Psaume 26:1-12

Psaume 26:1

L'image du « chemin » caractéristique de Psaume 25:1 réapparaît sous une forme modifiée dans ce psaume, qui parle de « marcher dans l'intégrité » et la vérité et de « pieds debout à la même place ». D'autres ressemblances avec le psaume précédent sont l'utilisation de « racheter », « être miséricordieux » ; les références à la bonté et à la vérité de Dieu, dans lesquelles marche le psalmiste, et à sa propre intégrité.

Ces similitudes peuvent indiquer ou non une paternité commune, mais ont probablement guidé les compilateurs en plaçant le psaume ici. Il n'a pas de marques claires de date ou de circonstances de l'écrivain. Ses deux tons fondamentaux sont la profession d'intégrité et de dégoût de la société des méchants et la prière pour la justification de l'innocence par le fait de la délivrance. Les versets sont généralement regroupés par couples, mais avec une certaine irrégularité.

Les deux notes principales sont toutes deux frappées dans le premier groupe de trois versets, dans lequel Psaume 26:2 et Psaume 26:3 sont essentiellement une expansion de Psaume 26:1 .

La prière « Jugez-moi » demande un acte divin de délivrance basé sur une reconnaissance divine de la sincérité et de la confiance inébranlable du psalmiste. La prière et son fondement sont saisissants. Cela fait grincer des oreilles habituées au ton du Nouveau Testament qu'un suppliant devrait alléguer sa simplicité d'œil unique et sa foi inébranlable comme supplications auprès de Dieu, et le ton étrange résonne tout au long du psaume.

La triple prière du Psaume 26:2 sollicite l'examen divin, comme conscient de l'innocence, et découvre les recoins les plus intimes de l'affection et de l'impulsion pour tester, prouver par les circonstances et fondre par n'importe quel feu. Le psalmiste est prêt pour l'épreuve, parce qu'il a constamment gardé en vue la "bienveillance" de Dieu à travers tout le mirage des éclats terrestres, et sa vie extérieure a été, pour ainsi dire, traitée dans la sphère de la véracité de Dieu ; je.

e. , la contemplation intérieure de sa miséricorde et de sa fidélité a été le principe actif de sa vie. Une telle conscience de soi est assez étrange pour nous, mais, aussi étrange qu'elle soit, elle ne peut pas à juste titre être stigmatisée comme l'autosatisfaction pharisienne. Le psalmiste sait que tout bien vient de Dieu, et il s'accroche à Dieu avec une confiance enfantine. Le cœur chrétien le plus humble pourrait s'aventurer dans un langage similaire pour déclarer son recul face aux malfaiteurs et son ressort le plus profond d'action comme étant la confiance.

De telles professions ne sont pas incompatibles avec la conscience du péché, qui leur est d'ailleurs souvent associée dans d'autres psaumes ( Psaume 25:20 ; Psaume 7:11 ; Psaume 7:18). Ils indiquent un stade inférieur de développement religieux, un sens moins aigu du péché et des péchés.

une reconnaissance moins claire de l'inutilité devant Dieu de toute la bonté de l'homme, qu'appartenir au sentiment chrétien. La même langue, lorsqu'elle est parlée à un stade de la révélation, peut être enfantine et humble, et être un gonflement d'arrogance et d'auto-ignorance pharisaïque, si elle est parlée à un autre.

Une communion aussi élevée et douce ne peut qu'engendrer un profond dégoût pour la société des malfaiteurs. Les yeux qui ont toujours la bonté de Dieu devant eux sont doués d'une clarté de vision pénétrante dans le vrai creux de la plupart des objets poursuivis par les hommes, et d'une sagacité terrible qui détecte l'hypocrisie et les impostures. L'association avec de tels hommes est nécessaire, sinon il faut sortir du monde, et le levain doit être en contact avec la pâte pour faire son travail de transformation ; mais il est impossible à un homme dont le cœur est vraiment en contact avec Dieu de ne pas se sentir mal à l'aise lorsqu'il est mis en contact avec ceux qui n'ont aucune part dans ses convictions et ses émotions les plus profondes.

« Hommes de vanité » est une désignation générale pour les impies, prononçant sur chacune de ces vies la phrase qu'elle est consacrée aux irréalités vides et participe de la nature de ce à quoi elle est livrée. Celui qui a la bonté de Jéhovah sous les yeux ne peut pas « s'asseoir » avec de tels hommes dans une association amicale, comme s'il partageait leurs façons de penser, ni « aller » avec eux dans leur conduite. « Ceux qui se masquent » sont une autre classe, à savoir les hypocrites qui dissimulent leur quête de vanité sous l'apparence de la religion.

Le dégoût du psalmiste s'intensifie dans Psaume 26:5 en « haine », parce que les malfaiteurs et les pécheurs dont il est question ici sont d'une teinte plus noire et sont regroupés dans une « congrégation », l'opposé et la parodie des assemblées. des justes, qu'il considère comme sa parenté. Il ne fait aucun doute que la séparation des malfaiteurs n'est qu'une partie du devoir d'un homme pieux, et a souvent été exagérée en un retrait égoïste, d'un monde qui a d'autant plus besoin de la présence d'hommes bons qu'il est pire ; mais cela fait partie de son devoir, et "Sortez du milieu d'eux et séparez-vous" n'est pas encore un commandement abrogé.

Aucun homme ne se mêlera jamais aux « hommes de vanité », afin de les tirer des ténèbres de la terre à la substance en Dieu, à moins que son association amoureuse avec eux ne repose sur un profond dégoût de leurs principes d'action. Personne ne s'approche aussi près des hommes pécheurs que le Christ sans péché ; et s'il n'avait jamais été « séparé des pécheurs », il n'aurait jamais été assez près pour les racheter. Nous pouvons sans risque imiter sa libre compagnie, qui lui a valu son nom glorieux de leur ami, si nous imitons son éloignement de leur mal.

De la compagnie peu agréable des méchants, les aspirations du psalmiste se tournent instinctivement vers la demeure de son cœur, le sanctuaire. Plus un homme ressent de la sympathie pour un monde impie, plus il s'enfonce dans les profondeurs de la communion avec Dieu ; et, à l'inverse, plus il se sent chez lui dans une communion tranquille, plus le tumulte des foules sensuelles lui ronge l'âme. Le psalmiste, alors, dans le groupe de versets suivant ( Psaume 26:6 ), oppose l'accès à la maison de Dieu et la joie solennelle des louanges reconnaissantes qui y résonnent aux détestés s'alliant avec le mal.

Il ne s'assiéra pas avec des hommes de vanité car il entrera dans le sanctuaire. La participation extérieure à son culte peut être incluse dans ses vœux et souhaits, mais le ton des versets indique plutôt une utilisation symbolique des externalités du rituel. Le nettoyage des mains fait allusion à la lustration sacerdotale ; faire le tour de l'autel n'est pas connu pour avoir été une pratique juive, et doit probablement être pris comme simplement une manière pittoresque de se décrire comme l'un des joyeux cercles d'adorateurs ; le sacrifice est louange.

Le psalmiste s'élève à la hauteur de la vocation sacerdotale du vrai Israélite, et le rituel lui est devenu transparent. Néanmoins, peut-il s'être accroché aux aspects extérieurs du culte cérémoniel, parce qu'il les appréhendait dans leur plus haute signification et avait appris que la qualification de l'adorateur était la pureté, et la meilleure offrande de louange. Eh bien pour ceux qui, comme lui, sont poussés au sanctuaire par le dégoût des vanités et de ceux qui les poursuivent !

Psaume 26:8 est étroitement lié aux deux précédents, mais il est peut-être mieux lié au verset suivant, comme étant le fondement de la prière là-bas. La haine de la congrégation des malfaiteurs a de l'amour pour la maison de Dieu pour son complément ou son fondement. La mesure de l'attachement est celle du détachement. Les désignations du sanctuaire dans Psaume 26:8 montrent les aspects dans lesquels il a attiré l'amour du psalmiste.

C'était « l'abri de ta maison », où il pouvait se cacher des querelles des langues et échapper à la douleur d'être en troupeau avec les malfaiteurs : c'était « le lieu de la demeure de ta gloire ». la demeure de ce symbole de la présence divine qui flambait entre les chérubins et éclairait les ténèbres du sanctuaire le plus intime. Parce que le pécheur sentait que sa vraie maison était là, il a prié pour que son âme ne soit pas rassemblée avec des pécheurs, c'est-à-dire .

e. , qu'il pourrait ne pas être impliqué dans leur sort. Il n'a eu aucune communion avec eux dans leur mal, et c'est pourquoi il demande qu'il puisse être séparé d'eux dans leur punition. « Rassembler l'âme » équivaut à lui retirer la vie. Les jugements de Dieu trient les caractères et font aimer, comme l'ivraie est liée en bottes ou comme, dans un but si différent, le Christ a fait asseoir les multitudes par compagnies sur l'herbe verte.

Les jugements généraux ne sont pas aveugles. La prière du psalmiste n'a peut-être pas regardé au-delà de l'exemption des calamités ou de la mort, mais l'essence de la foi qu'elle exprime est éternellement vraie : cette distinction d'attitude envers Dieu et de bonté doit assurer la distinction de sort, même si les circonstances extérieures sont identiques. . Les mêmes choses ne sont pas les mêmes pour des hommes si profondément différents.

L'image des malfaiteurs dont le psalmiste recule est plus sombre dans ces derniers vers qu'auparavant. C'est évidemment un portrait et indique un état de la société dans lequel la violence, l'indignation et la corruption étaient endémiques. Le psalmiste s'est lavé les mains en toute innocence, mais ces hommes avaient de la violence et des pots-de-vin dans les leurs. Ils étaient donc des personnes en autorité, prostituant la justice. La description s'adapte trop bien à trop de périodes pour donner un indice sur la date du psaume.

Une fois de plus, la conscience de la différence et la résolution de ne pas être comme de tels hommes éclatent dans les derniers versets. Le psaume commençait par la profession qu'il avait faite dans son intégrité ; il se termine par le vœu qu'il le fera. Cela avait commencé par la prière « Jugez-moi » ; il se termine par l'expansion de celui-ci en « Rachetez-moi » - c'est -à- dire des dangers existants, des malfaiteurs ou de leur sort - et « Soyez indulgent envers moi », le côté positif de la même pétition.

Celui qui a l'intention de marcher avec droiture a le droit d'attendre que la main de Dieu qui délivre et donne lui soit tendue. La résolution de marcher droit sans être accompagnée de la prière pour que cette main lève est aussi téméraire que la prière sans la résolution est vaine. Mais si ces deux-là vont de pair, une confiance tranquille s'insinuera dans le cœur ; et bien qu'il n'y ait aucun changement dans les circonstances, l'humeur de l'esprit sera si apaisée et allégée que le suppliant sentira qu'il a soudainement émergé de la gorge escarpée où il s'était débattu et s'était enfermé, et se tiendra sur le sol plat de la « des terres de table brillantes, dont notre Dieu lui-même est soleil et lune.

" Un tel avant-goût paisible de la sécurité à venir est le précurseur qui visite le cœur fidèle. Heureux par cela, le psalmiste est sûr que son désir d'entourer l'autel de Dieu avec la louange sera accompli, et que, au lieu de l'association obligatoire avec la " congrégation du mal -faiteurs", il bénira Jéhovah "dans les congrégations" où son nom est aimé et se trouvera parmi ceux qui, comme lui, se réjouissent de sa louange.