Psaume 31

Psaume 31:1

Les transitions rapides des sentiments dans ce psaume peuvent sembler étranges à des natures plus froides dont la vie se déroule sans heurts, mais révèlent une âme-frère à ceux qui ont su ce que c'est que de monter au sommet de la vague puis de descendre dans son creux. Ce qui est particulier au psaume n'est pas seulement l'inclusion de toute la gamme des sentiments, mais la force avec laquelle chaque touche est frappée et la persistance à travers tout le ton de base de l'attachement à Jéhovah.

Le tempérament poétique passe vite de l'espoir à la peur. L'homme pieux dans le chagrin peut parfois détourner le regard d'une terre sombre vers un ciel lumineux, mais les dures réalités de la douleur et de la perte s'imposent à nouveau à lui. Le psaume est comme un jour d'avril où le soleil et la pluie se poursuivent à travers la plaine.

"Le beau temps incertain,

Où la tristesse et la gloire se rencontrent"

fait vivre le paysage, et est le précurseur de la fécondité."

Le courant des pensées du psalmiste s'écoule maintenant dans l'ombre des falaises sinistres et contrarié par les rochers opposés, et s'ouvre maintenant dans des étendues ensoleillées de douceur; mais sa source est "En toi, Jéhovah, je me réfugie" ( Psaume 31:1 ): et sa fin est "Soyez forts, et que votre cœur prenne courage, vous tous qui attendez Jéhovah" ( Psaume 31:24 ) .

Le premier tournant du ruisseau se trouve dans Psaume 31:1 , qui se compose de pétitions et de leurs motifs. Les prières révèlent l'état du suppliant. Ce sont les cris familiers d'une âme affligée, communs à de nombreux psaumes, et ne présentant aucun caractère particulier. Les besoins du cœur humain sont uniformes, et le cri de détresse est à peu près le même sur toutes les lèvres.

Cette victime demande, comme ses semblables l'ont fait et le feront, pour la délivrance, une réponse rapide, un abri et une défense, des conseils et une direction, une évasion du filet tendu pour lui. Ce sont les lieux communs de la prière, que Dieu ne se lasse pas d'entendre, et qui nous conviennent à tous. Le dernier endroit où chercher l'originalité est dans le « soupir de ceux qui sont tristes ». Les moyens sur lesquels reposent les pétitions sont également familiers.

L'homme qui se confie en Jéhovah est en droit de s'attendre à ce que sa confiance ne soit pas honteuse, car Dieu est fidèle. Par conséquent, le premier moyen est la foi du psalmiste, exprimée dans Psaume 31:1 par le mot qui signifie littéralement fuir dans un refuge. Le fait qu'il l'ait fait fait de sa délivrance une œuvre de la « justice » de Dieu.

" La métaphore latente dans " fuir pour un refuge " apparaît pleinement dans ce beau plaidoyer du Psaume 31:3 , que des critiques antipathiques qualifieraient d'illogique, " Sois pour moi un rocher de refuge, car tu es mon rocher. " Sois ce que tu es ; manifeste-toi en acte pour être ce que tu es en nature : sois ce que moi, ton pauvre serviteur, je t'ai pris pour être.

Mon cœur a serré ta révélation de toi-même et s'est enfui dans cette tour forte. Que je ne sois pas trompé et qu'il soit incapable de me mettre à l'abri de mes ennemis. « C'est pourquoi à cause de ton nom », ou à cause de cette révélation et pour sa gloire comme vraie aux yeux des hommes, délivre-moi. La nature de Dieu telle qu'elle a été révélée est le plaidoyer le plus fort auprès de Lui, et cela ne peut certainement être qu'une prière puissante et acceptable qui dit; Sois ce que tu es et ce que tu m'as appris à te croire.

Psaume 31:5 prolonge le ton du précédent, avec quelque différence, dans la mesure où les actes passés de Dieu sont plus spécifiquement évoqués comme fondement de la confiance. Dans ce tournant du fleuve, la foi n'implore pas tant qu'elle ne médite, arrachant la fleur de la confiance à l'ortie des dangers et des délivrances passés, et renouvelant ses actes d'abandon.

Les paroles sacrées que Jésus a faites siennes sur la croix, et qui ont été la dernière parole de tant de saints, étaient censées par le psalmiste s'appliquer à la vie, non à la mort. Il déposa son esprit comme un dépôt précieux dans la main de Dieu, assuré qu'il était capable de garder ce qui lui était confié. Il l'avait souvent fait auparavant, et maintenant il le fait à nouveau. Les pétitions passent en reddition. La résignation comme la confiance parlent.

Mettre sa vie entre les mains de Dieu, c'est Lui en laisser la disposition, et une telle soumission absolue doit venir comme la récompense calme, proche et naissante de chaque cri de délivrance. La confiance ne devrait pas être difficile pour ceux qui peuvent se souvenir. Ainsi, les rédemptions passées de Jéhovah, c'est-à-dire les délivrances des dangers temporels, sont son fondement ici ; et ceux-ci servent de gages pour l'avenir, puisqu'il est « le Dieu de vérité », qui ne peut jamais falsifier son passé.

Plus une âme s'accroche à Dieu, plus elle reculera avec véhémence face à une autre confiance. L'attirance et la répulsion sont égales et contraires : plus elle perçoit clairement la fidélité et la puissance vivante de Dieu comme une réalité opérant dans sa vie, plus pénétrante sera sa détection de la fausseté des autres aides. Les « néants du vide » sont-ils tous pour celui qui a senti l'étreinte de cette grande et tendre main ; et à moins que l'âme ne les sente tels, elle ne s'agrippera jamais fortement ou ne tiendrait jamais fermement son vrai séjour.

Une telle confiance a sa couronne dans l'expérience joyeuse de la miséricorde de Dieu avant même que la délivrance réelle ne se produise, alors que le parfum du vent rencontre le voyageur avant qu'il ne voie les jardins d'épices dont il provient. Les verbes cohortatifs dans Psaume 31:7 peuvent être une pétition (« Laissez-moi exulter »), ou ils peuvent être l'anticipation d'une joie future, mais dans les deux cas, une bouffée de joie a déjà atteint le chanteur, comme comment pourrait-il ne pas le faire, quand sa foi se renouvelait ainsi, et que ses yeux fixaient les actes de Dieu d'autrefois ? Les temps passés dans Psaume 31:7 réfèrent à des expériences antérieures.

La vue de Dieu sur l'affliction du psalmiste n'était pas une vaine contemplation, mais impliquait une intervention active. « prendre note des détresses de mon âme » (ou éventuellement, « de mon âme en détresse ») revient à en prendre soin. Il suffit de savoir que Dieu voit les douleurs secrètes, les épreuves obscures qui ne peuvent être racontées à personne. Il aime comme il sait, et ne regarde aucune douleur qu'il ne consolera ni aucune blessure qu'il n'est pas prêt à panser.

Le psalmiste était sûr que Dieu avait vu, parce qu'il avait expérimenté sa puissance de délivrance, comme il continue de le dire avec joie. Le chiffre dans Psaume 31:8 a renvoie à l'acte de confiance dans Psaume 31:5 . Comment Dieu laisserait-il la main de l'ennemi se refermer et écraser l'esprit qui lui avait été confié ? On voit les doigts avides de l'ennemi se rapprocher sur leur proie comme sur une mouche, mais ils ne se referment sur rien.

Au lieu de subir la contrainte, l'esprit délivré marche en liberté. Ceux qui sont enfermés dans la main de Dieu y ont amplement de place ; et l'activité sans entrave, avec la conscience ennoblissante de la liberté, est la récompense de la confiance.

Est-il inconcevable qu'une confiance aussi ensoleillée soit soudainement obscurcie et suivie, comme dans le troisième tour de pensée ( Psaume 31:9 ), d'une absorption plaintive dans les tristes réalités de la détresse actuelle ? Le souvenir même d'un passé plus brillant a peut-être aiguisé le sentiment des troubles présents. Mais il faut noter que ces plaintes sont des prières, et non des lamentations sans but, d'apitoiement.

L'énumération des misères qui commence par « Aie pitié de moi, car- », a un espoir caché qui teint ses ténèbres, comme la faible rougeur du lever du soleil sur les nuages. Il n'y a pas de changement de ton aussi violent qu'on le conçoit parfois ; mais les supplications des premières parties se poursuivent dans cette section, qui ajoute le besoin douloureux du psalmiste au passé de Dieu et à la foi du suppliant, comme une autre raison de l'aide de Jéhovah.

Il commence par les effets de son trouble sur lui-même dans le corps et dans l'âme ; de là il passe à ses conséquences sur ceux qui l'entourent, et enfin il en répand devant Dieu sa cause : les complots contre sa vie. Les ressemblances avec Psaume 6:1 et avec plusieurs parties de Jérémie sont indéniables. Dans Psaume 31:9 les effets physiques et mentaux de l'anxiété sont décrits graphiquement.

Yeux enfoncés, âme affaiblie, corps ravagé, sont les témoins émaciés de sa détresse. Les soucis lui semblent lui avoir rongé les os, tant il est faible. Tout ce qu'il peut faire, c'est soupirer. Et pire que tout, la conscience lui dit que son propre péché sous-tend son trouble, et ainsi il est sans séjour intérieur. L'image semble exagérée aux gens faciles à vivre et prospères; mais plus d'un malade s'y est reconnu depuis comme dans un miroir, et a été reconnaissant pour les mots qui ont donné la parole à son cœur peiné et l'ont réconforté avec le sens de la compagnie dans l'obscurité.

Psaume 31:11 sont principalement la description de l'expérience souvent répétée d'amis abandonnant les troublés. « À cause de tous mes adversaires » anticipe quelque peu Psaume 31:13 en attribuant la raison de la lâche désertion.

Les trois phrases « voisins », « connaissance » et « ceux qui me voient sans » indiquent des cercles concentriques de diamètre croissant. Le psalmiste est au milieu ; et autour de lui il y a, d'abord, des voisins, qui lui font des reproches à cause de ses ennemis, puis le plus large éventail de « connaissances », craignant d'avoir quoi que ce soit à faire avec celui qui a des ennemis si forts et si nombreux, et le plus éloigné de tous, la chance des gens rencontrés sur le chemin qui s'enfuient de Lui, comme infectés et dangereux.

"Ils l'ont tous abandonné et se sont enfuis." Cet ingrédient amer se mêle à chaque tasse de chagrin. La mesquinerie de la nature humaine et l'égoïsme de beaucoup d'amitié apparente sont des lieux communs, mais l'expérience en est toujours aussi douloureuse et étonnante, comme si personne d'ailleurs n'en avait jamais souffert. La rugosité de la structure dans Psaume 31:11 b, "et à mes voisins excessivement", semble correspondre à l'émotion du psalmiste, et n'a pas besoin de la correction de "excessivement" en "fardeau" (Delitzsch) ou "secouer la tête" (Cheyne).

Dans Psaume 31:12 la désertion se résume amèrement, comme l'oubli qui attend les morts. Le monde antipathique continue son chemin, et les amis trouvent de nouveaux intérêts et oublient l'homme brisé, qui était tellement pour eux, aussi complètement que s'il était dans sa tombe, ou comme eux la coupe endommagée, jetée aux ordures tas.

Psaume 31:13 révèle la nature de la calamité qui a eu ces effets. Des calomnies chuchotées bourdonnent autour de lui ; il est entouré de motifs de crainte, car des ennemis complotent sa mort. L'utilisation de la première partie du verset par Jérémie ne requiert pas l'hypothèse de sa paternité du psaume, ni de la priorité du prophète sur le psalmiste.

C'est toujours un problème difficile de trancher lequel des deux cas d'emploi de la même phrase est original et quelle citation. Les critères sont élastiques et la conclusion est très souvent tirée par respect pour les idées préconçues. Mais Jérémie utilise l'expression comme s'il s'agissait d'un proverbe ou d'une expression familière, et le psalmiste comme s'il s'agissait de la monnaie fraîchement frappée de sa propre expérience.

Encore une fois, la clé change, et le mineur est modulé en une pétition confiante. C'est le test de la vraie confiance qu'elle est approfondie par la pleine reconnaissance des dangers et des ennemis. Les mêmes faits peuvent nourrir le désespoir et être le carburant de la foi. Les yeux de cet homme percevèrent tous les maux environnants, et ceux-ci le poussèrent à détourner son regard d'eux et à le fixer sur Jéhovah. C'est la meilleure chose que les problèmes puissent faire pour nous.

S'ils monopolisent au contraire notre vue, ils transforment nos cœurs en pierre ; mais si nous pouvons leur arracher notre regard, ils éclaircissent notre vision pour voir notre Aide. Dans Psaume 31:14 nous avons le recul de l'âme dévote vers Dieu, occasionné par sa reconnaissance du besoin et de l'impuissance. Cette tournure du psaume commence par un adversatif fort et emphatique : « Mais j'ai confiance en Jéhovah.

" Nous voyons l'homme se jeter dans les bras de Dieu. Le mot pour " confiance " est le même que dans Psaume 31:6 , et signifie s'accrocher ou s'appuyer, ou, comme on dit, dépendre. Il prononce son confiance en sa prière, qui occupe le reste de cette partie du psaume. Une prière, qui est la voix de la confiance, ne commence pas par une requête, mais par une adhésion renouvelée à Dieu et une conscience heureuse de la relation de l'âme avec Lui, et de là se fond dans la supplication pour les bénédictions qui sont les conséquences de cette relation.

Sentir, à l'occasion de la tristesse même des circonstances, que Dieu est à moi, fait un lever de soleil miraculeux à minuit. Construite sur cet acte de confiance revendiquant sa part en Dieu, se trouve la reconnaissance de la main de Dieu qui règle tout, comme façonnant les « temps » du psalmiste, les périodes changeantes, dont chacune a son caractère, ses responsabilités et ses opportunités définis. La vie de chaque homme est une série de crises, dans chacune desquelles il y a un travail spécial à faire ou une leçon à apprendre, une vertu particulière à cultiver ou à sacrifier. L'occasion ne revient pas. « Cela aurait pu être une fois ; et nous l'avons raté, perdu pour toujours. »

Mais le psalmiste pense plutôt au teint variable de ses jours comme clair ou sombre ; et regardant au-delà des circonstances, il voit Dieu. La « main de mes ennemis » semble ratatinée dans l'impuissance lorsqu'elle est opposée à cette grande main, à laquelle il a confié son esprit, et dans laquelle sont ses « temps » ; et la reconnaissance par le psalmiste qu'elle détient son destin est le fondement de sa prière pour la délivrance de l'emprise paralysée des ennemis.

Ceux qui sentent la tendre étreinte d'une main toute-puissante n'ont pas à douter de leur sécurité contre les assauts hostiles. Les requêtes proprement dites sont au nombre de trois : pour la délivrance, pour la lumière de la face de Dieu et pour le « salut ». La pétition centrale rappelle la bénédiction sacerdotale. Nombres 6:25 Il demande la conscience de l'amitié de Dieu et la manifestation de celle-ci à l'abri des dangers présents.

Ce visage, tourné avec amour vers un homme, peut « faire un soleil dans un endroit ombragé », et apporte la guérison sur ses rayons. Il semble préférable de prendre les verbes dans Psaume 31:17 , comme des futurs et non des optatifs. La prière se transforme en assurance de sa réponse, et ce qui était une requête dans Psaume 31:1 est maintenant une prédiction confiante : « Je n'aurai pas honte, car je crie vers toi.

« Avec la même élévation de la foi, le psalmiste entrevoit la fin des chuchotements diffamatoires autour de lui : honte de leurs vains complots et de leur descente silencieuse vers la terre silencieuse. ils seront étendus immobiles et raides sur des poitrines immobiles.Celui qui se tient près de Dieu et regarde en avant, peut, à la lumière de ce visage, voir la fin de beaucoup de fanfaronnades passagères, "avec orgueil et mépris", contre les justes.

Les lèvres menteuses deviennent muettes ; les lèvres de prière, comme celles du psalmiste, sont ouvertes pour montrer la louange de Dieu. Sa prière est encore audible à travers les siècles ; les murmures de ses ennemis ne vivent que dans sa mention d'eux.

Cette assurance prépare le chemin au noble élan de l'action de grâce, comme à la délivrance accomplie, qui termine le psaume, jaillissant dans un joyeux jaillissement de mélodie, comme une alouette d'un sillon nu. Mais il n'y a pas de changement de ton qui justifie la supposition que ces derniers versets ( Psaume 31:19 ) sont soit l'ajout ultérieur du psalmiste ou l'œuvre d'un autre, ni ne nous obligent à supposer que le psaume entier a été écrit après que le Péril qu'il commémore fut passé.

Plutôt la même voix qui retentit triomphalement dans ces derniers vers a retenti dans les précédents, même dans leurs accents les plus tristes. L'oreille capte à nouveau un twitter étouffé et renouvelé plus d'une fois avant que la chanson complète n'éclate. Le psalmiste a été absorbé par ses propres problèmes jusqu'à présent. mais la reconnaissance élargit sa vision, et soudain il y a avec lui une multitude de compagnons dépendants de la bonté de Dieu.

Il a faim seul, mais il se régale en compagnie. L'abondance de la « bonté » de Dieu est conçue comme un trésor stocké, et en partie ouvertement exposé, devant les fils des hommes. L'antithèse suggère des applications multiples du contraste, telles que l'inépuisabilité de la miséricorde qui, après toute révélation, reste non révélée, et après toute dépense, n'a pas sensiblement diminué dans sa masse brillante, comme des lingots dans quelque caveau ; ou les diverses agissements de Dieu, qui parfois, alors que le chagrin est autorisé à avoir son étendue, semble garder ses richesses d'aide sous clé, puis les fait à nouveau apparaître dans des actes de délivrance ; ou la différence entre le déploiement partiel de ceux-ci sur terre et la pleine dotation de Ses serviteurs avec des « richesses en gloire » ci-après.

Tous ces éléments portent la seule leçon qu'il y a plus en Dieu que n'importe quelle créature ou toutes les créatures n'ont jamais tiré de lui ou ne peuvent jamais en tirer. La répétition de l'idée de se cacher dans Psaume 31:20 est une véritable touche de poésie dévote. Le même mot est utilisé pour amasser le trésor et pour s'abriter dans un pavillon du tintamarre des langues.

La richesse et les pauvres qui en ont besoin sont pour ainsi dire stockés ensemble ; et le lieu où ils reposent tous les deux en sécurité est Dieu lui-même. Comment peuvent-ils être des pauvres qui habitent tout près des richesses infinies ? Le psalmiste vient de prier pour que Dieu fasse briller sa face sur lui ; et maintenant il se réjouit de l'assurance de la réponse, et sait que lui-même et tous les hommes partageant les mêmes idées sont cachés dans cette « glorieuse intimité de la lumière », où les choses mauvaises ne peuvent vivre.

Comme rattrapés et « vêtus du soleil », lui et eux sont hors de portée des complots hostiles et ont « dépassé l'ombre » des antagonismes terrestres. La grande pensée de la sécurité en Dieu n'a jamais été plus noblement exprimée que par cette magnifique métaphore de la lumière inaccessible jaillissant de la face de Dieu pour être le rempart d'un pauvre.

Le ton personnel revient un instant dans Psaume 31:21 , dans lequel il est douteux que nous entendions la gratitude pour la délivrance anticipée comme certaine et ainsi qualifiée de passée, car c'est comme fait, ou pour quelque merveille récemment expérimentée. de bonté, qui réconforte le psalmiste dans la détresse actuelle.

Si ce psaume est celui de David, il s'agit peut-être de sa découverte d'une ville de refuge, à l'époque où sa fortune était très faible, à Ziklag, un endroit étrange pour un fugitif juif à abriter. On ne peut guère s'empêcher de penser que l'allusion est si spécifique qu'elle suggère un fait historique comme sa base. En même temps, il faut admettre que l'expression peut être la poursuite de la métaphore de la dissimulation dans un pavillon.

La « ville forte » est dignement interprétée comme étant Dieu lui-même, bien que l'explication historique soit tentante. La miséricorde de Dieu rend un vrai homme honteux de ses doutes, et donc l'action de grâce de Psaume 31:21 conduit à la confession de Psaume 31:22 .

Désespéré, le psalmiste s'était cru « coupé des yeux de Dieu », c'est -à- dire caché pour ne pas être secouru, mais l'événement a montré que Dieu l'entendait et le voyait à la fois. Si l'alarme ne nous fait pas croire que Dieu est aveugle à notre besoin et sourd à notre cri au point de nous rendre muets, nous apprendrons la folie de nos peurs par ses réponses à nos prières. Ceux-ci auront une voix de réprimande douce, et nous demanderont : « toi de peu de foi, pourquoi as-tu douté ? Il délivre le premier et laisse la délivrance se tenir à la place de la réprimande.

Le tout se termine par un appel à tous ceux que Jéhovah aime à l'aimer pour l'amour de sa miséricorde. Le joyeux chanteur aspire à ce qu'un chœur rejoigne sa voix unique, comme le font tous les cœurs dévots. Il généralise sa propre expérience, comme tous ceux qui ont eux-mêmes fait l'expérience de la délivrance ont le droit et sont tenus de le faire, et discerne que dans son seul cas, la loi générale est attestée que les fidèles sont gardés quels que soient les dangers qui l'assaillent, et "l'orgueilleux" abondamment remboursé. pour tout son mépris et sa haine des justes. Par conséquent, le dernier résultat de la contemplation des voies de Dieu avec ses serviteurs est une incitation au courage, à la force et à l'attente patiente du Seigneur.