Psaume 35:1-28

Psaume 35:1

La vie du psalmiste est en danger. Il est victime d'une haine ingrate. De fausses accusations de crimes dont il n'a jamais rêvé sont portées contre lui. Il professe son innocence et demande à Jéhovah d'être son avocat et aussi son juge. La prière de Psaume 35:1 a utilise le même mot et la même métaphore que David le fait dans sa remontrance avec Saül.

1 Samuel 24:15 La correspondance avec la situation de David dans la persécution des Saulines est, au moins, remarquable, et va de loin pour soutenir la paternité davidique. Les traits distinctement individuels dans le psaume sont des difficultés dans la manière de le considérer comme un psaume national. Jérémie a plusieurs coïncidences en termes d'expression et de sentiment, qui sont plus naturellement considérées comme des réminiscences par le prophète que comme des indications qu'il était le psalmiste.

Son génie était assimilateur et aimait à se reposer sur des énoncés antérieurs. Le psaume a trois parties, toutes sensiblement de la même portée, et délimitées par la conclusion de chacune étant un vœu de louange et le corps principal de chacune étant un cri de délivrance, une caractérisation de l'ennemi comme ingrat et malveillant, et un profession d'innocence du chanteur. Nous ne recherchons pas de variations mélodieuses de note dans un appel à l'aide.

La seule variété à laquelle il faut s'attendre réside dans son intensité aiguë et sa prolongation. La triple division est conforme au sentiment naturel de complétude attaché au nombre. S'il y a une différence entre les trois séries de requêtes, on peut observer que la première ( Psaume 35:1 ) allègue l'innocence et promet des louanges sans référence aux autres ; que la seconde ( Psaume 35:11 ) s'élève à une profession non seulement d'innocence, mais de bienfaisance et d'affection rencontrée par la haine, et se termine par un vœu de louange publique ; et que la section finale ( Psaume 35:19) a moins de description des machinations de l'ennemi et un appel plus prolongé à Jéhovah pour son jugement, et se termine, non par un solo de gratitude du psalmiste, mais par un chœur de ses amis, louant Dieu pour sa " prospérité ".

" Les caractéristiques les plus frappantes de la première partie sont l'audace de l'appel à Jéhovah à se battre pour le psalmiste et les imprécations terribles et magnifique image dans Psaume 35:5 . La relation entre les deux pétitions de Psaume 35:1 , " Plaider avec ceux qui plaident contre moi » et « Combattre avec ceux qui se battent contre moi », peuvent être déterminés de différentes manières.

Les deux peuvent être figuratifs, le premier tiré de processus juridiques, le second du champ de bataille. Mais plus probablement, le psalmiste était vraiment l'objet d'attaques armées, et les « combats » étaient une triste réalité. Le procès contre lui se poursuivait, non pas devant un tribunal, mais sur le terrain. Le rendu de la RV dans Psaume 35:1 , « Efforcez-vous avec qui lutte contre moi », obscurcit la métaphore d'un procès, qui, compte tenu de son expansion dans Psaume 35:23 (et dans « témoins » dans Psaume 35:11 ?), est mieux conservé.

C'est un vol audacieux d'imagination respectueuse qui pense au Jéhovah armé comme commençant à ses pieds pour aider un pauvre homme. L'attitude anticipe la vision d'Etienne du « Fils de l'homme debout », non pas sur un trône de repos, mais ressuscité avec une sympathie avide et l'intention de secourir. Mais la panoplie dans laquelle la foi du psalmiste habille Jéhovah, est purement imaginative et, bien sûr, n'a rien de comparable dans la vision du martyr.

La "cible" était plus petite que le "bouclier". 2 Chroniques 9:15 Les deux ne pouvaient pas être exercés à la fois, mais l'incongruité aide à idéaliser l'imagerie audacieuse et à souligner la complétude divine du pouvoir protecteur. C'est le psalmiste, et non son allié céleste, qui doit être mis à l'abri. Les deux armes défensives sont probablement égalées par deux offensives dans Psaume 35:3 .

Le mot rendu dans l'AV "stop" ("le chemin" étant un supplément) est plus vraisemblablement à prendre comme le nom d'une arme, d'une hache de guerre selon certains, d'une dague ou d'un poignard selon d'autres. La traduction ordinaire donne un sens satisfaisant, mais l'autre est plus conforme à la préposition suivante, aux accents et au parallélisme de la cible et du bouclier. Dans les deux cas, comme la réalité spirituelle brise magnifiquement la métaphore guerrière ! Ce Jéhovah armé, tenant un bouclier et dégainant une lance, ne pousse aucun cri de guerre, mais murmure de la consolation à l'homme tremblant accroupi derrière son bouclier. Le côté extérieur de l'activité divine, tourné vers l'ennemi, est martial et menaçant ; l'intérieur est plein de respirations tendres et secrètes de réconfort et d'amour.

L'imagerie précédente du champ de bataille et du dieu guerrier façonne les terribles souhaits de Psaume 35:4 , qui ne doivent pas être interprétés comme ayant une référence plus large qu'à la question des attaques contre le psalmiste. La substance d'eux n'est rien de plus que l'envers de son désir de sa propre délivrance, qui s'accomplit nécessairement par la défaite de ses ennemis.

La « difficulté morale » de tels souhaits n'est pas supprimée en les limitant à la matière particulière en cours, mais elle est indûment aggravée s'ils sont censés aller au-delà. Aussi restreintes soient-elles, elles expriment une étape de sentiment bien en deçà du chrétien, et la tentative de brouiller le contraste risque de cacher la gloire de midi de peur de ne pas rendre justice à la beauté du crépuscule du matin. Il est vrai que les « imprécations » du Psautier ne sont pas le produit de la passion, et que les psalmistes parlent en identifiant leur cause à celle de Dieu ; mais quand toutes ces considérations sont prises en compte, ces prières contre les ennemis restent nettement inférieures au code de l'éthique chrétienne.

Plus le fait est reconnu franchement, mieux c'est. Mais, si nous passons du côté moral au côté poétique de ces versets, quelle beauté austère il y a dans cette horrible image de l'ennemi en fuite, avec l'ange de Jéhovah appuyant durement sur leurs rangs brisés ! L'espoir qui a été incorporé dans les légendes de nombreuses nations, que les dieux ont été vus se battre pour leurs adorateurs, est la foi du psalmiste, et dans son essence est toujours vrai.

Cet ange, dont nous avons entendu parler dans le psaume précédent comme défendant le campement sans défense de ceux qui craignent Jéhovah, combat et disperse les ennemis comme de la paille devant le vent. Une touche de terreur supplémentaire est ajoutée à cette image de fuite dans l'obscurité, sur un chemin glissant, avec le vengeur céleste sur les talons du fugitif, comme lorsque les rois amorites s'enfuirent dans le col de Beth-horon, et « Jéhovah jeta grand pierres du ciel sur eux." Eschyle ou Dante n'a rien de plus concentré ou évocateur de terreur et de beauté que ce tableau.

La conscience d'innocence du psalmiste est le fondement de sa prière et de sa confiance. La haine sans cause est le lot des bons dans ce monde mauvais. Leur bonté est une cause suffisante ; car les goûts et les aversions des hommes suivent leur caractère moral. La vertu réprimande, et même l'endurance patiente irrite. Aucune hostilité n'est aussi difficile à transformer en amour que celle qui a son origine, non dans l'attitude de son objet, mais dans la conscience instinctive de la contrariété au plus profond de l'âme.

Celui qui veut vivre près de Dieu et essaie de façonner sa vie en conséquence peut se décider à être la marque de nombreuses flèches de l'aversion populaire, parfois légèrement tournées en ridicule, parfois trempées dans le fiel, parfois trempées dans le poison, mais toujours aiguisées par l'hostilité. . L'expérience est trop uniforme pour identifier le poète par elle, mais la correspondance avec le ton de David dans ses remontrances avec Saül est, au moins, digne de considération.

Les figures familières du piège et de l'écueil du chasseur reviennent ici, comme exprimant des plans rusés de destruction, et passent, comme dans d'autres endroits, au souhait que la lex talionis puisse tomber sur le piège serait. Le texte semble quelque peu disloqué et corrompu dans Psaume 35:7 . Le mot "fosse" est inutile dans Psaume 35:7 a, puisque les collets ne sont généralement pas tendus dans les fosses, et il est recherché dans la clause suivante, et devrait donc probablement être transposé.

Encore une fois, la dernière clause de Psaume 35:8 , que la traduction de l'AV ou de la RV soit adoptée, est maladroite et faible à cause de la répétition de « destruction », mais si nous lisons « fosse », ce qui n'implique qu'un léger changement de lettres, nous évitons la tautologie, et préservons la référence aux deux moteurs de l'embarcation : « Que son filet qu'il étende l'attrape ; dans la fosse, qu'il y tombe ! La chute de l'ennemi est l'occasion d'une joyeuse louange, non parce que sa victime prévue cède à la tentation de prendre un malin plaisir à sa calamité (Schadenfreude).

Sa propre délivrance, et non la destruction de l'autre, rend le chanteur joyeux en Jéhovah, et ce qu'il jure de célébrer n'est pas l'aspect rétributif, mais l'aspect libérateur de l'acte divin. Dans une telle joie, il n'y a rien d'indigne du plus pur amour qui pardonne aux ennemis. Le relâchement de la tension de l'anxiété et de la peur apporte les moments les plus doux, dans la douceur desquels l'âme et le corps semblent partager, et les os mêmes, qui ont été consumés et cirés vieux, Psaume 6:3 ; Psaume 32:3 sont à l'aise et, dans leur sentiment de bien-être, ont une langue pour l'attribuer à la main libératrice de Jéhovah.

Aucune jouissance physique ne surpasse le plaisir d'être simplement libéré d'une longue torture de la douleur, et il n'y a pas non plus de nombreuses expériences aussi poignantes bénies que celle de passer de la tempête au calme. Eh bien pour ceux qui approfondissent et sanctifient une telle joie en la transformant en louange, et voient même dans les expériences de leurs petites vies des signes de la grandeur incomparable et de l'amour sans précédent de leur Dieu qui les délivre !

Une fois de plus le chanteur s'enfonce dans les profondeurs, non parce que sa foi ne parvient pas à le soutenir sur les hauteurs qu'elle avait conquises, mais parce qu'il reprendrait le chemin, afin de se fortifier par des prières persistantes qui ne sont pas de « vaines répétitions ». La deuxième division ( Psaume 35:11 ) est parallèle à la première, avec quelques différences.

La référence aux "témoins injustes" et à leurs accusations de crimes dont il n'avait jamais rêvé n'est peut-être que la réapparition de l'image d'un procès, comme dans Psaume 35:1 , mais est plus probablement un fait. On peut s'aventurer à penser aux calomnies qui ont empoisonné l'esprit trop jaloux de Saül, de même que dans « Ils me rendent le mal pour le bien », nous avons au moins une coïncidence verbale remarquable avec l'éclat de pénitence larmoyant de ce dernier : 1 Samuel 24:17 : 1 Samuel 24:17 « Tu es plus juste que moi, car tu m'as rendu le bien, tandis que je t'ai rendu le mal.

« Quel casse Wail la continuité de la phrase dans les mots pathétiques de Psaume 35:12 ! B - » Deuil à mon âme « Le mot est utilisé à nouveau dans Ésaïe 48:7 , et il est traduit par » la perte des enfants . " L'homme désespéré avait l'impression que tous ceux qu'il aimait étaient emportés, et il partit seul pour affronter la tempête.

La solitude totale du chagrin n'a jamais été exprimée avec plus de vivacité. La clause interrompue sonne comme un cri d'agonie forcé d'un homme sur le rack. Certes, nous n'y entendons pas la voix d'une nation personnifiée, mais celle d'une personne souffrante, et si nous avons été nous-mêmes descendus dans les profondeurs, nous reconnaissons le son. La conscience d'innocence marquant la première section devient maintenant l'affirmation d'une sympathie active, rencontrée par une haine ingrate.

Le pouvoir de la bonté est grand, mais il y a des âmes mal conditionnées qui lui en veulent. Il y a trop de vérité dans la croyance cynique que le moyen sûr de se faire un ennemi est de faire preuve de gentillesse. C'est une expérience trop commune que plus on aime abondamment, moins on l'aime. Le plus haut degré de participation non récompensée aux chagrins des autres se voit en Celui qui « a lui-même pris nos maladies ». Ce psalmiste partageait tellement ceux de ses ennemis que dans un sac et en jeûnant, il pria pour leur guérison.

Que la prière leur ait été exaucée ou non, elle lui a apporté une bénédiction réflexe, car la sympathie qui s'oublie n'est jamais du gaspillage, même si elle n'assure pas de retours de gratitude. « Ta paix te reviendra », bien qu'elle n'apporte peut-être pas la paix à ni avec une maison bruyante. Riehm (en Hupfeld) suggère la transposition des verbes en Psaume 35:14 a et b: « Je prosterné comme si il avait été mon ami ou frère, je suis en deuil », etc., l'ancienne clause peinture du tombantes tête d'un pleureur, ce dernier sa marche lente et ses vêtements tristes, sordides ou noirs.

L'inverse de cette image de vraie sympathie est donné dans la conduite de ses objets quand c'était au tour du psalmiste de s'affliger. Joyeusement, ils affluent ensemble pour se moquer et triompher. Sa calamité était aussi bonne qu'un festin pour les ingrats. Psaume 35:15 et Psaume 35:16 sont en partie obscurs, mais le sens général est clair.

Le mot rendu « abjects » est unique, et par conséquent sa signification est douteuse, et diverses corrections conjecturales ont été proposées - par exemple , « étrangers » qui, comme le dit Hupfeld, est « aussi étranger que possible à la connexion », « frappant, " et d'autres - mais le fait de rendre " abjects ", ou hommes de bas degré, donne un sens intelligible. La comparaison dans Psaume 35:16 a est extrêmement obscure.

Le texte existant est dur ; "profane de moqueurs pour un gâteau" a besoin de beaucoup d'explications pour être intelligible. Les « moqueurs pour un gâteau » sont généralement expliqués comme étant des habitués des festins qui ont trouvé de l'esprit pour les invités ennuyeux et ont été payés par une part de bonnes choses, ou qui se sont glissés dans la faveur et le divertissement en calomniant les objets de l'aversion de l'hôte. Une autre explication, suggérée par Hupfeld comme alternative, relie le mot rendu " moqueurs " avec l'imagerie dans " larme " ( Psaume 35:15 ) et " grincer " ( Psaume 35:16 ) et " avaler " ( Psaume 35:25 ) , et par une altération d'une lettre obtient le rendu "comme des dévoreurs de gâteaux profanes", comparant ainsi les ennemis aux gloutons avides, à qui le psalmiste'

Le tableau de son danger est suivi, comme dans la première partie, de la prière du psalmiste. Pour lui, la contemplation de Dieu sans intervenir est étrange, et le temps semble prolongé ; car les moments se glissent lorsque la douleur est chargée, et que l'aide de Dieu semble lente aux cœurs torturés. Mais l'impatience qui lui parle d'elle-même s'apaise, et, quoique l'homme qui crie, Combien de temps ? peut sentir que sa vie est comme celle des lions, il changera rapidement sa note de demande en action de grâces.

La désignation de la vie comme « ma seule », comme dans Psaume 22:20 , renforce le sérieux de la pétition par la pensée qu'une fois perdue, elle ne peut jamais être restaurée. Un homme n'a qu'une vie ; c'est pourquoi il le tient si cher. La miséricorde implorée pour l'âme unique sera occasion de louange devant beaucoup de gens. Pas maintenant, comme dans Psaume 35:9 , la reconnaissance n'est un soliloque privé.

Les bénédictions individuelles doivent être publiquement reconnues, et les louanges qui en découlent peuvent être utilisées comme un plaidoyer auprès de Dieu, qui délivre les hommes afin qu'ils puissent " montrer les excellences de celui qui les a appelés à sortir " de la détresse dans sa paix merveilleuse.

La troisième division ( Psaume 35:18 ) Psaume 35:18 à peu près le même terrain qu'auparavant, avec la différence que la prière pour la délivrance est plus étendue, et que la louange qui en résulte vient de la grande congrégation, se joignant en chœur au chant du chanteur. solo. Les anciennes références à l'innocence et à la haine sans cause, aux mensonges et aux complots, à la rage bouche bée, sont répétées.

« Nos yeux ont vu », disent les ennemis, comptant leurs complots comme réussis et reniflant le mépris de l'impuissance de leur victime ; mais il pense à un autre œil, et oppose grandiosement la vue de Dieu à la leur. Habituellement, ce que Jéhovah voit est, dans le Psautier, la même chose que Son aide ; mais ici, comme dans Psaume 35:17 , les deux choses sont séparées, comme elles le sont si souvent, en fait, pour l'épreuve de la foi.

L'inaction de Dieu ne réfute pas sa connaissance, mais l'âme suppliante appuie sur lui sa connaissance comme un plaidoyer qu'il ne serait pas sourd à son cri ni loin de son aide. Les yeux avides de l'ennemi autour du psalmiste jubilent sur leur proie ; mais il crie tout haut à son Dieu, et ose lui parler comme s'il était sourd et lointain, inactif et endormi. L'imagerie du procès réapparaît ici sous une forme plus complète.

"Ma cause" dans Psaume 35:23 est un nom apparenté au verbe rendu "implorer" ou "s'efforcer" dans Psaume 35:1 ; " Jugez-moi " dans Psaume 35:24 ne signifie pas, Prononcez une sentence sur mon caractère et ma conduite, mais, faites-moi bien dans mon cas contre mes ennemis gratuits.

Encore une fois revient la prière pour leur confusion, qui n'a manifestement pas de portée plus large que celle concernant l'affaire en cours. Ce n'est pas enfreindre la charité chrétienne que de prier pour que des dispositifs hostiles échouent. L'imagination vive du poète entend les exclamations triomphantes d'une haine satisfaite : « Oh ! notre désir ! "Nous l'avons englouti", et résume le caractère de ses ennemis dans les deux traits de joie malveillante dans sa blessure et d'auto-exaltation dans leur hostilité envers lui.

Enfin, la prière, qui a traversé tant d'humeurs, s'installe dans la contemplation reposante des résultats sûrs de la délivrance sûre de Jéhovah. On reçoit la bénédiction ; beaucoup s'en réjouissent. Dans une antithèse significative à la joie des ennemis se trouve la joie des amants et des partisans de l'homme sauvé. Leur « dicton » s'oppose aux vantardises muettes des perdants du procès. Ces derniers « se sont magnifiés », mais la fin de la délivrance de Jéhovah sera que les vrais cœurs le « magnifieront ».

Le vainqueur de la cause donnera toutes les louanges au juge, et lui et ses amis s'uniront dans une louange inconsciente. Ceux qui se complaisent dans sa justice sont d'accord avec Jéhovah et le magnifient parce qu'il " prend ses délices dans la paix de son serviteur ". Tandis qu'ils chantent leurs louanges, l'humble suppliant, dont le cri a amené l'acte divin qui a réveillé tout ce chant déferlant, "parlera d'un air songeur dans le murmure bas de celui qui est ravi d'une douce pensée" (Cheyne), ou, si nous pourrait utiliser un bon vieux mot, « chantonnera » sur la justice de Dieu tout au long de la journée.

C'est le bon terme des miséricordes reçues. Qu'il y ait plusieurs voix pour se joindre à la louange ou non, une seule voix ne doit pas se taire, celle du destinataire des bénédictions, et, même lorsqu'il s'arrête dans sa chanson, son cœur doit continuer à chanter des louanges tout au long de la journée et de la vie. .