Psaume 19

Psaume 19:1

S'agit-il à l'origine d'un psaume ou de morceaux de deux, reconstitués pour suggérer une comparaison entre les deux sources de connaissance de Dieu, dont les auteurs n'ont pas rêvé ? L'affirmative est fortement soutenue, mais, oserons-nous dire, moins fortement soutenue. On dit que les deux parties diffèrent par leur style, leur rythme et leur sujet. Certes, mais la différence de style explique la différence de structure.

Ce n'est pas un phénomène inouï que la cadence change avec le thème ; et si le but même du cantique est d'exposer la différence des deux témoins de Dieu, rien ne peut être plus probable qu'un tel changement de mesure. On dit que les deux moitiés sont assemblées brusquement sans rien pour adoucir la transition. Ainsi sont-ils, et ainsi est le Psaume 19:4 mis à côté du Psaume 19:3 ; et ainsi fait le dernier tour de pensée ( Psaume 19:12 ) suit le second.

L'architecture cyclopéenne sans mortier a un certain caractère impressionnant. La brusquerie est plutôt un argument pour que contre l'unité originelle, car un compilateur aurait été susceptible d'essayer de faire une sorte de colle pour maintenir ses deux fragments ensemble, tandis qu'un poète, dans la précipitation de son afflatus, accueillerait le très brusquerie que le constructeur éviterait. Assurément, la pensée qui lie le tout en une unité - que Jéhovah est El , et que la nature et la loi témoignent de la même Personne divine, bien qu'avec une clarté variable - n'est pas si étrange que nous devrions trouver son auteur dans un éditeur tardif. inconnu.

Psaume 19:1 hymne la déclaration silencieuse des cieux. Les détails de l'exposition doivent d'abord être traités. « Déclarer » et « faire connaître » sont des participes, et expriment ainsi la continuité des actes. La substance du témoignage est exposée avec une référence distincte à ses limites, car la « gloire » n'a ici aucun élément moral, mais signifie simplement ce que Paul appelle « la puissance éternelle et la divinité », tandis que le nom divin de Dieu (« El ») est utilisé en contraste intentionnel avec " Jéhovah " dans la seconde moitié, une nuance qui doit être effacée s'il s'agit d'un psaume conglomérat.

« Son œuvre », de la même manière, limite la révélation. Les cieux diurnes sont si merveilleusement dissemblables des cieux nocturnes que l'imagination du psalmiste évoque deux longues processions, dont chaque membre transmet la parole qui lui a été confiée à son successeur - les jours flamboyants avec le ciel nu mais pour une grande lumière, et les nuits tranquilles avec toutes leurs étoiles. Psaume 19:3 a donné beaucoup de mal aux commentateurs pour tenter d'atténuer son paradoxe.

Les goûts sont curieusement différents, car certains critiques pensent que l'interprétation familière donne un sens plat et prosaïque, tandis que Cheyne considère le verset comme une glose pour les lecteurs ennuyeux et s'exclame : « Combien le brillant fragment de psaume gagne par son omission ! De gustibus, etc . Certains d'entre nous peuvent encore sentir que le contraste du psalmiste avec le silence terrible dans les profondeurs du ciel et de la voix qui parle à oreilles ouvertes nous fait vibrer avec quelque chose qui ressemble beaucoup à la touche électrique de la poésie. Dans Psaume 19:4 la pensée des grandes voix revient.

Leur teinte est généralement expliquée comme signifiant leur sphère d'influence, délimitée, pour ainsi dire, par une corde à mesurer. Si cette interprétation est adoptée, Psaume 19:4 b dirait en effet : « Leurs paroles vont aussi loin que leur royaume. » Ou bien le rendu « sonore » peut être déduit, quoique de manière quelque peu précaire, de celui de la ligne, puisqu'une ligne étirée est musicale.

Mais le mot n'est pas utilisé comme signifiant la corde d'un instrument, et la très légère correction conjecturale qui donne "voix" au lieu de "ligne" a beaucoup à recommander. Dans tous les cas, l'enseignement du verset ressort clairement de la dernière clause, à savoir l'universalité de la révélation. Il est singulier que la mention du soleil vienne à la fin du verset ; et il peut y avoir une erreur dans le texte, bien que l'introduction du soleil ici puisse être expliquée comme complétant l'image des cieux, dont il est le couronnement.

Vient ensuite la délimitation plus complète de son énergie joyeuse, de sa force rapide dans sa course, de ses rayons pénétrants, illuminant et réchauffant tout. Pourquoi les métaphores lumineuses, si naturelles et vigoureuses, du soleil sortant de sa chambre nuptiale et, tel un héros, courant sa course, devraient-elles être considérées comme des traces d'anciens mythes maintenant innocemment récupérés du service de la superstition ? Trouver dans ces deux images une preuve que la première partie du psaume appartient au « renouveau littéraire de la mythologie hébraïque » post-exilique, c'est sûrement s'appuyer sur elles plus qu'elles ne peuvent en supporter.

La contemplation scientifique de la nature est totalement absente de l'Écriture, et le pittoresque est très rare. Ce psalmiste ne savait rien des spectres solaires ou des distances stellaires, mais il entendit une voix venant des autres cieux déserts qui lui résonna comme si elle nommait Dieu. Comte osa dire que les cieux déclarent la gloire de l'astronome, non celle de Dieu ; mais, s'il y a un ordre en eux, que c'est la gloire d'un homme de découvrir, ne doit-il pas y avoir un esprit derrière l'ordre, et le Créateur ne doit-il pas avoir plus de gloire que l'investigateur ? Le psalmiste proteste contre le culte stellaire que pratiquaient certains de ses voisins.

Le soleil était une créature, pas un dieu ; sa « course » était marquée par la même main qui, dans les profondeurs au-delà des cieux visibles, avait dressé une « tente » pour son repos nocturne. Nous sourions à la simple astronomie ; la profondeur religieuse est plus profonde que jamais. Les oreilles sourdes n'entendent pas ces voix ; mais qu'elles soient bouchées avec l'argile des goûts et des occupations terrestres, ou bourrées d'ouate scientifique du genre le plus moderne, les oreilles qui n'entendent pas le nom de Dieu sonné des abîmes d'en haut, n'ont pas entendu le seul mot qui puisse rendre l'homme se sentir chez soi dans la nature.

Carlyle a dit que le ciel était "un spectacle triste". La tristesse et l'horreur sont enlevées lorsque nous entendons les cieux dire la gloire de Dieu. Le psalmiste non scientifique qui les a entendues était plus près du cœur même du mystère que le scientifique qui sait tout d'autre à leur sujet, sauf cela.

Avec une transition abrupte pleine de force poétique, le chanteur se tourne vers les louanges de la meilleure révélation de Jéhovah. La nature parle dans un silence éloquent du Dieu fort, mais n'a aucun témoignage de sa juste volonté pour les hommes ou de son amour pour eux qui puisse se comparer aux déclarations claires de sa loi. Le rythme change, et dans sa cadence exprime la joie exubérante du psalmiste pour cette loi.

Dans Psaume 19:7 les clauses sont construites sur un plan uniforme, chacune contenant un nom pour la loi, un attribut de celle-ci et un de ses effets. L'abondance de synonymes indique une familiarité et une vision claire des nombreux aspects du sujet. Le psalmiste avait souvent ruminé sur ce qu'était cette loi, car, aimant son Donneur, il devait nécessairement aimer le don.

Il l'appelle donc « loi », ou enseignement, car c'est là qu'il trouve les meilleures leçons de caractère et de vie. C'était un « témoignage », car Dieu y témoignait de ce qu'est le mensonge et de ce que nous devrions être, et ainsi témoignait contre le péché ; c'était un corps de « préceptes » (statuts, AV) donnant une riche variété d'orientations : c'était un « commandement », bienheureux impératif ; c'était « la crainte du Seigneur », l'effet étant mis pour la cause ; c'étaient des « jugements », les décisions d'une vérité infinie concernant le devoir.

Ces synonymes ont chacun un attribut attaché, qui, ensemble, donne un grand agrégat de qualités discernées par un cœur dévot à intégrer dans cette loi qui n'est pour beaucoup qu'un frein et un ennemi. Il est « parfait », comme contenant : sans défaut ni défaut l'idéal de conduite ; « sûr » ou fiable, comme digne d'être absolument suivi et certain d'être complètement rempli ; « droit », comme prescrivant le droit chemin vers le véritable but de l'homme ; "pur" ou brillant, comme étant léger comme le soleil, mais d'une qualité supérieure à cette brillance matérielle :

Les effets sont résumés dans les dernières clauses de ces vers, qui se tiennent, pour ainsi dire, un peu à part, et par la légère pause sont rendus plus emphatiques. Le rythme monte et descend comme le jaillissement et le naufrage d'une fontaine. La loi « restaure l'âme », ou plutôt rafraîchit la vie, comme le fait la nourriture ; il "rend les simples sages" par son témoignage sûr, donnant des conseils pratiques aux compréhensions étroites et aux volontés ouvertes à la tentation facile par le péché ; il « réjouit le cœur », puisqu'il n'y a pas de joie égale à celle de connaître et de faire la volonté de Dieu ; il "éclaire les yeux" avec une luminosité au-delà de celle de la lumière créée qui régit le jour.

Puis la relation des clauses change légèrement dans Psaume 19:9 et un deuxième attribut prend la place de l'effet. Elle « dure pour toujours » et, comme nous l'avons vu, est « entièrement juste ». La loi de l'Ancien Testament était relativement imparfaite et destinée à être abolie, mais son noyau moral demeure. Étant plus précieux que tous les autres trésors, il y a de la richesse dans le désir même de l'avoir plus que dans le fait de les posséder.

Aimée, elle donne une douceur en comparaison de laquelle les délices des sens sont amers ; fait, il récompense automatiquement l'acteur. Si l'obéissance n'avait de résultats que ses conséquences intérieures, elle serait abondamment récompensée. Tout vrai serviteur de Jéhovah sera prêt à être averti par cette voix, même si elle réprimande et menace.

Tout ce ravissement de la loi contraste avec l'impatience et l'aversion qu'en éprouvent certains hommes. Aux désobéissants, cette loi gâche leurs grossières gratifications. C'est comme une prison où la vie est lassiblement barrée des délices ; mais ceux qui habitent derrière ses clôtures savent que ceux-ci éloignent les maux, et qu'à l'intérieur se trouvent des joies calmes et des plaisirs purs.

La contemplation de la loi ne peut que conduire à l'examen de soi, et celui à la pétition. Ainsi le psalmiste passe à la prière. Ses défauts sont épouvantables, car « par la loi est la connaissance du péché », et il sent qu'au-delà du péché qu'il connaît, il y a en lui une région sombre où les choses immondes se nichent et se reproduisent rapidement. Les « fautes secrètes » sont celles qui sont cachées, non aux hommes, mais à lui-même. Il découvre qu'il a des péchés jusqu'alors inconnus.

Les maux cachés sont les plus dangereux parce que, comme les pucerons sur la face inférieure d'une feuille de rose, ils se multiplient si rapidement sans être observés ; les petites actions composent la vie, et les petits péchés inaperçus assombrissent l'âme. La boue dans l'eau, à raison d'un grain à un verre, rendra un lac opaque. « Heureux celui qui ne se condamne pas lui-même dans ce qu'il permet. La conscience a besoin d'être éduquée ; et nous devons nous comparer à l'idéal de vie parfaite en Jésus, si nous voulons connaître nos défauts, comme les jeunes artistes repassent leurs copies devant le chef-d'œuvre.

Mais le psalmiste sait que, tout serviteur de Dieu qu'il soit, il est en danger d'une autre classe de péchés, et donc prie pour être retenu des « péchés présomptueux », c'est-à-dire . transgressions délibérées et conscientes. De telles contraventions délibérées à la loi ont tendance à devenir habituelles et despotiques ; ainsi la prière s'ensuit qu'ils ne peuvent pas « avoir la domination. Mais même cela n'est pas la profondeur la plus basse. Le péché délibéré, qui a pris le dessus.

n'est que trop susceptible de se terminer par l'apostasie : « Grande transgression » est probablement une désignation pour rejeter la prétention même d'adorer Jéhovah. C'est l'histoire de bien des chutes. Premièrement, une mauvaise habitude insoupçonnée ronge la substance de la vie, comme les fourmis blanches font le bois, laissant la coquille apparemment intacte ; puis viennent les péchés ouverts et palpables, et ceux-ci asservissent la volonté, deviennent des habitudes, et s'ensuit alors l'abandon total de la profession de religion.

C'est un escalier sombre et glissant, et la seule sécurité est de ne pas mettre le pied sur la première marche. Dieu, et Dieu seul, peut "nous retenir". Il le fera, si nous nous accrochons à Lui, connaissant notre faiblesse. Ainsi accrochés, nous pouvons chérir sans blâme l'espoir audacieux que nous serons « droits et innocents », puisque rien de moins que l'entière délivrance du péché sous toutes ses formes et dans tous ses problèmes peut correspondre à la volonté de Dieu à notre égard et à la puissance de Dieu en nous. , ni satisfaire nos désirs les plus profonds.

L'aspiration finale est que Jéhovah accepte le chant et la prière. Il y a une allusion à l'acceptation d'un sacrifice, car l'expression « être acceptable » est fréquente à propos du rituel sacrificiel. Lorsque les paroles de la bouche coïncident avec la méditation du cœur, nous pouvons espérer que les prières pour la purification et la défense contre le péché, offertes à Celui que notre foi reconnaît comme notre « force » et notre « Rédempteur », seront aussi un sacrifice d'une odeur douce, agréable à Dieu.

Il aime le plus la loi de Jéhovah qui la laisse lui enseigner son péché, et l'envoyer à genoux ; il apprécie le mieux les gloires des cieux silencieux qui savent que leur témoignage à Dieu n'est que le prélude de la musique plus profonde de la déclaration des Écritures du cœur et de la volonté de Jéhovah et qui le saisit comme sa « force et son Rédempteur » de tous mal, que ce soit le mal du péché ou le mal de la douleur.