Psaume 40:1-17

Psaume 40:1

LES derniers versets de ce psaume réapparaissent avec de légers changements comme un tout indépendant dans Psaume 70:1 . La question se pose de savoir s'il s'agit d'un fragment ou d'un conglomérat. L'opinion moderne penche pour cette dernière alternative et soutient le changement de ton évident dans la seconde partie. Mais ce changement ne coïncide pas avec la ligne de jonction supposée, puisque Psaume 70:1 commence avec notre Psaume 40:13 , et le changement commence avec Psaume 40:12 .

Cheyne et d'autres sont donc obligés de supposer que Psaume 40:12 est l'œuvre d'un troisième poète ou compilateur, qui a ainsi effectué une jonction. La lourdeur de l'hypothèse de la fusion est évidente, et sa nécessité n'est pas apparente, car on y a recours pour expliquer comment un psaume qui garde d'abord un niveau de confiance si élevé devrait tomber à une conscience si vive d'innombrables maux et de tels pusillanimité.

Mais sûrement, une telle résurrection de peurs apparemment mortes n'est pas rare chez les âmes dévotes et sensibles. Ils vivent sous le ciel d'avril, pas d'un bleu ininterrompu. Quel que soit le nombre d'œuvres merveilleuses que Dieu a accomplies et si plein de reconnaissance que soit le cœur du chanteur, sa délivrance n'est pas complète. Le contraste entre les deux parties du psaume est fidèle aux faits et aux divers aspects du sentiment et de la foi. Bien que la seconde moitié accorde une plus grande importance aux maux englobants, ils n'apparaissent que pour un instant ; et la prière pour la délivrance qu'ils forcent du psalmiste est aussi triomphante dans la foi que l'étaient les actions de grâces de la première partie.

Dans les deux cas, le ton de base est celui de la saisie victorieuse de l'aide de Dieu, qui dans l'un est considérée dans ses puissants actes passés, et dans l'autre est implorée et digne de confiance pour les besoins présents et futurs. Le changement de ton est pas de nature à exiger l'hypothèse de la fusion: L'unité est appuyée par des liens verbaux entre les parties: par exemple, les innombrables maux de Psaume 40:12 correspondent à pathétiquement aux innombrables compassions de Psaume 40:5 , et le même mot pour « surpasser » apparaît dans les deux versets ; "sois satisfait" dans Psaume 40:13 fait écho à "Ton plaisir" (volonté, A.

V.) dans Psaume 40:8 ; "se soucie" ou pense (AV) dans Psaume 40:17 est le verbe à partir duquel le nom rendu fins (pensées, AV) dans Psaume 40:5 est dérivé.

L'attribution du psaume à David repose uniquement sur la suscription. Le contenu n'a aucun lien perceptible avec des circonstances connues de sa vie ou de toute autre vie. Jérémie a été considéré comme l'auteur, sur la force de donner un sens littéral prosaïque à l'expression évidemment poétique "la fosse de la destruction" ( Psaume 40:2 ).

S'il faut le prendre au pied de la lettre, que faut-il faire du « rocher » dans la clause suivante ? Baethgen et d'autres voient le retour de Babylone dans les métaphores éclatantes de Psaume 40:2 et, conformément à leurs conceptions de l'évolution de la religion spirituelle, prennent la subordination du sacrifice à l'obéissance comme un signe clair de date tardive.

Nous pouvons, cependant, rappeler 1 Samuel 15:22 , et oser douter que le prétendu processus de spiritualisation ait été si clairement établi, et ses étapes datées, qu'il puisse fournir un critère de l'âge d'un psaume.

Dans la première partie, le courant de pensée part de la gratitude pour les délivrances individuelles ( Psaume 40:1 ) ; s'élargit à la contemplation de la béatitude de la confiance et des richesses des miséricordes divines ( Psaume 40:4 ); mû par ceux-ci et enseigné ce qui est agréable à Dieu, il s'élève à l'auto-consécration comme un sacrifice vivant ( Psaume 40:6 ); et, enfin, plaide pour l'expérience de la grâce de Dieu sous toutes ses formes sur la base d'une gestion fidèle passée en les célébrant ( Psaume 40:9 ). La deuxième partie est un appel à l'aide de longue haleine, qui n'admet aucune analyse de ce genre, bien que ses notes soient diverses.

Le premier jaillissement de la chanson est une longue phrase, dont les clauses se succèdent comme des ondulations ensoleillées, et racontent tout le processus de la délivrance du psalmiste. Cela a commencé par une attente patiente ; ça s'est terminé avec une nouvelle chanson. La voix qui s'est d'abord élevée dans un cri, strident et pourtant suffisamment soumise pour être entendue au-dessus, est enfin accordée à de nouvelles formes de prononciation de l'ancien éloge. Les deux clauses de Psaume 40:1 ("Je" et "Il") s'opposent, séparées par la distance entre le ciel et la terre, le psalmiste et son Dieu.

Il ne commence pas par ses ennuis, mais par sa foi. « En attendant, il a attendu » Jéhovah ; et partout où il y a cette attitude d'attente tendue et continue mais soumise, l'attitude de Dieu sera celle de se pencher pour y faire face. L'œil doux et tourné vers le haut a le pouvoir d'attirer le sien vers lui-même. C'est un axiome de la vie dévote confirmé par toute expérience, même si les signes de la délivrance retardent leur venue.

Une telle attente, aussi patiente soit-elle, n'est pas incompatible avec des pleurs bruyants, mais trouve plutôt une voix en elle. La patience silencieuse et la prière impatiente, trop pressée pour laisser Dieu prendre son temps, sont également imparfaites. Mais le cri : « Hâte-toi à mon secours » ( Psaume 40:13 ), et la supplication finale : « Mon Dieu, ne tarde pas », sont cohérents avec la véritable attente.

Le suppliant et Dieu se sont rapprochés dans Psaume 40:2 , qui ne doit pas être considéré comme le début d'une nouvelle phrase. Comme dans Psaume 18:1 , la prière amène Dieu à secourir. Sa main atteint l'homme emprisonné dans une fosse ou luttant dans un marécage ; il est traîné, posé sur un rocher, et sent la terre ferme sous ses pieds.

De toute évidence, toute la représentation est purement figurative, et il est désespérément plat et prosaïque de la rapporter à l'expérience de Jérémie. Les « beaucoup d'eaux » de Psaume 18:1 sont une métaphore parallèle. Les dangers qui menaçaient le psalmiste sont décrits comme « un gouffre de destruction », comme s'il s'agissait d'un cachot dans lequel celui qui était jeté ne sortirait plus, ou dans lequel, comme une bête sauvage, il a été piégé.

Ils sont également comparés à une tourbière ou un bourbier, dans lequel les luttes ne font qu'enfoncer un homme plus profondément. Mais le bord de la tourbière touche le rocher, et il y a une base ferme et une marche sans entrave (ici, si seulement une grande puissance de levage peut tirer l'homme en train de couler. La main de Dieu peut, et le fait, parce que les lèvres, presque étouffées par la boue, pourraient L'extrémité du danger du psalmiste était probablement beaucoup plus désespérée que d'habitude dans des conditions comme la nôtre, de sorte que ses cris semblent trop perçants pour que nous puissions faire les nôtres ; mais les terreurs et les conflits de l'humanité sont des quantités presque constantes, bien que le les occasions qui les appellent sont très différentes.

Si nous regardons la vie plus profondément qu'à sa surface, nous apprendrons qu'il n'est pas « spiritualisant » violent de faire de ces énoncés l'expression de la grâce rédemptrice, puisqu'en vérité il n'y a que l'une ou l'autre de ces deux possibilités qui s'offrent à nous. Soit on patauge dans une tourbière sans fond, soit on a les pieds sur le Rocher.

La délivrance de Dieu donne l'occasion d'une nouvelle louange. Le psalmiste doit ajouter sa voix au grand chœur, et ce sentiment de n'être qu'un parmi une multitude, qui ont été bénis de la même manière et devraient donc bénir de la même manière, occasionne l'échange significatif dans Psaume 40:3 de "mon" et "notre , " qui n'a pas besoin de théorie du locuteur étant la nation pour l'expliquer.

C'est toujours une joie pour le cœur gonflé par le sens des miséricordes de Dieu d'être conscient des nombreuses personnes qui partagent les miséricordes et la gratitude. Le cri de délivrance est un solo : le chant de louange est choral. Le psalmiste n'avait pas besoin de se cacher pour louer ; une nouvelle chanson jaillit de ses lèvres comme par inspiration. Le silence était plus impossible à son cœur joyeux qu'à sa douleur même. Crier à l'aide depuis le fond de la fosse et être muet lorsqu'on le soulève à la surface fait partie d'un churl.

Bien que le chant fût nouveau dans la bouche de ce chanteur, comme il convenait à un destinataire de délivrances fraîchement tombées du ciel, le thème était ancien ; mais chaque nouvelle voix individualise les lieux communs de l'expérience religieuse et les répète comme fraîches. Et le résultat de la voix convaincue et jubilatoire d'un homme, donnant de la nouveauté aux vieilles vérités parce qu'il les a vérifiées dans de nouvelles expériences, sera que "beaucoup verront", comme s'ils voyaient la délivrance dont ils entendent, "et craindront" Jéhovah et se confient à Lui.

Ce n'était pas la délivrance du psalmiste, mais son chant, qui devait être l'agent dans cette extension de la crainte de Jéhovah. Tous les grands poètes ont senti que leurs paroles gagneraient du public et vivraient. Ainsi, même en dehors de la conscience d'inspiration, cette haute anticipation de l'effet de ses paroles est intelligible, sans supposer que leur sens soit que la délivrance signal de la nation de la captivité se répandrait parmi les païens et les attirerait à la foi d'Israël.

Le passage d'une expérience purement personnelle à des pensées plus générales s'achève dans Psaume 40:4 . De même que le psalmiste a commencé par raconter sa propre attente patiente et est ensuite passé à parler de l'aide de Dieu, de même dans ces deux versets, il énonce la même séquence en termes studieusement jetés dans la forme la plus complète.

Heureux en effet ceux qui peuvent traduire leur propre expérience en ces deux vérités pour tous les hommes : que la confiance est béatitude et que les miséricordes de Dieu sont une longue séquence, composée d'innombrables parties constitutives. Les avoir pour ses convictions les plus intimes et les sonner si clairement et si mélodieusement que beaucoup seront attirés à écouter, puis les vérifier par leur propre « vue », est une récompense de l'attente patiente de Jéhovah.

Cette confiance doit être maintenue par une résistance résolue aux tentations de son contraire. Par conséquent, l'aspect négatif de la confiance est mis en évidence dans Psaume 40:4 b, dans lequel le verbe doit être rendu "ne tourne pas" au lieu de "ne respecte pas", comme dans AV et RV. Le même mouvement, vu des côtés opposés, peut être décrit en se tournant vers et en se détournant de.

Abandonner les autres confidences fait partie du processus pour faire confiance à Dieu. Mais il est significatif que l'antithèse ne soit pas complètement réalisée, car ceux vers qui le cœur confiant ne se tourne pas ne sont pas ici, comme on aurait pu s'y attendre, des objets de confiance rivaux, mais ceux qui mettent leur propre confiance dans de faux refuges. Les « orgueilleux » sont la classe des personnes arrogantes et autonomes qui n’ont besoin de rien d’autre que de leur propre force sur laquelle s’appuyer.

Les « déserteurs du mensonge » sont ceux qui s'éloignent de Jéhovah pour mettre leur confiance en n'importe quelle créature, car tous les refuges, sauf lui-même, échoueront. Les idoles peuvent être incluses dans cette idée de mensonge, mais elle est indûment limitée si elle est confinée à elles. Bien plutôt, il prend en compte tous les faux motifs de sécurité. L'antithèse manque d'exactitude, dans le seul but de mettre l'accent sur la prévalence d'une telle confiance erronée, ce qui rend d'autant plus difficile de se tenir à l'écart des multitudes et de se fier seul à Jéhovah.

Psaume 40:5 correspond au Psaume 40:4 , en ce qu'il expose dans une généralité similaire les grandes actions par lesquelles Dieu a l'habitude de répondre à la confiance de l'homme. Mais la personnalité du poète se brise très joliment à travers les déclarations impersonnelles en deux points : une fois lorsqu'il nomme Jéhovah « mon Dieu », revendiquant ainsi sa part séparée dans les miséricordes générales et son lien spécial de connexion avec l'Amant de tous ; et une fois quand il parle de ses propres louanges, reconnaissant ainsi l'obligation de la gratitude individuelle pour les bénédictions générales.

Chaque particule d'humidité finement broyée dans l'arc-en-ciel doit renvoyer le large rayon de soleil à son propre angle. Les « merveilles et desseins » de Dieu sont des « pensées divines réalisées et des pensées divines qui se réalisent progressivement » (Delitzsch). Celles-ci sont forgées et forgées en multitudes innombrables, et tandis que le psalmiste voit les rayons brillants et ininterrompus jaillir de leur source inépuisable, il pousse une exclamation d'adoration émerveillée devant la grandeur incomparable du Dieu qui donne toujours.

« Il n'y a personne à mettre à côté de toi » est bien plus élevé et plus conforme au ton du verset que la remarque relativement plate et incongrue selon laquelle les miséricordes de Dieu ne peuvent pas lui être dites (AV et RV). Une exclamation exactement similaire se produit dans Psaume 71:19 , dans laquelle la grandeur incomparable de Dieu est déduite des grandes choses qu'il a faites.

Heureux le chanteur qui a un thème inépuisable ! Il n'est pas réduit au silence par la conscience de l'insuffisance de ses chansons, mais plutôt inspiré par la tâche joyeuse, sans fin, toujours commençante, de prononcer un nouveau fragment de cette perfection transcendante. D'innombrables merveilles forgées devraient être rencontrées par des chansons toujours nouvelles. S'ils ne peuvent pas être comptés, c'est une raison de plus pour les observer les yeux ouverts au fur et à mesure qu'ils viennent, et pour un flot de louanges aussi ininterrompu que l'est leur brillante continuité.

Si les miséricordes de Dieu déjouent ainsi l'énumération et la louange des mendiants, la question se pose naturellement : « Que dois-je rendre au Seigneur pour tous ses bienfaits ? Par conséquent, le prochain tour de pensée montre que le psalmiste atteint la haute conception spirituelle que le plaisir sincère de la volonté de Dieu est la vraie réponse aux merveilles de l'amour de Dieu. Il plane bien au-dessus des rites externes ainsi que de l'obéissance servile à une autorité mal-aimée, et proclame la vérité éternelle et ultime que ce à quoi Dieu se réjouit est le plaisir de l'homme dans sa volonté.

Les grandes paroles qui sonnèrent le glas de la royauté de Saül pourraient bien avoir résonné dans l'esprit de son successeur. Qu'elles soient ou non la source de la langue de notre psaume, elles sont remarquablement similaires. « Mieux vaut obéir que sacrifier, et écouter que la graisse des béliers », 1 Samuel 15:23 enseigne précisément la même leçon que Psaume 40:6 de ce psaume.

La forte négation du Psaume 40:6 ne nie pas l'institution divine de la loi sacrificielle, mais affirme que quelque chose de beaucoup plus profond que les sacrifices externes est le véritable objet du désir de Dieu. La négation est accentuée par l'énumération des principaux types de sacrifice. Qu'ils soient sanglants ou exsangues, qu'ils soient destinés à exprimer la consécration ou à effectuer la réconciliation, ils ne sont pas les vrais sacrifices de Dieu.

Dans Psaume 40:6 le psalmiste est entièrement occupé par les déclarations de Dieu sur ses exigences ; et il les présente d'une manière remarquable, intercalant la clause « Tu as percé des oreilles pour moi » entre les deux clauses parallèles concernant le sacrifice. Pourquoi la connexion serait-elle ainsi rompue ? Le fait que Dieu ait doté le psalmiste de la capacité d'appréhender la parole divine révèle le désir de Dieu à son égard.

Juste parce qu'il a des oreilles pour entendre, il est clair que Dieu veut qu'il entende, et donc que les actes d'adoration extérieurs ne peuvent être la reconnaissance des miséricordes dont Dieu se complaît. La clause centrale du verset est enfoncée dans les autres, car elle traite d'un acte divin qui, médité, sera vu établir leur enseignement. L'ensemble met en forme simple et concrète un principe large, à savoir que la possession de la capacité de recevoir des communications de la volonté de Dieu impose le devoir d'accueil et d'obéissance avec amour, et indique une acceptation intérieure joyeuse de cette volonté comme le plus pur genre d'adoration.

Psaume 40:7 et Psaume 40:8 s'occupent de la réponse aux exigences de Dieu manifestée ainsi par son don de capacité d'entendre sa voix. "Alors j'ai dit" Dès qu'il eut appris le sens de ses oreilles, il trouva le bon usage de sa langue.

Le cœur reconnaissant fut poussé à accepter rapidement la volonté connue de Dieu. La reconnaissance la plus claire de ses exigences peut coexister avec une résistance à celles-ci, et a besoin de l'impulsion d'une contemplation aimante des merveilles innombrables de Dieu pour la vivifier dans un service joyeux. « Voici, je suis venu », est le langage d'un serviteur entrant en présence de son maître pour obéir à son appel. Dans Psaume 40:7 la deuxième clause interrompt tout comme dans Psaume 40:6 .

Là, l'interruption parlait de l'organe de réception des messages divins quant au devoir ; ici il parle des messages eux-mêmes : « Dans le rouleau du livre est mon devoir prescrit pour moi. La promesse qu'implique le fait de donner des oreilles s'accomplit en donnant une loi écrite permanente. Cet homme, ayant des oreilles pour entendre, a entendu, et a non seulement entendu, mais a accueilli dans les recoins les plus intimes de son cœur et de sa volonté, la volonté déclarée de Dieu.

Le mot rendu "délice" dans Psaume 40:8 est le même que celui rendu "désir" dans Psaume 40:6 (AV); et celui rendu par AV et RV dans Psaume 40:8 « volonté » est proprement « bon plaisir ».

" Ainsi les délices de Dieu et ceux de l'homme coïncident. L'amour reconnaissant assimile la volonté de la créature avec le Divin, et change ainsi les goûts et les impulsions que le désir et le devoir se fondent en un. Les prescriptions du livre deviennent le délice du cœur. Une voix intérieure dirige " Aime, et fais ce que Tu veux » ; car une volonté déterminée par l'amour ne peut que choisir de plaire à son Bien-Aimé. d'innombrables merveilles ont gagné leur amour et ont appauvri leurs actions de grâces.

La loi écrite dans le cœur était l'idéal même lorsqu'une loi était écrite sur des tables de pierre. C'était la promesse prophétique pour l'âge messianique. Elle s'accomplit dans la vie chrétienne dans la mesure de son authenticité. À moins que le cœur ne se délecte de la loi, les actes d'obéissance comptent très peu.

La citation du Psaume 40:7 , dans Hébreux 10:5 , est principalement, de la LXX, qui a le rendu remarquable du Psaume 40:6 b, « Tu m'as préparé un corps.

" Il s'agit probablement d'une paraphrase plutôt que d'une traduction ; et cela représente en substance l'idée de l'original, puisque le corps est l'instrument pour accomplir, tout comme l'oreille est l'organe pour appréhender la volonté exprimée de Dieu. La valeur du psaume pour l'écrivain des Hébreux ne dépend pas de cette clause, mais de toute la représentation qu'elle donne de l'idéal du vrai culte du serviteur parfaitement juste, comme impliquant la mise de côté du sacrifice et la prééminence décisive de l'obéissance volontaire Cet idéal s'accomplit en Jésus, et se dirige vraiment vers Lui.Cette utilisation de la citation n'implique pas le caractère directement messianique du psaume.

« C'est de l'abondance du cœur que la bouche parle », et ainsi le passage est facile du plaisir intérieur de la volonté de Dieu à la déclaration publique de son caractère. Tout véritable amoureux de Dieu est un témoin de sa douceur envers le monde. Puisque le psalmiste avait sa loi cachée au plus profond de son être, il ne pouvait pas « cacher » sa justice dans son cœur, mais devait la magnifier avec sa langue. C'est un amour faible et douteux qui ne connaît pas la nécessité de s'exprimer.

« Aimer et se taire » est parfois impératif, mais toujours pesant ; et un cœur heureux dans son amour ne peut choisir que se déchaîner en musique de parole. Le psalmiste se décrit comme un messager de bonne nouvelle, un véritable évangéliste. La multiplicité des noms pour les divers aspects du caractère et des actes de Dieu qu'il rassemble dans ces versets sert à indiquer leur multiplicité qu'il se plaisait à contempler, et sa longue et amoureuse familiarité avec eux.

Il expose son trésor sous toutes les lumières et le regarde de tous les points, comme un homme tournera un bijou dans sa main et recevra un flash frais de chaque facette. « Justice », la bonne nouvelle que le Souverain de tous est inflexiblement juste, avec une justice qui répond scrupuleusement aux besoins de toutes les créatures et ne devient pénale et affreuse que pour ceux qui rejettent son aspect tendre ; « fidélité », l'adhésion inviolable à toute promesse ; « salut », la plénitude réelle de délivrance et de bien-être découlant de ces attributs ; « bonté de cœur » et « fidélité », souvent liés ensemble comme exprimant à la fois la chaleur et l'immuabilité du cœur divin, tels ont été les thèmes du psalmiste.

C'est pourquoi ils sont son espérance ; et il est sûr que, comme il a été leur chanteur, ils seront ses sauveurs. Psaume 40:11 : Psaume 40:11 n'est pas une prière, mais une confiance audacieuse. Il fait écho au verset précédent, puisque « Je n'ai pas retenu » ( Psaume 40:9 ) correspond à « Tu ne retiendras pas » et « Ta bonté et ta foi » avec la mention des mêmes attributs dans Psaume 40:10 : Psaume 40:10 .

Le psalmiste n'affirme pas tant ses prétentions qu'il donne voix à sa foi. Il ne pense pas tant que sa parole mérite une rémunération que le caractère de Dieu rend impossible la supposition que lui, qui avait tant aimé et chanté son grand nom dans ses multiples gloires, trouverait ce nom inutile à son heure de besoin.

Il y a une nuance d'un tel besoin ressenti même dans la confiance de Psaume 40:11 ; et il devient dominant à partir de Psaume 40:12 , mais pas pour dominer la note claire de confiance. La différence entre les deux parties du psaume est grande, mais ne doit pas être exagérée comme s'il s'agissait d'une contrariété.

Dans la première partie, l'action de grâces pour la délivrance de dangers récemment passés prédomine ; dans la seconde, la demande de délivrance de dangers encore menaçants : mais dans les deux le psalmiste exerce la même confiance ; et si au début il chante les louanges de Dieu qui l'a fait sortir du gouffre de la destruction, à la fin il le tient fermement comme son « aide et libérateur ». De même, tandis que dans la première partie il célèbre les « desseins qui sont pour nous », dans la seconde, il est certain que, tout nécessiteux qu'il soit, Jéhovah a des « objectifs » de bonté envers lui.

Le changement de ton n'est pas assez complet pour nier l'unité originelle, et il n'est certainement pas difficile d'imaginer une situation dans laquelle les deux moitiés du psaume devraient être appropriées. Y a-t-il des délivrances dans cette vie périlleuse et incomplète si entière et permanente qu'elles ne laissent aucune place aux périls futurs ? La prévision des dangers à venir ne doit-elle pas accompagner la reconnaissance pour les évasions passées ? Nos pharaons se noient rarement dans la mer Rouge, et l'on ne voit pas souvent leurs cadavres étendus sur le sable.

Le changement de ton, dont on fait tant d'usage contre l'unité originelle du psaume, commence par le Psaume 40:12 : mais ce verset a un très fort et beau lien de connexion avec la partie précédente, dans la description d'assaillir maux comme innombrables. Les deux mots du Psaume 40:5 sont répétés, celui pour "dépasser" ou "sont plus que" dans Psaume 100 0:12 c, celui pour "nombre" dans a.

Le cœur qui a senti combien les pensées et les actes d'amour de Dieu sont innombrables n'est pas totalement réduit au désespoir, même s'il voit une mer de troubles rouler ses flots à crête blanche vers le rivage jusqu'à l'horizon. Le ciel s'étend au-delà d'eux, et la véritable infinité des miséricordes de Dieu surpasse la gamme vaste mais vraiment limitée de péchés ou de peines apparemment innombrables, les conséquences du péché.

« Mes iniquités m'ont rattrapé » comme la poursuite d'ennemis, et chaque calamité qui le tenait sous son emprise était l'enfant d'un de ses péchés. Une telle conscience de transgression n'est pas incompatible avec « le plaisir de la loi de Dieu selon l'homme intérieur », comme l'a découvert Paul, Romains 7:22 mais elle met de côté la tentative d'en faire un psaume directement messianique.

"Je ne peux pas voir." Tel est le seul rendu possible, car il n'y a aucune justification pour traduire le mot simple par « rechercher ». Soit la foule des calamités environnantes empêche le psalmiste de voir autre chose qu'eux-mêmes, soit, plus probablement, la défaillance du pouvoir vital accompagnant sa douleur obscurcit sa vision. Psaume 38:10

À partir de Psaume 70:1, Psaume 40:13 , Psaume 70:1 répète ce psaume, avec des différences verbales sans importance. Le premier d'entre eux est l'omission de « Sois satisfait » dans Psaume 40:13 : Psaume 40:13 , qui lie cette deuxième partie à la première, et renvoie à « Ton plaisir » ( Psaume 40:8 ).

La prière pour la confusion des ennemis ressemble beaucoup à celle de Psaume 35:1 , Psaume 40:4, Psaume 40:14 étant presque identique à Psaume 40:4 et Psaume 35:26 là, et Psaume 40:15 rappelant Psaume 35:21 de ce psaume .

La prière pour que les ennemis échouent dans leurs desseins est conforme à l'esprit le plus chrétien, et rien de plus n'est demandé par le psalmiste, mais la teinte de satisfaction avec laquelle il s'attarde sur leur déconvenue, si naturelle soit-elle, appartient à la norme morale moins élevée de son stade de révélation. Il utilise des mots d'une force extraordinaire pour peindre leur ahurissement et leur mortification - qu'ils rougissent, pâlissent, soient repoussés, soient comme paralysés de honte devant leur méchanceté déconcertée ! La prière pour la joie des serviteurs et des chercheurs de Dieu est comme Psaume 35:27 .

Il demande qu'une fructification aussi complète que la déception des ennemis puisse être le lot de ceux dont les désirs se tournent vers Dieu, et c'est la prophétie aussi bien que la prière. Les chercheurs de Dieu le trouvent toujours et sont plus joyeux en possession qu'ils ne l'espéraient en cherchant. Lui seul n'échappe jamais à la recherche, ni ne déçoit jamais l'accomplissement. Ceux qui aspirent à son salut le recevront ; et leur accueil remplira leurs cœurs si pleins de béatitude que leurs lèvres ne pourront s'empêcher de s'exprimer sans cesse de la vieille louange : « Que le Seigneur soit magnifié.

De manière très plaintive et touchante, le faible soupir du besoin personnel suit cette intercession triomphale pour la compagnie des saints. Ses éléments triples se fondent dans une aspiration croyante, qui n'est pas l'impatience, bien qu'elle plaide pour une aide rapide. « Je suis affligé et nécessiteux » ; là, le psalmiste tourne son regard sur sa propre nécessité douloureuse. « Jéhovah a des desseins pour moi » ; là, il se tourne vers Dieu et relie ses dernières requêtes à sa confiance antérieure par la répétition de la parole par laquelle il a décrit ( Psaume 40:5 ) les nombreux desseins gracieux de Dieu.

« Mon Dieu, ne tardez pas » ; là, il embrasse les deux dans un acte de désir fidèle. Son besoin appelle, et les conseils aimants de Dieu assurent, une réponse rapide. Celui qui se réjouit lorsqu'un homme affligé et pauvre l'appelle « mon Dieu » ne manquera pas de justifier la confiance de son serviteur et de magnifier son propre nom. Cet appel va droit au cœur de Dieu.