Psaume 150:1-6
1 Louez l'Éternel! Louez Dieu dans son sanctuaire! Louez-le dans l'étendue, où éclate sa puissance!
2 Louez-le pour ses hauts faits! Louez-le selon l'immensité de sa grandeur!
3 Louez-le au son de la trompette! Louez-le avec le luth et la harpe!
4 Louez-le avec le tambourin et avec des danses! Louez-le avec les instruments à cordes et le chalumeau!
5 Louez-le avec les cymbales sonores! Louez-le avec les cymbales retentissantes!
6 Que tout ce qui respire loue l'Éternel! Louez l'Éternel!
CETTE fin noble du Psautier résonne une note claire de louange, comme la fin de toutes les nombreuses humeurs et expériences enregistrées dans ses merveilleux soupirs et chants. Des larmes, des gémissements, des lamentations pour le péché, des méditations sur les sombres profondeurs de la Providence, une foi défaillante et des aspirations déjouées, tout y conduit. Le psaume est plus qu'une clôture artistique du psautier : c'est une prophétie du dernier résultat de la vie dévote, et, dans son soleil sans nuages, ainsi que dans son universalité, il proclame la fin certaine des années de lassitude pour le individuel et pour le monde.
« Tout ce qui respire » louera encore Jéhovah. Le psaume est évidemment destiné à un usage liturgique, et l'on peut imaginer que chaque instrument a commencé à participer au concert comme il était nommé, jusqu'à ce qu'enfin tout se soit mélangé dans un puissant torrent de sons louangeurs, auquel les danseurs tourbillonnants gardaient le rythme. Un étrange contraste avec les notions modernes de sobriété dans le culte !
Le décuple « Louez-le » a souvent été considéré comme un symbole de complétude, mais n'a probablement aucune signification particulière.
Dans Psaume 150:1 le psalmiste appelle la terre et le ciel à la louange. Le "sanctuaire" peut, en effet, être soit le Temple, soit le palais céleste de Jéhovah, mais il est plus probable que l'invocation, comme tant d'autres du même genre, s'adresse aux hommes et aux anges, que ces derniers seuls censé. Ceux qui se tiennent dans les parvis terrestres et ceux qui entourent le trône qui s'élève au-dessus du firmament visible font partie d'un grand tout, un chœur antiphonique. Il leur convient de louer, car ils habitent chacun dans le sanctuaire de Dieu.
Le thème de la louange est ensuite abordé dans Psaume 150:2 . « Ses actions puissantes » pourraient être traduites par « Ses actes héroïques [ou vaillants] ». La référence est à sa délivrance de son peuple comme une manifestation de signal de prouesse ou de puissance conquérante. La tendresse qui a ému la puissance n'est pas en cause ici, mais la puissance ne peut être dignement louée ou comprise, à moins que cette pitié et cette miséricorde divines dont elle est l'instrument soient appréhendées.
Des actes puissants, non adoucis par une impulsion aimante et un dessein gracieux, susciteraient la crainte, mais pas la gratitude. Aucune louange n'est adéquate à l'abondance de sa grandeur, mais pourtant il accepte une telle adoration que les hommes peuvent rendre.
Les instruments nommés dans Psaume 150:3 n'étaient pas tous utilisés, à notre connaissance, dans le service du Temple. Il y a peut-être une intention d'aller au-delà de celles reconnues comme sacrées, afin de souligner l'universalité de la louange. Le cor était le « Shophar » recourbé , soufflé par les prêtres ; « la harpe et le psaltérion étaient joués par les Lévites, les tambourins étaient frappés par des femmes ; et la danse, jouer sur des instruments à cordes, des flûtes et des cymbales n'étaient pas réservés aux Lévites.
Par conséquent, l'appel à louer Dieu s'adresse aux prêtres, aux Lévites et au peuple" (Baethgen). Dans Psaume 150:4 b, "cordes" signifie instruments à cordes, et ailleurs apparaît comme employé dans le culte.
On sait trop peu de choses sur la musique juive pour nous permettre de déterminer si les épithètes appliquées aux cymbales se réfèrent à deux sortes différentes. Ils le font probablement ; le premier étant petit et aigu, le second plus grand, comme l'instrument semblable utilisé dans la musique militaire, et d'un ton grave.
Mais le chanteur voudrait bien entendre un volume sonore qui couvrirait tout ce doux tumulte qu'il a évoqué ; et c'est pourquoi il appelle « tout ce qui a du souffle » à s'en servir pour envoyer un tonnerre de louanges à Jéhovah. L'invocation porte la prophétie de son propre accomplissement. Ces derniers accents de la longue série des psalmistes sont comme si cette bande de chanteurs d'Israël se tournait vers le monde des auditeurs et cédait à sa garde les harpes qui, de leurs propres mains, avaient produit une musique si immortelle.
Peu de voix ont obéi à l'appel, et la vision d'un monde mélodieux à la louange de Jéhovah et de Lui seul nous apparaît, dans nos moments de découragement, presque aussi loin qu'elle l'était lorsque le dernier psalmiste cessa de chanter. Mais son appel est notre confiance ; et nous savons que la fin de l'histoire sera celle de celui dont l'œuvre est plus puissante que tous les autres actes puissants de l'Éternel : " Tout genou fléchira, et toute langue confessera que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. "