricorde à Israël, et descend des gloires des cieux, pour magnifier la bonté universelle de Dieu manifestée dans les changements physiques, par lesquels les humbles créatures sont prévu. Le moment choisi est celui des pluies de novembre.

Les verbes dans Psaume 147:8 , Psaume 147:9 , Psaume 147:11 , sont à nouveau des participes, exprimant une action continue. Le miracle annuel qui fait sortir de quelque entrepôt invisible les nuages ​​pour remplir le ciel et faire tomber la graisse, la réponse de la terre brune qui fait mystérieusement jaillir les tendres épillets verts sur les flancs de la montagne, où aucun homme n'a semé et aucun homme ne le fera.

moissonner, les soins affectueux qui fournissent ainsi de la nourriture aux créatures sauvages, qui n'appartiennent à personne, et répondent au coassement rauque des oisillons rauques dans les nids de corbeaux - ce sont des manifestations de la puissance de Dieu et des révélations de son caractère dignes d'être tissées dans un hymne qui célèbre sa grâce de restauration, et à mettre à côté de l'apocalypse de sa grandeur dans les cieux puissants.

Mais qu'est-ce que Psaume 147:10 à faire ici ? La connexion de celui-ci est difficile à tracer. Apparemment, le psalmiste tirerait des versets précédents, qui exposent la bonté universelle de Dieu et la dépendance des créatures à son égard, la leçon que la dépendance à l'égard de ses propres ressources ou de sa propre puissance est certainement frappée de confusion, tandis qu'une humble confiance en Dieu, que l'homme seule des créatures de la terre peut exercer, est pour lui la condition de recevoir les dons nécessaires.

La bête obtient sa nourriture, et il suffit que les jeunes corbeaux croassent, mais l'homme doit « le craindre » et s'attendre à sa « bienveillance ». Psaume 147:10 est une réminiscence de Psaume 33:16 et Psaume 147:11 du verset suivant du même psaume.

La troisième partie ( Psaume 147:12 ) parcourt sensiblement le même terrain que les deux premières, commençant par la miséricorde envers Israël restauré, et passant aux manifestations plus larges de la bonté de Dieu. Mais il y a une différence dans cette mise en avant répétée de ces deux thèmes. Les fortifications de Jérusalem sont maintenant terminées et leur force assure la sécurité du peuple rassemblé dans la ville.

Sur toute la terre autrefois dévastée par les couvées de la guerre et de la paix, et les champs qui s'étendent maintenant désolés ont donné des récoltes. L'ancienne promesse Psaume 81:16 a été accomplie, sa condition ayant été respectée, et Israël ayant écouté Jéhovah. La protection, la bénédiction, la tranquillité, l'abondance sont les résultats de l'obéissance, les dons de Dieu à ceux qui Le craignent.

C'était ainsi dans l'expérience du psalmiste ; ainsi, sous une forme plus élevée, il l'est encore. Ces actes divins sont continus, et tant qu'il y aura des hommes qui font confiance, il y aura un Dieu qui construit des défenses autour d'eux et les satisfait de bien.

De nouveau le psalmiste se tourne vers le royaume de la nature ; mais c'est la nature à une autre saison qui rend maintenant témoignage à la puissance et aux soins universels de Dieu. Les phénomènes d'un hiver rigoureux étaient plus frappants pour le psalmiste que pour nous. Mais son œil de poète et son cœur dévot reconnaissent même dans le froid, devant lequel sa constitution orientale tremblait de frisson, l'œuvre de la Volonté de Dieu. Son "commandement" ou Parole est personnifié et comparé à un messager aux pieds rapides.

Comme toujours, le pouvoir sur les choses matérielles est attribué à la parole divine, et comme toujours, dans la vision biblique de la nature, tous les maillons intermédiaires sont négligés, et la cause toute-puissante à une extrémité de la chaîne et l'effet physique à l'autre sont amenés ensemble. Il y a entre ces deux clauses assez de place pour tout ce que la météorologie a à dire.

La pièce d'hiver dans Psaume 147:16 précipite hors de la scène morne avec quelques traits audacieux. L'air est plein de flocons comme de la laine flottante, ou le manteau blanc couvre le sol comme un tissu ; le givre gît partout, comme si de la cendre était saupoudrée sur des arbres et des pierres. Les grêlons tombent, comme s'il les avait jetés d'en haut.

Ce sont comme des "morceaux" de pain, comparaison qui nous paraît violente, mais qui peut éventuellement décrire les tempêtes plus violentes, au cours desquelles tombent des morceaux de glace. Comme par magie, tout est changé lorsqu'il envoie à nouveau sa parole. Il lui suffit de laisser un vent chaud voler doucement à travers la désolation, et chaque ruisseau scellé et silencieux commence à tinter le long de son cours. Et celui qui change ainsi la face de la terre ne soufflera-t-il pas sur des vies et des cœurs gelés,

"Et chaque hiver fusionne au printemps" ?

Mais le psaume ne peut se terminer par la contemplation de la bienfaisance universelle de Dieu, si gracieuse qu'elle soit. Il y a un mode d'activité plus élevé pour sa parole que celui exercé sur les choses matérielles. Dieu envoie son commandement et la terre obéit inconsciemment, et toutes les créatures, y compris les hommes, sont nourries et bénies. Mais la plus noble expression de sa parole est sous la forme de statuts et de jugements, et ceux-ci sont la prérogative d'Israël.

Le psalmiste ne se réjouit pas que d'autres nations ne les aient pas reçues, mais qu'Israël les ait reçues. Son privilège est sa responsabilité. Il les a reçus pour leur obéir, et ensuite pour les faire connaître. Si le Dieu qui diffuse des bénédictions inférieures, sans oublier les bêtes et les corbeaux, a restreint Son plus haut don à Son peuple, la restriction est un appel clair pour eux à répandre la connaissance du trésor qui leur a été confié.

Se glorifier de privilèges est un péché ; apprendre que cela signifie que la responsabilité est la sagesse. La leçon est nécessaire à ceux qui aujourd'hui ont été servis comme héritiers de la prérogative d'Israël, perdus par elle parce qu'il s'en est emparé pour lui-même, et a oublié son obligation de la porter aussi largement que Dieu avait répandu Ses dons inférieurs.