Psaume 47

Psaume 47:1

LA pensée finale de Psaume 46:1 est noblement développée dans cet appel jubilatoire à toutes les nations pour louer Jéhovah comme leur Roi. Les deux psaumes ont une base historique similaire, et probablement la même : un acte divin si récent que le tumulte du triomphe ne s'est pas encore calmé et que les vagues de joie continuent de s'élever. Ce n'est que dans Psaume 46:1 l'effet de cette délivrance forgée par Dieu est principalement considéré comme la sécurité et la paix d'Israël, et dans ce psaume comme l'incitation des nations à obéir au roi d'Israël, et ainsi à se joindre au chœur des Israéliens. louer.

Alors que le psaume a de nombreuses ressemblances avec les Cantiques du Roi, Psaume 93:1 , suiv. il est clairement à sa juste place ici, comme formant avec les psaumes précédents et suivants une trilogie, occasionnée par une grande manifestation du souci de Dieu pour la nation. Aucun événement n'est plus approprié que la destruction généralement acceptée de l'armée de Sennachérib.

Le psaume a peu de complexité dans la structure ou la pensée. C'est un jaillissement de pur ravissement. Il s'élève à la prévoyance prophétique et, en raison d'une occasion historique relativement petite, a une vision de l'expansion mondiale du royaume de Dieu. Il se divise en deux strophes de quatre vers chacune, avec un vers plus long annexé à ce dernier.

Dans la première strophe, les nations sont invitées à accueillir Dieu comme leur Roi, non seulement à cause de son exaltation divine et de sa domination mondiale, mais aussi à cause de ses actes pour « Jacob ». Le même acte divin qui dans Psaume 46:1 est représenté comme étouffant les guerres et faisant fondre la terre, et dans Psaume 48:1 , comme apportant la consternation, la douleur et la fuite, est ici envisagé comme attirant les nations à l'adoration.

Le psalmiste sait que les providences destructrices ont leur aspect gracieux, et que la vraie victoire de Dieu sur les hommes n'est pas remportée lorsque l'opposition est écrasée et les cœurs tremblent, mais lorsque la reconnaissance de son influence et sa joie enflent le cœur. Le rapide claquement des mains qui tapent en signe d'hommage au King 2 Rois 11:12 mêle aux cris aigus avec lesquels les Orientaux expriment leur joie, dans "un tumulte d'acclamations.

" Hupfeld pense que supposer que les païens appelés à rendre hommage à cause de la victoire d'Israël remportée sur eux est entièrement erroné. que l'exposition de la puissance de Dieu conduit à une réflexion qui aboutit à la reconnaissance de sa souveraineté.Psaume Psaume 46:3 , semblent énoncer les motifs de l'appel dans Psaume 47:1 .

Les temps de ces versets présentent une difficulté dans la manière de les prendre pour une rétrospective historique de la conquête et du partage de Canaan, qui sans cette objection serait l'interprétation naturelle. Il est possible de les prendre comme « une vérité d'expérience inférée de ce qui vient d'être vu, le fait historique étant exprimé non sous forme historique, mais généralisé et idéalisé » (Delitzsch, in loc .

). La délivrance juste accomplie répétait en substance les merveilles de la première entrée en possession du pays, et révélait le travail continu de la même main divine, renouvelant toujours le choix de l'héritage de Jacob, et dispersant toujours ses ennemis. « L'orgueil de Jacob » est une expression en apposition avec « notre héritage ». La Terre Sainte était l'objet d'une « fierté » pour « Jacob », pas dans un mauvais sens « mais en ce sens qu'il s'en vantait comme d'un trésor précieux qui lui avait été confié par Dieu. Le fait fondamental de toutes les bénédictions anciennes et continues de Dieu est que Il "aimait".

La seconde strophe se distingue de la première par la ferveur accrue de ses appels à la louange, par son élan encore plus exultant et par son omission de référence à Jacob. Il se soucie tout entier des peuples qu'il invite à reprendre le chant. Comme dans la strophe précédente, le chanteur a montré aux peuples que Dieu travaille dans le monde, ici il leur demande de lever les yeux et de le voir s'élever en haut. « Maintenant qu'il est monté, qu'est-ce qu'il est, sinon qu'il est également descendu en premier ? » La puissante délivrance dont palpite le triomphe à travers cette trilogie d'hymnes de victoire était la descente de Dieu.

Maintenant, il est retourné à son trône et s'est assis dessus, non comme ayant cessé de travailler dans le monde - car il est toujours roi sur tout cela - mais comme ayant achevé une œuvre de délivrance. Il ne se retire pas quand il monte. Il ne cesse pas d'œuvrer ici-bas lorsqu'il trône dans son palais-temple d'en haut. Le « cri » et la « voix d'une trompette », qui accompagnent cette ascension, sont empruntés aux assistants ordinaires d'une procession triomphale.

Il s'élève comme dans un char de louanges, de la bouche duquel le psaume ne dit pas, mais il entend probablement qu'Israël soit compris comme le chanteur. A ce chœur, les nations sont appelées à joindre leurs voix et leurs harpes, puisque Dieu est aussi leur Roi, et pas seulement celui de Jacob. Le mot rendu dans l'AV et le RV (texte) "avec compréhension" est un nom, le nom d'une description de psaume, qui apparaît dans plusieurs titres de psaume, et est mieux compris comme "un chant habile".

" Psaume 47:8 rassemble les raisons de l'hommage des peuples à Dieu. Il est " devenu roi " sur eux par son acte récent, ayant manifesté et établi sa domination ; et il s'est maintenant " assis sur son trône ", comme ayant accompli son dessein et, de là, administrant les affaires du monde.

Un dernier vers, du double de la longueur des autres, se démarque quelque peu de la strophe précédente tant par le rythme que par la pensée. Il couronne le tout. Les invitations aux nations sont conçues comme ayant été accueillies et obéies. Et là se dresse devant les yeux du poète une image fidèle d'une grande convocation, telle qu'elle pourrait attendre devant le trône d'un monarque dirigeant le monde le jour de son couronnement. Les princes des nations, comme les rois tributaires, viennent en masse pour rendre hommage, « comme s'ils savaient sûrement que leur souverain Seigneur était là ».

L'effacement de la distinction entre Israël et les nations, par l'incorporation de ces dernières, de sorte que « les peuples » deviennent partie du « peuple du Dieu d'Abraham », flotte devant l'œil prophétique du chanteur, comme la fin de la grande manifestation de Dieu de lui même. Les deux parties de ce double chœur, que les strophes précédentes appellent au chant, se rejoignent enfin, et lancent à l'unisson un cri de louange mélodieux et universel.

« Les boucliers de la terre » sont mieux compris comme une expression figurée pour les princes dont nous venons de parler, qui reconnaissent enfin à qui ils appartiennent. Ainsi Dieu s'est élevé par ses actes ; et le résultat de ces actes est qu'il est grandement exalté par la louange d'un monde, dans lequel Israël et les « peuples » habitent comme un seul sous son sceptre et célèbrent son nom.

Le psalmiste regarda loin devant. Son expérience immédiate était comme « une petite fenêtre à travers laquelle il voyait de grandes choses ». La prophétie de l'extension universelle du royaume de Dieu et de l'inclusion en lui des Gentils est messianique ; et si le chanteur savait qu'il parlait d'un bel espoir qui ne devrait pas être un fait pour des siècles fatigués, ou prévoyait des résultats plus larges et permanents de ce triomphe qui a inspiré son chant, il a parlé du Christ, et ses efforts sont de véritables prophéties de son domination.

Il n'y a aucune référence intentionnelle dans le psaume à l'Ascension ; mais les pensées sous-jacentes à son image de Dieu montant avec un cri sont les mêmes que celles que l'Ascension présente comme des faits, - la descente miséricordieuse dans l'humanité du Divin Secours ; la plénitude de sa victoire attestée par son retour là où il était auparavant ; Sa séance au ciel, non pas comme oisive ni fatiguée, mais comme ayant fait ce qu'il avait l'intention de faire ; Son travail continu en tant que roi du monde ; et la reconnaissance croissante de son autorité par des cœurs aimants. Le psalmiste nous somme tous d'enfler de nos voix ce grand chœur de louanges qui, comme une mer, remue et se brise en musique autour de son siège royal.