Psaume 41:1-13

Psaume 41:1

LA messe centrale de ce psaume décrit le chanteur comme souffrant de deux maux : la maladie et les amis traîtres. Cette situation conduit naturellement à la prière et à la confiance de la strophe de clôture ( Psaume 41:10 ). Mais son lien avec les versets d'introduction ( Psaume 41:1 ) est moins clair.

Une déclaration des bénédictions assurées au compatissant semble une introduction singulière à l'exposition pathétique du psalmiste de ses douleurs. Cheyne pense que les vers d'ouverture ont été ajoutés par le rédacteur du recueil pour adapter le poème à l'usage de l'Église de son temps, et que « l'ouverture originale doit avoir été différente » (« Orig. of Psalt. », 246 , n..). Il faut observer, cependant, que les deux points de l'affliction du psalmiste sont les deux dont l'évasion est assurée au compatissant, qui ne sera pas « livré au désir de ses ennemis », et sera soutenu et guéri dans la maladie .

Probablement, par conséquent, les promesses générales de Psaume 41:1 sont silencieusement appliquées par le psalmiste à lui-même ; et il console sa propre douleur avec l'assurance que dans son humilité il met sous une forme impersonnelle. Il a été miséricordieux et croit, même si les choses semblent sombres, qu'il obtiendra miséricorde. Il y a probablement aussi un contraste intentionnel avec l'exacerbation cruelle de ses souffrances par des compagnons sans compassion, qui a mis du sel dans ses blessures. Il a une double conscience dans ces premiers vers, dans la mesure où il se considère en partie comme l'homme compatissant et en partie comme le « faible » qui est compatissant.

La combinaison de la maladie et de la trahison est remarquable, surtout si la première est prise à la lettre, comme semblent l'exiger les détails fortement marqués. Le malade reçoit la visite d'un sympathisant sans sincérité, qui a tous les yeux pour noter les symptômes de faiblesse croissante, et toute la langue, dès qu'il sort de la chambre du malade, pour donner le résultat, qui est à sa méchanceté le mieux est le pire. est. Une telle image a l'air d'être tirée de la vie, et le croquis de l'ami traître semble être le portrait d'une personne réelle.

Les partisans de la date post-exilique et de l'interprétation nationale du psaume n'ont pas réussi à indiquer qui étaient les faux amis d'Israël, qui semblaient tolérer et se réjouir vraiment de sa faiblesse, ou qui étaient les alliés perfides qui ont échoué. ce. La théorie de l'origine davidique a en sa faveur la correspondance de la trahison d'Ahitophel avec la trahison de l'ami de confiance dans le psaume ; et, alors qu'il faut admettre qu'il n'y a aucune mention de la maladie dans le récit de 2 Samuel, la supposition que le trouble de la conscience avait amené la maladie gagne quelque contenance de Psaume 32:1 , s'il est davidique, et expliquerait naturellement La passivité singulière de David pendant qu'Absalom tramait son complot.

Le psaume peut être divisé en quatre strophes, dont, cependant, les deux du milieu sont très étroitement liées. Psaume 41:1 accorde la miséricorde aux miséricordieux ; Psaume 41:4 , après une brève prière et confession commence l'image des souffrances du psalmiste, qui se poursuit à travers la strophe suivante ( Psaume 41:7 ), avec la différence que dans le premier la scène est principalement la chambre du malade, et dans cette dernière le lieu de réunion des conjurés secrets.

Psaume 41:10 construire sur cette image de détresse une prière pour la délivrance et s'élever à une confiance sereine dans sa réponse certaine. La doxologie finale ne fait pas partie du psaume, mais est annexée comme conclusion du premier livre du Psautier.

Le principe selon lequel les relations de Dieu avec nous correspondent à nos relations avec les hommes, comme les nuages ​​se moulent aux courbes des montagnes qu'ils touchent, n'est pas moins caractéristique du Nouveau Testament que de l'Ancien. Les miséricordieux obtiennent miséricorde ; Dieu pardonne à ceux qui pardonnent à leurs frères. Le caractère absolu de la déclaration dans ce psaume est, bien sûr, ouvert au malentendu ; mais le chanteur n'avait pas une vue assez superficielle de ses relations avec Dieu pour supposer que la sympathie bienveillante était la seule condition de la compassion divine.

Cette vertu, dont l'absence ajoutait des douleurs à ses douleurs, pouvait bien sembler à un malade se tordant sous l'amertume de son contraire la plus divine de toutes les excellences et la plus digne de récompense. Que sa récompense soit principalement considérée comme consistant en la délivrance temporelle et la santé physique est en partie dû aux caractéristiques des promesses de béatitude de l'Ancien Testament, et en partie aux besoins momentanés du psalmiste.

Nous avons noté que ceux-ci sont reflétés dans les bénédictions promises dans Psaume 41:1 . Le « heureux » de Psaume 41:1 est pris dans l'introduction abrupte « Il sera compté heureux » de Psaume 41:2 qui peut faire référence tacitement aux calomnies malveillantes qui ont aggravé les souffrances du psalmiste, et anticipe une délivrance si parfaite que tout qui le verra le trouvera heureux.

La clause suivante s'élève à l'adresse directe de Jéhovah, et est montrée par la forme du négatif dans l'hébreu comme étant une pétition, pas une affirmation, confirmant ainsi fortement l'opinion selon laquelle « moi » se cache en dessous de « lui » dans ce contexte. Une transition similaire de la troisième à la deuxième personne se produit dans Psaume 41:3 , comme si le psalmiste se rapprochait de son Dieu.

Il y a aussi un changement de temps dans les verbes : « Jéhovah soutiendra » ; « Tu as tourné », ce dernier temps convertissant la vérité générale exprimée dans la première clause en un fait d'expérience. Le sens précis de ce verset est remis en question, certains considérant les deux clauses comme descriptives de l'allaitement tendre, qui soutient la tête tombante et lisse la literie froissée, tandis que d'autres, notant que le mot rendu "lit" (A.

V. et RV) dans la deuxième clause signifie proprement "s'allonger", prenez cette clause comme descriptive de la transformation de la maladie en convalescence. Ce dernier sens donne une fin plus appropriée à la strophe, car il laisse le malade guéri, non pas jeté sur un lit en désordre, comme le fait l'autre explication. Jéhovah ne guérit pas à moitié.

Les deuxième et troisième strophes ( Psaume 41:4 ) sont étroitement liées. Le psalmiste y raconte ses peines et ses peines, mais respire d'abord une prière pour la miséricorde, et la fonde non plus sur sa miséricorde, mais sur son péché. Seule une expérience superficielle trouvera ici une contradiction soit avec les premiers mots, soit avec la profession ultérieure d'"intégrité" ( Psaume 41:12 ).

La requête pour la guérison de l'âme ne prouve pas que la maladie dans les versets suivants est figurative, mais résulte de la croyance que la douleur est l'effet du péché, une vue qui appartient à l'étape de révélation du psalmiste, et ne doit pas être soutenue par les chrétiens dans la même mode absolue. Si l'origine davidique du psaume est reconnue, le lien entre le grand péché du roi et toutes ses douleurs postérieures est évident.

Cependant, il avait été miséricordieux et compatissant en général, son propre verdict sur l'homme dans la parabole de Nathan était qu'il « n'avait montré aucune pitié », et que le péché a porté des fruits amers toute sa vie. C'était le parent de tous les outrages sensuels dans sa propre maison ; il sous-tendait la trahison d'Achitophel ; il a eu beaucoup à faire en rendant son règne abhorré ; il a apporté le combustible qu'Absalom a tiré, et si notre supposition est juste quant à l'origine de la maladie dont parle ce psaume, ce péché et les remords qui l'ont suivi ont rongé les racines de la santé corporelle.

Ainsi, le psalmiste, s'il est bien le pécheur royal, devait d'abord prier pour la guérison de l'âme, même s'il était conscient de beaucoup de compassion et espérait sa récompense. Tandis qu'il parle ainsi à Jéhovah, ses ennemis parlent d'un ton différent. Le « mal » qu'ils prononcent n'est pas une calomnie, mais une malédiction. Leur haine est impatiente de sa mort. Le temps semble long jusqu'à ce qu'ils puissent en entendre parler. L'un d'eux vient en visite hypocrite de sollicitude (« voir » est utilisé pour rendre visite aux malades dans 2 Rois 8:29 , et exprime des condoléances mensongères, tandis qu'il recueille avidement des symptômes encourageants que la maladie est sans espoir.

Puis il se dépêche de revenir pour dire à quel point il avait trouvé le patient pire; et cet ignoble équipage se réjouit de la bonne nouvelle et l'envoie voler. Ce détail très spécial va fortement en faveur de l'idée que nous avons dans toute cette description une transcription de l'expérience littérale et personnelle. Au début de la conspiration d'Absalom, il y avait beaucoup d'ennemis cachés autour de David, qui chercheraient avec impatience les signes de sa mort imminente, ce qui pourrait éviter le besoin d'une révolte ouverte et plonger le royaume dans une confusion bienvenue. La deuxième strophe se termine par la sortie du faux ami.

Le troisième ( Psaume 41:7 ) le transporte au lieu de rencontre des comploteurs, qui reçoivent et retiennent avec empressement la bonne nouvelle que le malade est pire. Ils nourrissent leur haine ignoble en imaginant d'autres maux comme s'emparant de lui. Leur vœu est parent de leur pensée, ce que confirme le rapport de leur émissaire.

« Une chose de Bélial est déversée sur lui » ou « est attachée sur lui », disent-ils. Cette expression inhabituelle peut faire référence au mal moral ou physique. Dans le premier sens, cela signifierait ici le péché du malade, dans le second une maladie mortelle. La connexion rend la référence physique la plus probable. Cette maladie incurable est conçue comme « déversée », ou peut-être comme « fondue sur lui », de sorte qu'elle ne peut être séparée de lui.

Par conséquent, il ne se lèvera jamais de son lit de malade. Mais même cette allégresse meurtrière n'est pas la douleur la plus aiguë du psalmiste. « L'homme de ma paix », digne de confiance, honoré, admis aux privilèges, et donc lié par les obligations, de l'hospitalité si sacrée dans l'ancien monde, a donné un coup de pied au malade prostré, comme l'âne de la fable a fait le lion malade. La trahison d'Ahitophel vient immédiatement à l'esprit. Il ne fait aucun doute que de nombreux amis traîtres ont blessé de nombreux cœurs confiants, mais la correspondance de l'histoire de David avec ce détail ne doit pas être supprimée par l'observation que la trahison est courante.

Encore moins est-il suffisant de citer Abdias 1:7 où sensiblement le même langage est employé en référence aux ennemis d'Edom, comme supportant la référence nationale du présent passage. Personne ne nie que de faux alliés puissent être décrits par un tel chiffre, ou que des nations puissent être personnifiées ; mais y a-t-il un événement dans l'histoire post-exilique qui montre Israël trompé et méprisé par des alliés de confiance ? La paternité davidique et la référence personnelle du psaume sont séparables.

Mais si ce dernier est adopté, il sera difficile de trouver des circonstances répondant aussi complètement aux détails du psaume que la rébellion Absalomic et la trahison d'Ahitophel. La citation de notre Seigneur d'une partie du Psaume 41:9 , avec l'omission significative de "en qui j'ai confiance", n'implique pas le caractère messianique du psaume, mais est un exemple d'un événement et d'une parole qui n'étaient pas censés être prophétiques, trouver une réalisation plus complète dans la vie du type parfait de la piété souffrante que dans la victime originelle.

La dernière strophe ( Psaume 41:10 ) revient à la prière, et s'envole vers la confiance née de la communion. Une main tendue dans le besoin et la confiance revient bientôt remplie de bénédictions. Par conséquent, ici, le moment de la véritable pétition est le moment de la réponse réalisée. La prière traverse les espérances malveillantes des ennemis. Ils avaient dit : « Il ne ressuscitera plus » ; il prie : « Élevez-moi.

« Cela touche une note qui sonne discordante dans le désir « que je puisse les récompenser » ; et il est bien plus vraiment respectueux et reconnaissant du progrès de la révélation de reconnaître l'infériorité relative du désir du psalmiste de rendre quid pro quo que de mettre violence sur ses paroles afin de les harmoniser avec l'éthique chrétienne, ou d'obscurcir la distinction entre la Loi, dont la clé de voûte était le châtiment, et l'Évangile, dont elle est le pardon.

Mais les dernières paroles du psaume sont ensoleillées avec l'assurance d'une faveur présente et d'une espérance illimitée. L'homme est toujours allongé sur son lit de malade, entouré d'ennemis qui chuchotent. Il n'y a pas de changement sans, mais ce changement est passé : qu'il a resserré son emprise sur Dieu, et peut donc sentir que les murmures de ses ennemis ne s'élèveront jamais ou ne grossiront jamais en un cri de victoire sur lui. Il peut parler de la délivrance future comme si elle était présente ; et il peut regarder en avant sur une étendue indéfinie de pays ensoleillé, sachant à peine si le point le plus éloigné est la terre ou non.

Son intégrité n'est pas sans péché, et il ne l'invoque pas non plus pour justifier le soutien de Jéhovah, mais il l'espère comme la conséquence de sa main qui le soutient. Il sait qu'il s'approchera de Jéhovah de près ; et bien que, sans aucun doute, "pour toujours" sur ses lèvres signifiait moins que sur les nôtres, son assurance de communion continue avec Dieu atteignit, sinon à la conscience réelle et claire de l'immortalité, du moins à l'assurance d'un avenir si indéfiniment étendu. , et tellement illuminé par la lumière du soleil de la face de Dieu, qu'il ne manquait que peu d'extension ou d'éclaircissement supplémentaire pour être la pleine assurance de la vie immortelle.