Psaume 28:1-9
1 De David. Éternel! c'est à toi que je crie. Mon rocher! ne reste pas sourd à ma voix, De peur que, si tu t'éloignes sans me répondre, Je ne sois semblable à ceux qui descendent dans la fosse.
2 Écoute la voix de mes supplications, quand je crie à toi, Quand j'élève mes mains vers ton sanctuaire.
3 Ne m'emporte pas avec les méchants et les hommes iniques, Qui parlent de paix à leur prochain et qui ont la malice dans le coeur.
4 Rends-leur selon leurs oeuvres et selon la malice de leurs actions, Rends-leur selon l'ouvrage de leurs mains; Donne-leur le salaire qu'ils méritent.
5 Car ils ne sont pas attentifs aux oeuvres de l'Éternel, A l'ouvrage de ses mains. Qu'il les renverse et ne les relève point!
6 Béni soit l'Éternel! Car il exauce la voix de mes supplications.
7 L'Éternel est ma force et mon bouclier; En lui mon coeur se confie, et je suis secouru; J'ai de l'allégresse dans le coeur, Et je le loue par mes chants.
8 L'Éternel est la force de son peuple, Il est le rocher des délivrances de son oint.
9 Sauve ton peuple et bénis ton héritage! Sois leur berger et leur soutien pour toujours!
LES ressemblances incontestables avec Psaume 26:1 n'exigent guère que celui-ci soit considéré comme son compagnon. Les différences sont aussi évidentes que les ressemblances. Alors que la prière "Ne m'entraîne pas avec les méchants" et la caractérisation de celles-ci sont similaires dans les deux, la prière emphatique supplémentaire pour le châtiment ici et la moitié finale de ce psaume n'ont rien qui leur correspond dans l'autre.
Ce psaume est construit sur le plan familier de groupes de deux versets chacun, à l'exception du fait que la prière, qui en est le centre, se prolonge en trois. Le cours de la pensée est aussi familier que la structure. L'invocation est suivie d'une pétition, et celle d'une anticipation exultante de la réponse déjà donnée ; et tout se termine par des pétitions plus larges pour tout le peuple.
Psaume 28:1 sont un prélude à la prière proprement dite, en parlant de l'acceptation divine de celle-ci, sur le double motif de l'impuissance du psalmiste en dehors de l'aide de Dieu et de ses mains tendues faisant appel à Dieu trônant au-dessus du propitiatoire. Il est dans une telle détresse que, à moins que sa prière n'apporte une réponse en acte, il doit sombrer dans le gouffre du shéol et devenir semblable à ceux qui s'y blottissent dans ses ténèbres.
Au bord de la pente glissante, il tend les mains vers le sanctuaire le plus intime (car ainsi le mot rendu, par une étymologie erronée, signifie « oracle »). Il supplie Dieu d'entendre, et mélange les deux figures de la surdité et du silence comme signifiant toutes deux le refus de l'aide. Jéhovah semble sourd lorsque la prière est sans réponse, et se tait lorsqu'il ne parle pas en guise de délivrance. Ce prélude d'invocation palpite avec sérieux et définit le modèle pour les suppliants, leur apprenant à s'incliner pour accélérer leurs propres désirs ainsi qu'à faire appel à Dieu en lui insufflant la conscience que seule sa main peut les empêcher de sombrer dans la mort.
La prière elle-même ( Psaume 28:3 ) aborde légèrement la demande que le psalmiste puisse être délivré du sort des méchants, puis se lance dans une description indignée de leurs pratiques et une invocation solennelle de rétribution contre eux. « Enlevez-vous » est parallèle, mais plus fort, que « Rassemblez-vous » dans Psaume 26:9 .
Les commentateurs citent Job 24:22 , où le mot est utilisé pour désigner Dieu tirant le puissant hors de la vie par sa puissance, alors qu'un criminel en difficulté est traîné sur l'échafaud. Le recul frémissant du sort des méchants s'accompagne d'une haine véhémente de leurs pratiques. Un homme qui garde son cœur en contact avec Dieu ne peut que reculer, comme devant une peste, devant la complicité avec le mal.
et la profondeur de sa haine chaleureuse à son égard est la mesure de son droit de demander qu'il ne puisse pas partager la ruine qu'il doit apporter, puisque Dieu est juste. Un type de malfaiteurs est l'objet de l'aversion particulière du psalmiste : les faux amis avec des langues lisses et des poignards dans leurs manches, les "dissemblers" de Psaume 26:1 ; mais il passe à la caractérisation plus générale de la classe, dans sa terrible prière pour le châtiment, dans Psaume 28:4 .
Le péché des péchés, d'où découlent tous les actes de mal spécifiques, est l'aveuglement aux « actions » de Dieu et à « l'œuvre de ses mains », ses actes à la fois de miséricorde et de jugement. L'athéisme pratique, l'indifférence qui regarde la nature, l'histoire et le moi, et ne voit aucun signe d'une main puissante, tendre, pure et forte, toujours active en eux tous, conduira sûrement les "Agnostiques" purs et aveugles à faire "les œuvres de leur mains" qui, faute de référence à Lui, ne se conforment pas à l'idéal le plus élevé et entraînent un jugement juste.
Mais l'aveuglement à l'œuvre de Dieu que l'on entend ici est celui d'une volonté détournée plutôt que celui d'une compréhension erronée, et de la tige d'une telle épine les raisins d'une vie sainte ne peuvent être récoltés. C'est pourquoi le psalmiste ne fait que mettre des mots sur le résultat nécessaire de telles vies quand, de suppliant, il devient prophète et déclare qu'« il les renversera et ne les édifiera pas ». Le ton sévère de cette prière la marque comme appartenant à l'ancien type de religion, et sa dissemblance avec l'enseignement du Nouveau Testament n'est pas à redire.
Il ne fait aucun doute que l'élément d'inimitié personnelle est presque absent, mais ce n'est pas la prière que doivent copier ceux qui ont entendu « Père, pardonne-leur ». Pourtant, d'un autre côté, la saine horreur du mal, la certitude solennelle que le péché est la mort, le désir qu'il cesse du monde et l'humble demande qu'il ne nous entraîne pas dans des associations fatales doivent tous être préservés dans sentiment chrétien, tout adouci par la lumière qui tombe du Calvaire.
Comme dans beaucoup de psaumes, la foi qui prie passe à la fois dans la foi qui possède. Cet homme, lorsqu'il "se tenait à prier, croyait qu'il avait ce qu'il demandait", et, croyant ainsi, l'avait. Les circonstances n'ont pas changé, mais il a été changé. Il n'y a plus à craindre de descendre dans la fosse maintenant, et la cohue des malfaiteurs a disparu. C'est la bénédiction que tout vrai suppliant peut emporter du trône, la paix qui dépasse l'entendement, le gage sûr de l'acte divin qui répond à la prière.
C'est la première ondulation douce de la marée montante; les hautes eaux arriveront sûrement à l'heure prévue. Ainsi, le psalmiste est exubérant et joyeusement tautologique en racontant comment son cœur confiant est devenu un cœur bondissant, et l'aide a été renvoyée du ciel aussi rapidement que sa prière y avait voyagé.
La strophe de clôture ( Psaume 28:8 ) n'est que vaguement liée au corps du psaume, sauf sur une supposition. Et si le chanteur était roi d'Israël, et si les dangers qui le menaçaient étaient des périls publics ? Cela expliquerait le singulier attachement d'intercession pour Israël à une supplication si intensément personnelle.
Il est très naturel que "l'oint" de Dieu qui a demandé la délivrance pour lui-même, élargisse ses requêtes pour accueillir ce troupeau dont il n'était que le sous-berger, et délègue la garde et la conduite de celui-ci au roi berger divin. , dont il était le représentant ténébreux. L'ajout d'une lettre change « leur » dans Psaume 28:8 en « à son peuple », une lecture qui a le soutien de la LXX et de certains manuscrits et versions et est recommandée par sa congruence avec le contexte.
La suggestion de Cheyne que « son oint » est le grand prêtre n'est qu'une conjecture. La référence de l'expression au roi qui est aussi le psalmiste préserve l'unité du psaume. Le lecteur chrétien ne peut que penser au vrai Roi et Intercesseur, dont la grande prière avant sa passion commença, comme notre psaume, par des supplications pour lui-même, mais passa en supplication pour son petit troupeau et pour tous les millions d'innombrables « qui devraient croire » Lui "par leur parole".