Psaume 37:1-40

Psaume 37:1

Il existe un lien naturel entre la structure acrostiche et le ton didactique, comme cela est montré à plusieurs reprises, et en particulier dans ce psaume. La structure est dans l'ensemble régulière, chaque deuxième vers commençant par la lettre requise, mais ici et là la période est raccourcie ou allongée par un membre. De telles irrégularités ne semblent pas marquer des étapes dans la pensée ou des ruptures dans la séquence, mais sont simplement des reliefs à la monotonie du rythme, comme les déplacements du lieu de la pause dans le vers blanc, dont la gestion fait la différence entre un maître et un grognard.

Le psaume s'attaque au problème qui a mis à l'épreuve la foi des saints de l'Ancien Testament - à savoir, l'absence apparente de corrélation entre la conduite et la condition - et le résout par l'affirmation forte de la brièveté de la prospérité impie et de la certitude que le bien au bien-être. Le principe est absolument vrai à long terme, mais il n'y a aucune référence dans le psaume à la vie future. La prospérité matérielle visible est sa promesse pour les justes, et le contraire sa menace pour les impies.

Il ne fait aucun doute que le châtiment n'est pas entièrement remis à une autre vie, mais il ne tombe pas aussi sûrement et visiblement que ce psaume nous le ferait croire. L'imperfection relative de la révélation de l'Ancien Testament se reflète dans les Psaumes, la réponse de la foi à la parole du Ciel. La claire lumière de la révélation future du Nouveau Testament fait défaut, et la vision la plus vraie de la signification et de la béatitude de la douleur ne pouvait pas être adéquatement et proportionnellement tenue avant que Christ ne l'ait enseignée par sa propre histoire et par ses paroles.

La Croix était nécessaire avant que le mystère de la juste souffrance puisse être pleinement élucidé, et la solution du psalmiste n'est que provisoire. Sa foi que l'amour infini régnait et que la justice était toujours un gain, et une perte de péché, est grandiose et éternellement vraie. Il ne faut pas non plus oublier qu'il vivait et chantait dans un ordre de choses dans lequel le gouvernement divin avait promis des bénédictions matérielles comme résultat de la fidélité spirituelle, et que, quelles que soient les anomalies, une modeste prospérité accompagnait, dans l'ensemble, la vraie Israélite.

Les livres de l'Écriture qui luttent le plus profondément avec le puzzle permanent du mal prospère et de la bonté affligée sont des livres tardifs, non seulement parce que la réflexion religieuse s'est lentement développée, mais parce que la foi décadente avait exposé Israël à de nombreuses blessures, et l'état des choses qui accompagnait le le déclin de l'ordre antique abondait en exemples de méchanceté triomphante.

Mais bien que ce psaume n'aille pas au fond de son thème, son enseignement de la béatitude de la confiance absolue dans la providence de Dieu est toujours frais et s'adapte à toutes les étapes de la révélation ; et ses prophéties de triomphe pour les affligés qui se confient et de confusion pour le malfaiteur n'ont qu'à être rapportées à la fin pour être complètement établies. En tant que théodicée, ou justification des voies de Dieu avec les hommes, c'était vrai pour son époque, mais le Nouveau Testament va au-dessous.

En tant qu'exhortation à la confiance patiente et exposition de ses bienfaits certains, elle reste ce qu'elle a été pendant de nombreuses générations : l'encouragement doux d'une foi douce et le maintien des cœurs affligés.

Un progrès marqué de la pensée n'est pas à rechercher dans un psaume acrostiche. Dans le cas présent, les mêmes idées sont réitérées avec une persistance emphatique, mais peu d'ajouts ou de variations. Pour le poète didactique « écrire les mêmes choses n'est pas pénible », car ce sont ses pensées habituelles ; et pour ses savants « c'est sûr », car il n'y a pas de meilleur aide à la mémoire que la monotonie cadencée des mêmes idées chantées et légèrement variées.

Mais un groupement possible peut être suggéré en observant que la pensée de la « retranchement » des méchants et de l'héritage de la terre par les justes se produit trois fois. S'il est pris comme une sorte de refrain, nous pouvons diviser le psaume en quatre parties, dont les trois premières se terminent par cette double pensée. Psaume 37:1 formera alors un groupe, caractérisé par des exhortations à la confiance et des assurances de triomphe.

La deuxième section sera alors Psaume 37:10 , qui, tout en réitérant le ton de fond de l'ensemble, le fait avec une différence, dans la mesure où sa pensée principale est la destruction des méchants, en contraste avec le triomphe des justes. dans les versets précédents. Une troisième division sera Psaume 37:23 , dont la caractéristique principale est l'adduction de la propre expérience du psalmiste comme authentifiant son enseignement en ce qui concerne le soin divin des justes, et qui s'étend à ses descendants.

La dernière section ( Psaume 37:30 ) rassemble tout, réaffirme la thèse principale, et la confirme en rapportant à nouveau l'expérience du psalmiste en confirmation de l'autre moitié de ses assurances, à savoir la destruction des méchants. Mais le poète ne souhaite pas clore ses paroles avec cette image sombre, et donc cette dernière section se retourne pour réitérer et renforcer les promesses pour les justes, et sa dernière note est celle d'une confiance et d'une joie sans trouble dans la délivrance expérimentée.

La première partie ( Psaume 37:1 ) consiste en une série d'exhortations à la confiance et à la patience, accompagnées de l'assurance d'une bénédiction conséquente. Celles-ci sont précédées et suivies d'une interdiction de céder à la tentation de s'inquiéter contre la prospérité des malfaiteurs, basée sur l'assurance de son caractère éphémère.

Ainsi les préceptes positifs inculquant le tempérament idéal à cultiver sont encadrés dans un cadre de négatifs, indissociables d'eux. La tendance à murmurer en faisant étalage du mal doit être réprimée si l'on veut cultiver la disposition à la confiance ; et, d'autre part, la pleine obéissance aux préceptes négatifs n'est possible que lorsque les positifs ont été obéis avec un certain degré de complétude. L'élevage de l'âme doit être occupé à arracher les mauvaises herbes aussi bien qu'à semer ; mais le vrai moyen d'ôter de la nourriture aux plus vils est d'utiliser la force du sol pour faire pousser la plus noble des récoltes.

"Ne t'inquiète pas" (AV) est littéralement "Ne te chauffe pas et ne sois pas envieux" est "Ne brille pas", l'idée racine étant celle de devenir rouge ardent. L'un exprime l'émotion qui s'enflamme, l'autre son signe visible dans le visage rougi. L'envie, la colère et toute autre émotion violente et divine sont incluses. Il n'y a rien dans l'affaire qui vaille la peine de s'échauffer, car la prospérité en question est de courte durée.

Cette conviction principale façonne tout le psaume et, comme nous l'avons souligné, constitue la moitié du refrain. Nous cherchons l'autre moitié pour l'accompagner, comme d'habitude, et nous la trouvons dans une interprétation de Psaume 37:3 , qui est tombée en discrédit auprès des commentateurs modernes, et à laquelle nous reviendrons tout à l'heure ; mais pour le moment, nous pouvons nous arrêter pour suggérer que l'image de l'herbe se flétrissant dès qu'elle est coupée, sous la chaleur féroce du soleil oriental, peut être liée aux métaphores de Psaume 37:1 .

Pourquoi devrions-nous flamber d'indignation alors qu'une lueur tellement plus chaude asséchera l'herbe coupée ? Qu'il flotte dans une brève gloire, sans nous en mêler. La faux et le soleil finiront bientôt. Le précepte et sa raison ne sont pas au plus haut niveau de l'éthique chrétienne, mais ils sont traités injustement s'ils signifient, n'enviez pas la prospérité de l'homme méchant, et ne souhaitez pas qu'elle soit la vôtre, mais consolez-vous avec l'assurance de sa ruine rapide .

Ce qui est dit est bien plus noble que cela. C'est : Ne laissez pas la prospérité d'hommes indignes ébranler votre foi dans le gouvernement de Dieu, ni vous jeter dans une chaleur malsaine, car Dieu balayera l'anomalie en temps voulu.

En ce qui concerne les préceptes positifs, la question se pose de savoir si Psaume 37:3 b est un commandement ou une promesse, à laquelle est associée une autre question quant à la traduction des mots rendus par l'AV, "En vérité tu seras nourri" et par le RV, "Suivez la fidélité." La relation des première et deuxième parties des versets suivants est en faveur de considérer la clause comme une promesse, mais la force de cette considération est quelque peu affaiblie par la non-occurrence dans Psaume 37:3 de la copule qui introduit les promesses de la d'autres vers.

Pourtant son omission ne semble pas suffisante pour interdire de prendre la clause comme correspondant à celles-ci. L'impératif est également utilisé comme substantiellement un futur dans Psaume 37:27 : "et demeure pour toujours". Le fait qu'en tout autre endroit du psaume où l'on parle de « habiter la terre » est une promesse des résultats sûrs de la confiance, renvoie ici au même sens, et la juxtaposition des deux idées dans le refrain nous conduit s'attendre à y trouver la prédiction de Psaume 37:2 suivie de son compagnon.

Dans l'ensemble, alors, comprendre Psaume 37:3 b comme une promesse semble le mieux. (Donc LXX, Ewald, Gratz, etc. ) Quel est donc le sens de ses derniers mots ? S'ils sont une continuation de la promesse, ils doivent décrire un effet béni de confiance. Deux rendus se présentent, l'un adopté dans la marge RV, « Alimenter en toute sécurité » et un autre « N'alimenter en fidélité » ; ( je.

e ., de Dieu). Hupfeld appelle cela une référence « arbitraire et forcée » de « fidélité » ; mais il achève dignement la grande promesse. Les résultats bénis de la confiance et de la bonté active sont une demeure stable dans la terre et une nourriture là-bas d'un Dieu fidèle. Les pensées se déplacent dans le cercle de l'Ancien Testament, mais leur substance est éternellement vraie, car ceux qui prennent Dieu pour leur part ont une demeure sûre et nourrissent leur âme de son adhésion inaltérable à ses promesses et de l'abondance qui en découle.

Les préceptes suivants ont une certaine relation les uns avec les autres et, pris ensemble, font une belle image du secret intérieur de la vie dévote : " Aucun homme ne confiera sa voie à Dieu s'il ne se réjouit en lui ; et s'il n'a pas engagé ainsi sa voie, il ne peut se reposer dans le Seigneur. Le cœur qui se réjouit en Dieu, trouvant sa joie la plus vraie en Lui et se sentant bien et à l'aise lorsqu'il se meut consciemment en Lui comme une atmosphère englobante et s'étendant vers Lui avec le plus profond de ses désirs, vivra bien au-dessus de la région de la déception.

Pour cela, le désir et la réalisation vont de pair. Les aspirations fixées sur Lui se réalisent. Nous pouvons avoir autant de Dieu que nous le souhaitons. S'il est notre plaisir, nous ne désirerons rien de contraire à lui ni en dehors de lui, et les désirs qui lui sont adressés ne peuvent être vains. Se complaire en Dieu, c'est posséder notre délice, et en Lui trouver des souhaits exaucés et des joies durables. « Confie-lui ton chemin » ou « roule-le sur lui » dans l'exercice de la confiance ; et, comme le verset le dit avec une grande généralité, en omettant de spécifier un objet pour le verbe : « Il fera », tout ce qui est voulu, ou finira le travail.

Rouler vers Jéhovah implique la subordination de la volonté et du jugement à Lui et une confiance tranquille en Sa direction. Si le cœur se complaît en Lui, si la volonté attend silencieusement devant Lui, et si une heureuse conscience de dépendance remplit l'âme. le désert ne sera pas sans piste, et les voyageurs n'oublieront pas d'entendre la voix qui dit : « C'est le chemin ; marchez-y. Celui qui fait confiance est conduit, et Dieu travaille pour lui, éliminant les nuages ​​et les obstacles.

Son bien peut être dit en mal, mais la justification par les faits fera briller sa justice sans tache ; et sa cause peut être apparemment désespérée, mais Dieu le délivrera. Il brillera comme le soleil, non seulement dans une justification terrestre telle que le psalmiste l'a prophétisé, mais plus resplendissante, comme la foi chrétienne a été dotée d'une longue vue pour anticiper, "dans le royaume de mon Père". Ainsi ravissant et confiant, un homme peut « se taire.

" Soyez tranquille devant Jéhovah, dans le silence d'un cœur soumis, et que ce calme ne soit pas la torpeur, mais rassemblez-vous et étendez votre espérance vers Lui. Cette patience n'est pas une simple endurance passive sans murmure, mais implique une tension d'attente. Ce n'est que s'il est ainsi occupé qu'il sera possible de purger le cœur de cette chaleur folle et affaiblissante qui ne fait de mal à personne qu'à l'homme lui-même.

"Ne te chauffe pas; cela ne conduit qu'à faire le mal." Ainsi, la section revient sur elle-même et se termine une fois de plus avec l'assurance sans hésitation, basée sur l'essence même de l'alliance de Dieu avec la nation, que la justice est la condition de l'héritage, et le péché la cause d'une destruction certaine. L'application plus étroite du principe, qui était tout ce que l'étape de la révélation d'alors montrait clairement au psalmiste, se fond pour nous dans la certitude chrétienne que la justice est la condition pour habiter dans la vraie terre de la promesse, et que le péché est toujours la mort. , en germe ou en plein fruitage.

Le refrain apparaît ensuite dans Psaume 37:22 , et la partie ainsi Psaume 37:10 ( Psaume 37:10 ) peut être traitée comme un tout plus petit. Après une répétition ( Psaume 37:10 ) de la thèse principale légèrement élargie, elle esquisse dans ses grandes lignes la fureur des « méchants » contre « les justes » et le sinistre châtiment qui transforme leurs armes en agents de leur destruction.

Combien sont contrastées les deux images du juste tranquille dans l'ancienne section et de cet ennemi enragé, avec ses dents qui grincent et son arsenal de meurtres ! Et avec quelle force écrasante la pensée du rire affreux de Jéhovah, en prévision de la fuite rapide vers le mécréant aveugle du jour de sa chute, qui a déjà, pour ainsi dire, mis en route sa route, frappe ses préparatifs élaborés en poussière! Silencieusement, l'homme bon s'assied enveloppé dans sa foi.

A l'extérieur se trouvent des ennemis armés et déchaînés. Au-dessus, le rire de Dieu roule comme un tonnerre, et du trône le « jour » obéissant s'envole, comme un aigle avec des éclairs dans ses griffes. Quelle peut être la fin sinon un autre exemple de la lex talionis solennelle , par laquelle le mal d'un homme se tue ?

Diverses formes du contraste entre les deux classes suivent, avec des répétitions et des enroulements considérables. Une considération qui doit être prise en compte dans l'estimation de la distribution de la prospérité matérielle est fortement mise en Psaume 37:16 dans Psaume 37:16 . Le bien des bénédictions extérieures dépend principalement du caractère de leur propriétaire.

La force de l'extrait d'une matière première dépend du solvant appliqué, et il n'y en a pas d'aussi puissant pour extraire la dernière goutte de la douceur la plus poignante et la plus pure du bien terrestre que la droiture du cœur. La vigne de Naboth donnera un meilleur vin, si Naboth se confie en Jéhovah, que toutes les vignes de Jizreel ou de Samarie. « Beaucoup de méchants » n'ont pas autant de potentiel de béatitude dans toutes leurs caisses qui éclatent qu'une pauvre veuve peut en distiller de deux acariens.

Les raisons en sont multiples, mais la pensée dominante du psaume conduit à n'en nommer qu'une seule ici. "Car," dit Psaume 37:17 , "les bras des méchants seront brisés." Peu est le bien des possessions qui ne peuvent défendre leurs propriétaires du coup des bourreaux de Dieu, mais elles-mêmes passent. Le peu du pauvre est beaucoup, car, entre autres raisons, il est soutenu par Dieu, et n'a donc pas besoin de chérir l'anxiété, qui aigrit les jouissances des autres.

De nouveau la pensée familière de l'héritage permanent revient, mais maintenant avec un coup d'œil sur l'image qui vient d'être dessinée de la destruction venant aux méchants. Il y a des jours et des jours. Dieu a vu ce jour de ruine se précipiter sur sa course, et Il a une connaissance aimante et sympathique des jours des justes ( Psaume 1:6 ), et tient leur vie dans Sa main; donc la continuité et l'abondance sont assurées.

La structure antithétique de Psaume 37:16 est habilement variée, afin d'éviter la monotonie. Il est élastique dans certaines limites. Nous notons que dans la strophe Teth ( Psaume 37:16 ) chaque verset contient un contraste complet, tandis que dans la strophe Youd ( Psaume 37:18 ) une moitié seulement du contraste est présentée, ce qui nécessiterait une expansion similaire de l'autre sur deux vers.

Au lieu de cela, cependant, la seconde moitié est comprimée en un seul vers ( Psaume 37:20 ), qui est allongé par une clause. Puis dans la strophe Lamed ( Psaume 37:21 ) la forme la plus brève revient, comme dans Psaume 37:16 .

Ainsi l'antithèse plus longue est enfermée entre deux plus courtes parallèles, et : une certaine variété brise l'uniformité du balancement d'un côté à l'autre, et suggère une pause dans le flux du psaume. Le verset allongé ( Psaume 37:20 ) réitère la métaphore initiale de l'herbe flétrie ( Psaume 37:2 ) avec un ajout pour le rendu "gras des agneaux" doit être abandonné, comme incongru, et seulement plausible à cause de l'emblème de fumée dans l'article suivant.

Mais les deux métaphores sont indépendantes. Tout comme dans Psaume 37:2 , de même ici, la gaie « beauté des pâturages », si tôt fanée et transformée en stérilité brune, reflète le sort des méchants. Psaume 37:2 montre l'herbe tombée devant la faux : Psaume 37:20 nous permet de la voir dans son éclat de beauté, si tragiquement différent de ce qu'elle sera - quand son "jour" sera venu.

L'autre figure de la fumée est un cliché dans toutes les langues de l'évanescence. Les guirlandes épaisses ; éclaircir et fondre. Une autre forme particulière de l'antithèse permanente apparaît dans la strophe Lamed ( Psaume 37:21 ), qui expose l'appauvrissement progressif des méchants et la prospérité ainsi que la bienfaisance des justes, et, par le "pour" de Psaume 37:22 , les retrace jusqu'à "la malédiction et la bénédiction de Dieu, qui se manifestent dans le destin final des deux" (Delitzsch).

Ce n'est pas la malhonnêteté, mais la faillite, qui est la cause du « ne pas payer à nouveau » ; tandis que, d'autre part. la bénédiction de Dieu non seulement enrichit, mais adoucit, faisant du cœur qui a reçu la grâce une source de grâce pour les nécessiteux, même s'ils sont ennemis. La forme du contraste suggère sa dépendance, l'une des promesses du Deutéronome 15:6 . Ainsi le refrain est de nouveau atteint, et un nouveau départ pris.

La troisième section est plus courte que la précédente : ( Psaume 37:23 ), et a pour centre la confirmation du psalmiste à partir de sa propre expérience de la première partie de son antithèse, la quatrième section confirmant de la même manière la seconde. Toute cette troisième partie est ensoleillée avec la faveur divine ruisselant sur les justes, la seule référence aux méchants étant dans le refrain de la fin.

La première strophe ( Psaume 37:23 ) déclare le soin de Dieu pour le premier sous l'image familière de la direction et du soutien d'un voyageur. Comme dans Psaume 37:5 , Psaume 37:7 , le « chemin » est un emblème de la vie active, et est désigné comme « son » qui le foule.

L'intention du psaume, le contexte de la métaphore, et le parallélisme avec les versets auxquels il vient d'être fait référence, règlent la référence des pronoms ambigus "il" et "son" dans Psaume 37:23 b. Dieu se réjouit de la voie de l'homme bon ( Psaume 1:6 ), et c'est la raison pour laquelle il a établi ses voies.

" Quoniam Deo grata est piorum via, gressus ipsum ad laetum finem adducit " (Calvin). Cette promesse ne se limite ni au domaine matériel ni au domaine moral. Le ton fondamental du psaume est que les deux régions coïncident dans la mesure où la prospérité à l'extérieur est l'indice infaillible de la justesse à l'intérieur. Le cadran a deux paires d'aiguilles, une à l'intérieur et une à l'extérieur, mais les deux sont, pour ainsi dire, montées sur le même axe et se déplacent avec précision de la même manière.

Marcher avec constance dans la voie du devoir et des entreprises réussies sont tous deux inclus, car ils sont en fait inséparables. Certes, même la foi inébranlable du psalmiste doit admettre que le chemin de l'homme bon n'est pas toujours facile. Si les faits n'avaient pas souvent contredit son credo, il n'aurait jamais chanté sa chanson ; et c'est pourquoi il prend en compte le cas de la chute d'un tel homme, et cherche à en réduire l'importance par les considérations de sa capacité de récupération et du fait que Dieu tient la main de l'homme pendant tout ce temps.

La strophe religieuse apporte l'expérience du psalmiste pour confirmer sa doctrine. Le ton soigneusement impersonnel du psaume n'est abandonné qu'ici et dans la référence complémentaire à la chute des méchants ( Psaume 37:35 ). L'observation et la réflexion donnent les mêmes résultats. L'expérience scelle les déclarations de foi.

Ses vieux yeux ont beaucoup vu ; et le résultat net est que les justes peuvent être troublés, mais pas abandonnés, et qu'il y a une implication de bénédiction pour leurs enfants. En général, l'expérience prêche les mêmes vérités aujourd'hui, car, dans l'ensemble, le mal est à l'origine de la plupart de la pauvreté et de la misère désespérées de la société moderne. L'oisiveté, l'insouciance, l'économie, la luxure, l'ivresse, en sont les facteurs puissants ; et si leur ouvrage et celui des formes plus subtiles de l'impiété et du mal respectables devaient être éliminés, la somme de la misère humaine se réduirait à de très petites dimensions.

Le mystère de la souffrance est rendu plus mystérieux en ignorant son lien évident avec le péché et en niant le nom de péché à plusieurs de ses causes. Si la conduite des hommes était jugée selon la norme de Dieu, il y aurait moins d'émerveillement devant les jugements de Dieu manifestés dans la souffrance des hommes.

La solidarité de la famille était plus fortement ressentie dans les temps anciens qu'à nos jours d'individualisme, mais même maintenant les enfants des justes, s'ils conservent le caractère héréditaire, réalisent en grande partie la bénédiction que le psalmiste déclare être uniformément la leur. Il ne doit pas être lié à la littéralité dans son énoncé du fonctionnement général des choses. Il s'agit de la tendance dominante, et les exceptions isolées ne détruisent pas son affirmation.

Certes, la continuité dans les vertus paternelles est présupposée comme condition pour succéder au bien paternel. Dans la force de l'expérience apportée, un ton injurieux, abandonné depuis Psaume 37:8 , est repris, avec des réminiscences de cette précédente série de conseils. Le secret de la permanence est condensé en deux préceptes antithétiques, s'éloigner du mal et faire le bien et la note-clé est résonnée une fois de plus dans une promesse, jetée sous l'apparence d'un commandement (comparer Psaume 37:3 ), d'habitation immobile, qui est , cependant, à ne pas étirer pour se référer à une vie future, dont le psaume ne dit rien. Une telle demeure permanente est certaine, dans la mesure où Jéhovah aime le jugement et veille sur les objets de sa bonté.

La séquence acrostiche échoue à ce stade, si le texte massorétique est respecté. Il y a un désordre évident dans la division des versets, car Psaume 37:28 a quatre clauses au lieu des deux normales. Si les deux superflus en sont détachés et reliés en une seule strophe avec Psaume 37:29 , une strophe régulière à deux vers et quatre phrases en résulte.

Son premier mot ( L'olam =" pour toujours") a l'Ayin, dû dans l'ordre alphabétique, dans sa deuxième lettre, la première étant une préposition préfixée, qui peut être ignorée, comme dans Psaume 37:39 la copule Vav est préfixé à la lettre initiale. Delitzsch considère qu'il s'agit de la lettre requise ; mais si c'est le cas, une autre irrégularité demeure, dans la mesure où le premier couplet de la strophe devrait être occupé avec le sort des méchants comme antithétique à « celui des justes dans Psaume 37:29 .

"Ils sont conservés pour toujours" jette toute la strophe dans le désordre. Il y a donc probablement ici une corruption de texte, que la LXX aide à corriger. Il a évidemment une double interprétation de la clause, comme c'est souvent le cas lorsqu'il y a ambiguïté ou difficulté textuelle, et donne à côté de « Ils seront préservés pour toujours » la traduction « Les sans-loi seront traqués », qui peut être renvoyé en hébreu de manière à donner l'Ayin initial nécessaire soit dans un mot assez rare, soit dans un mot qui apparaît dans Psaume 37:35 . Si cette correction est adoptée, les anomalies disparaissent et la strophe, la division, l'acrostiche et le refrain antithétique sont de mise.

La dernière section ( Psaume 37:30 ), comme la précédente, a pour centre l'expérience du psalmiste, et retrace l'implication de la conduite à une deuxième génération de malfaiteurs, comme la première l'a fait à la semence des justes. Les deux sections commencent par la promesse de fermeté pour les « allées ou pas » des justes, mais les versets suivants élargissent la pensée par une description plus complète des conditions morales de la stabilité.

« La loi de son Dieu est dans son cœur. C'est le fondement sur lequel toute permanence est construite. De ce centre sortent des paroles sages et justes d'une part et des actes stables de l'autre. Cela est vrai du point de vue du psalmiste en ce qui concerne le succès extérieur et la continuité, mais encore plus profondément en ce qui concerne le progrès constant dans les sentiers de la justice. Celui qui ordonne ses pas par la volonté connue de Dieu est sauvé de beaucoup d'hésitations, d'hésitations et de trébuchements, et plante un pied ferme même sur des endroits glissants.

Une fois de plus l'image de l'inimitié des méchants revient, comme dans Psaume 37:12 , avec la différence que là l'accent a été mis sur la destruction des comploteurs et ici il est mis sur la justification des justes par des actes de délivrance ( Psaume 37:32 ).

Dans Psaume 37:34 une autre irrégularité se produit, en ce qu'elle est le seul verset d'une strophe et se prolonge en trois propositions. Cela peut être destiné à mettre l'accent sur l'exhortation qui y est contenue, qui, comme celle du Psaume 37:27 , est la seule de sa section.

Les deux mots clés « hériter » et « couper » sont réunis. Non seulement les deux destins sont mis en contraste, mais les serviteurs de Jéhovah sont promis à la vue de la destruction des méchants. La satisfaction à la vue est implicite. Il n'y a rien d'indigne dans la reconnaissance solennelle lorsque les jugements de Dieu brisent les dents d'un lion dévorant. Les jugements divins offrent des occasions de louange même de la part des esprits purs devant le trône, et les hommes soulagés de l'incube de l'oppression impie peuvent bien tirer un long souffle de soulagement, qui passe en célébration de ses actes justes.

Sans doute, il y a un ton plus élevé, qui se souvient de la vérité et de la pitié même dans cette joie solennelle ; mais le sentiment chrétien ne détruit pas mais modifie la gratitude du psalmiste pour avoir balayé l'antagonisme impie contre le bien.

Son assurance à ceux qui s'attendent à Jéhovah a sa propre expérience comme garantie ( Psaume 37:35 ), tout comme l'assurance complémentaire dans Psaume 37:24 avait dans Psaume 37:25 .

Les métaphores antérieures de l'herbe verte et de la beauté des pâturages sont exacerbées maintenant. Un géant vénérable et étendu des forêts, enraciné dans son sol natal, est plus grand que ces humbles croissances ; mais pour les grands cèdres ou les basses herbes, la fin est la même. Deux fois, le psalmiste se tenait au même endroit ; une fois, le grand arbre déposa ses larges branches à travers le champ et leva un fût solide : il revint de nouveau, et un espace dégagé révéla combien grande avait été la masse qui l'ombrageait. Pas même une souche n'a été laissée pour dire où la gloire feuillue avait été.

Psaume 37:37 font la strophe Shin, et réitèrent simplement l'antithèse qui a façonné tout le psaume, avec l'ajout de cette référence à une deuxième génération qui est apparue dans les troisième et quatrième parties. Le mot rendu dans l'AV et le RV « dernière extrémité » signifie ici la postérité. L'« homme parfait » est en outre désigné comme un « homme de paix ».

Le psaume aurait pu se terminer par ce rassemblement de son contenu dans une dernière déclaration emphatique, mais le poète ne laissera pas les mots sévères de destruction comme ses derniers. C'est pourquoi il ajoute une douce, longue et longue fin, comme les nuages ​​calmes et étendus, qui restent immobiles dans le ciel occidental après un jour de tempête au cours duquel il chante une fois de plus la béatitude de ceux qui s'attendent à Jéhovah. Des ennuis viendront, malgré ses assurances que la justice est une bénédiction ; mais l'Éternel y sera une forteresse, et c'est de là qu'il les sauvera.

Cependant l'enseignement du psaume peut avoir besoin de modification afin de coïncider avec la doctrine la plus élevée du Nouveau Testament sur la relation entre la justice et la prospérité, ces confidences n'en ont pas besoin. Pour toujours et absolument ils sont vrais : dans la détresse une forteresse, de la détresse un Sauveur, c'est Dieu pour tous ceux qui s'accrochent à lui. Très joliment, le verset final s'attarde sur son thème et enroule ses pensées ensemble, avec une répétition qui dit à quel point elles sont douces pour le chanteur : « Jéhovah les aide et les sauve : Il les sauve et les sauve.

" Ainsi la mesure de la strophe est complète, mais le cantique se prolonge dans une clause supplémentaire, qui indique le chemin à tous ceux qui recherchent une telle béatitude. La confiance est la paix. Ceux qui se réfugient en Jéhovah sont en sécurité, et leur héritage sera pour toujours C'est le secret le plus intime du psalmiste d'une vie bénie.