Psaume 32:1-11

Psaume 32:1

Il faut avoir l'oreille émoussée pour ne pas entendre la voix de l'expérience personnelle dans ce psaume. Il palpite d'émotion, et est un éclat de ravissement d'un cœur goûtant la douceur de la nouvelle joie du pardon. Il est difficile de croire que l'orateur n'est qu'une personnification de la nation, et la difficulté est reconnue par la concession de Cheese que nous avons ici « principalement, mais pas exclusivement, un psaume national.

" La vieille opinion qu'il enregistre l'expérience de David dans le temps sombre où, pendant une année entière, il a vécu impénitent après son grand péché de sens, et a ensuite été brisé par le message de Nathan et restauré à la paix par le pardon suivant rapidement la pénitence, est toujours défendable, et donne un cadre approprié pour ce joyau.Quel que soit le chanteur, sa chanson va au plus profond des réalités permanentes de la conscience et des relations des hommes avec Dieu, et n'est donc pas pour un âge, mais pour tous les temps.

À travers le vague gaspillage des années, nous entendons cet homme parler de nos péchés, de notre pénitence, de notre joie ; et les mots antiques sont aussi frais, et correspondent aussi près de nos expériences, que s'ils avaient jailli d'un cœur vivant aujourd'hui. Le thème est le chemin du pardon et sa béatitude ; et ceci est exposé en deux parties ; le premier ( Psaume 32:1 ) une feuille de l'autobiographie du psalmiste, le second ( Psaume 32:6 ) la généralisation de l'expérience individuelle et son application aux autres. Dans chaque partie, la division dominante des vers est en strophes de deux, chacune contenant deux membres, mais avec une certaine irrégularité.

La page des confessions du psalmiste ( Psaume 32:1 ) commence par un éclat de gratitude ravie pour la joie du pardon ( Psaume 32:1 ), passe à peindre en couleurs sombres la misère de l'impénitence maussade ( Psaume 32:3 ), puis, dans un verset plus long, raconte avec un joyeux émerveillement à quel point le passage à la joie du pardon par la pénitence a été soudain et complet. C'est un tableau du chemin d'un homme des profondeurs aux hauteurs, et sert à guider tous.

Le psalmiste commence brusquement par une exclamation (Oh, la béatitude, etc. ). Sa nouvelle joie jaillit irrépressiblement. Penser que lui qui était allé si loin dans la fange, et avait fermé ses lèvres dans le silence pendant si longtemps, devait se trouver si béni ! Une joie si exubérante ne peut se contenter d'un seul exposé de ses motifs. Il déborde en synonymes du péché et de son pardon, qui ne sont pas de faibles tautologies.

Le cœur est trop plein pour être vidé d'un seul coup, et bien que toutes les clauses décrivent les mêmes choses, elles le font avec des différences. Cela est vrai en ce qui concerne les mots à la fois pour le péché et pour le pardon. Les trois appellations du premier présentent trois aspects de sa laideur. Le premier, rendu (« transgression »), la conçoit comme une rébellion contre l'autorité légitime, non pas simplement une violation d'une loi impersonnelle, mais une rupture avec un roi légitime.

Le second ("péché") le décrit comme manquant une marque. Ce qui est en ce qui concerne la rébellion de Dieu, c'est à l'égard de moi-même qui manque le but, que ce but soit considéré comme celui qu'un homme est, de par sa propre nature et ses relations, destiné à être et à faire, ou comme ce qu'il se propose par son acte. Tous les péchés échouent tragiquement à atteindre leur but dans ces deux sens. C'est un échec quant à l'atteinte de l'idéal de conduite, « la fin principale de l'homme », et non moins quant à l'obtention de la satisfaction recherchée par l'acte.

Il tient la parole de la promesse à l'oreille et la brise à l'espoir, toujours attirant par des offres mensongères ; et s'il donne les pauvres délices qu'il réserve, il ajoute toujours quelque chose qui les aigre comme des eaux-de-vie de vin méthylées et rendues imbuvables. C'est toujours une erreur de faire le mal. Le dernier synonyme ("iniquité") signifie torsion ou distorsion, et semble incarner la même idée que nos mots "bien" et "mal", à savoir le contraste entre la ligne droite du devoir et les lignes tordues tracées par des mains pécheresses.

Ce qui est parallèle à la loi est juste ; ce qui diverge est faux. Les trois expressions du pardon sont également éloquentes dans leur variété. Le premier mot signifie enlevé ou enlevé, comme un fardeau d'épaules douloureuses. Cela implique plus que de retenir des conséquences pénales ; c'est la suppression du péché lui-même, et cela non seulement dans la multitude de ses manifestations en acte, mais dans la profondeur de sa source intérieure.

C'est la métaphore que Bunyan a rendue si familière par son image du pèlerin perdant son fardeau sur la croix. Le second ("couvert") décrit le pardon comme le fait que Dieu cache la chose immonde de ses yeux purs, de sorte que son action n'est plus déterminée par son existence. Le troisième décrit le pardon comme le fait que Dieu ne lui impute pas le péché d'un homme, expression dans laquelle flotte une allusion à l'annulation d'une dette.

La clause "dans l'esprit duquel n'est pas la ruse" est mieux considérée comme conditionnelle, soulignant la sincérité qui avoue la culpabilité comme condition du pardon. Mais la construction alternative comme prolongement de la description de l'homme pardonné est tout à fait possible ; et si elle est ainsi comprise, la bénédiction suprême du pardon est présentée comme étant la libération de l'esprit pardonné de toute « ruse » ou mal. Le baiser de pardon de Dieu aspire le poison de la blessure.

Rétrospectivement la profondeur lugubre d'où il est remonté est naturel pour une âme qui se prélasse en haut. Par conséquent, sur la description débordante de la béatitude actuelle suit un regard tremblant vers le bas vers les troubles passés. Le silence maussade a causé l'un; la reconnaissance franche a apporté l'autre. Celui qui ne parlera pas de son péché à Dieu doit gémir. Une conscience muette fait souvent une douleur à haute voix. Le péché de cet homme avait bien manqué son but ; car cela avait provoqué trois choses : des os pourris (ce qui peut n'être qu'une métaphore forte ou peut être un fait physique), la conscience du mécontentement de Dieu ressenti comme si une grande main le pressait, et le dessèchement de la sève de sa vie, comme si la chaleur féroce de l'été avait brûlé la moelle de ses os.

C'étaient les fruits d'un péché agréable, et à cause d'eux beaucoup de gémissements s'échappèrent de ses lèvres fermées. Une indifférence impassible peut retarder les remords, mais son croc de serpent frappe tôt ou tard, puis la force et la joie meurent. Le Selah indique une houle ou un prolongement de l'accompagnement, pour souligner cette terrible image d'une âme qui se ronge.

Le virage abrupt vers la description de la disposition opposée dans Psaume 32:5 suggère un jaillissement soudain de pénitence. Comme d'un bond, l'âme passe d'un morne remords. La rupture avec l'ancien moi est totale et s'effectue d'un seul tenant. Certaines choses sont mieux faites par degrés ; et certaines. dont l'abandon du péché est l'un d'entre eux, il vaut mieux le faire rapidement.

Et aussi rapide que la résolution de rechercher le pardon, si rapide est la réponse qui lui est donnée, Nous nous souvenons de cet évangile compressé en un verset : « David dit à Nathan : J'ai péché contre le Seigneur. Et Nathan dit à David : Le Seigneur a aussi ôté ton péché." Encore une fois, les trois désignations du péché sont employées, quoique dans un ordre différent ; et l'acte de la confession est mentionné trois fois, comme l'était celui du pardon.

La plénitude et l'immédiateté du pardon sont données avec insistance par la double épithète "l'iniquité de ton péché" et par la représentation qu'elle suit la résolution de se confesser, et n'attend pas l'acte. L'amour divin est si désireux de pardonner qu'il ne s'attarde pas à la confession réelle, mais l'anticipe, car le père interrompt la reconnaissance du prodigue par des cadeaux et des bienvenues. Le Selah à la fin de Psaume 32:5 est aussi triomphant que celui à la fin de Psaume 32:4 avait été triste. Il sépare la partie autobiographique de la partie plus générale qui suit.

Dans la seconde partie, l'âme solitaire traduit son expérience en exhortations pour tous, et courtise les hommes à suivre le même chemin, en exposant dans une riche variété les joies du pardon. L'exhortation s'attarde d'abord sur les bénédictions positives associées à la pénitence ( Psaume 32:6 ), et ensuite sur la dégradation et la douleur impliquées dans l'endurcissement obstiné ( Psaume 32:8 ).

L'impulsion naturelle de celui qui a connu les deux est d'implorer les autres de partager son expérience heureuse, et le cours de pensée du psalmiste obéit à cette impulsion, car l'avenir « priera » (RV) est mieux considéré comme une exhortation « laissez prier à cause de cela. " n'exprime pas le contenu des pétitions, mais leur raison. La manifestation de Dieu comme infiniment prêt à pardonner devrait encourager la prière ; et puisque les bien-aimés de Dieu ont besoin de pardon jour après jour, même s'ils ne sont peut-être pas tombés dans un péché aussi grave que ce psalmiste, il n'y a aucune incongruité dans l'exhortation qui leur est adressée.

"Celui qui est lavé" a encore besoin que les pieds souillés de manière boueuse soient nettoyés. Chaque temps de recherche par une telle prière est un « temps de découverte » ; mais l'expression implique qu'il y a un temps pour ne pas trouver, et, dans sa grâce même, est lourde d'avertissements contre le retard. Avec le pardon vient la sécurité. L'homme pénitent, priant, pardonné est placé comme sur un îlot rocheux au milieu des inondations, que celles-ci soient conçues comme une tentation au péché ou comme des calamités.

Le ton exhortatif est rompu dans Psaume 32:7 par la récurrence de l'élément personnel, puisque le cœur du chanteur était trop plein pour le silence; mais il n'y a pas d'interruption réelle, car l'expression joyeuse de sa propre foi est souvent la persuasion la plus convaincante, et un homme pieux peut à peine offrir aux autres la douceur de trouver Dieu sans goûter en même temps ce qu'il offre.

À moins qu'il ne le fasse, ses paroles sonneront irréelles. « Tu es un refuge pour moi » (même mot que dans Psaume 27:5 ; Psaume 31:20, Psaume 27:5 ), est l'expression de la confiance ; et l'accent est mis sur "mon". Se cacher en Dieu, c'est être "préservé des ennuis", non dans le sens d'être exempté, mais dans celui de ne pas être accablé, comme le montre la belle dernière clause de Psaume 32:7 , dans laquelle "les cris de délivrance" des ennuis qui avait appuyé sont représentés par un gras.

mais pas dur, métaphore comme faisant sonner le psalmiste. L'air est rempli de voix jubilatoires, les échos de la sienne. Le mot rendu "chansons" ou de préférence "cris" est inhabituel, et ses consonnes répètent les trois dernières du mot précédent ("shalt me ​​préserver"). Ces particularités ont conduit à suggérer que nous avons en elle un « dittographe ». Si tel est le cas, les mots restants de la dernière clause se liraient : « Tu m'entoureras de délivrance », ce qui serait une expression parfaitement appropriée.

Mais probablement la similitude des lettres est un jeu de mots, dont nous avons un autre exemple dans la clause précédente où les consonnes du mot pour « trouble », réapparaissent dans leur ordre dans le verbe « se préserver ». Le cri de joie est rattrapé par le Selah.

Mais maintenant, le ton change en un avertissement solennel contre le mépris obstiné de la direction de Dieu. Il est habituel de supposer que le psalmiste parle encore, mais assurément "Je te conseillerai, avec mon œil sur toi", ne convient pas aux lèvres humaines. Il faut également observer que dans Psaume 32:8 une seule personne est adressée, qui est le plus naturellement prise pour être la même que celle qui a parlé de sa foi individuelle dans Psaume 32:7 .

En d'autres termes, la confiance du psalmiste évoque une réponse divine, et ce bref échange de confiance tenace et de promesse de réponse se tient au milieu de l'appel aux hommes, qu'il interrompt à peine. Psaume 32:9 peut être considéré soit comme la continuation de la voix divine, ou peut-être mieux, comme la reprise par le psalmiste de son discours exhortatif.

La direction de Dieu quant au devoir et à la protection en péril sont toutes deux incluses dans la promesse de Psaume 32:8 . Avec Son œil sur Son serviteur, Il lui montrera le chemin et le gardera toujours en vue pendant qu'il voyagera dessus. Le beau sens de l'AV, que Dieu guide d'un regard ceux qui habitent assez près de Lui pour voir Son regard, est à peine contenu dans les mots, bien qu'il soit vrai que le sens du pardon lie les hommes à Lui par des liens si doux que ils sont impatients de saisir les plus faibles indications de sa volonté. et "Ses regards commandent, Ses mots les plus légers sont des sorts."

Psaume 32:9 , sont un avertissement contre l'obstination brutale. Le premier vers a des difficultés de détail, mais sa dérive est évidente. Il oppose la direction gracieuse dont bénéficient ceux rendus dociles par le pardon et la confiance avec la contrainte sévère qui doit freiner et contraindre les natures mulish. Les seules choses qu'ils comprennent, ce sont les mors et les brides.

Ils ne s'approcheront pas de Dieu sans une contrainte extérieure aussi brutale, pas plus qu'un cheval ininterrompu ne s'approchera d'un homme s'il n'est pas traîné par un licou. Cette indomptable, sauf par la force, est la raison pour laquelle « beaucoup de chagrins » doivent frapper « les méchants ». Si ceux-ci sont ici comparés à « mors » et « bride », ils sont destinés à conduire à Dieu, et sont donc considérés comme étant les miséricordes que les obstinés sont capables de recevoir.

L'obéissance extorquée par la force n'est pas une obéissance, mais l'approche de Dieu forcée par des chagrins qui restreignent la licence débridée des tempéraments et des sens est acceptée comme une approche réelle et est ensuite purgée en accès avec confiance. Ceux qui sont d'abord chassés sont ensuite attirés et enseignés à ne connaître aucun plaisir aussi grand que celui de venir et de rester près de Dieu.

L'antithèse de « méchant » et « celui qui a confiance en Jéhovah » est significative car elle enseigne que la foi est le véritable opposé du péché. Non moins pleine de sens est la séquence de confiance, de droiture et de droiture de cœur dans Psaume 32:10 . La foi conduit à la justice, et ils sont droits, non pas ceux qui ne sont jamais tombés, mais ceux qui ont été relevés de leur chute par le pardon.

Le psalmiste s'était cru entouré de cris de délivrance. Un autre cercle est formé autour de lui et de tous ceux qui, avec lui, font confiance à Jéhovah. Un anneau de miséricorde, comme un mur de feu, entoure l'âme pardonnée et fidèle, sans rupture à travers laquelle un vrai mal peut s'insinuer. Par conséquent, les chants de délivrance englobants sont continus comme les miséricordes qu'ils chantent, et au centre de ce double cercle l'âme est assise en sécurité et reconnaissante.

Le psaume se termine par un joyeux appel à la joie générale. Tous participent à l'exultation de l'âme solitaire. La profondeur de la pénitence mesure la hauteur de la joie. Le souffle passé à « rugir toute la journée » est utilisé pour des cris de délivrance. Chaque larme scintille comme un diamant au soleil du pardon, et celui qui commence par un humble cri de pardon se terminera par de hauts chants de joie et sera rendu, par la direction et l'Esprit de Dieu, juste et droit de cœur.