Psaume 5

Psaume 5:1

LA référence au temple dans Psaume 5:7 n'est pas concluante contre la paternité davidique de ce psaume, puisque le même mot est appliqué dans 1 Samuel 1:9 ; 1 Samuel 3:3 à la maison de Dieu à Silo.

Cela signifie un palais, et peut très bien être utilisé pour n'importe quelle structure, même si une tente pour les cheveux, dans laquelle Dieu a habité. Sans doute est-il le plus souvent utilisé pour le temple de Salomon, mais il n'y fait pas nécessairement référence. Son utilisation ici, donc. ne peut pas être considéré comme fatal à l'exactitude de la suscription. En même temps, cela crée une certaine présomption à son encontre.

Mais il n'y a rien dans le psaume pour déterminer sa date, et sa valeur est tout à fait indépendante de sa paternité. Le psalmiste est entouré d'ennemis et cherche à accéder à Dieu. Ce sont des traits constants de la vie religieuse, et leur expression ici s'adapte aussi étroitement au temps présent qu'à n'importe quel passé.

Le psaume se divise en deux parties principales : Psaume 5:1 et Psaume 5:8 . La première division traite du côté intérieur de la vie dévote, son. l'accès à Dieu, auquel les hommes pécheurs ne peuvent s'approcher, celui-ci avec le côté extérieur, la conduite, « la voie » dans laquelle le psalmiste cherche à être conduit, et dans laquelle les hommes pécheurs se perdent parce qu'ils ne veulent pas marcher.

Naturellement, l'intérieur vient en premier, car la communion avec Dieu dans le lieu secret du Très-Haut doit précéder toute marche dans sa voie et toute expérience bénie de sa protection, avec la joie qui en découle. Ces deux moitiés du psaume sont disposées en parallélisme inversé, le premier verset de la deuxième partie ( Psaume 5:8 ) correspondant au dernier verset du premier ( Psaume 5:7 ) et étant, comme lui, purement personnel; Psaume 5:9 correspondant de manière similaire à Psaume 5:4 et comme eux, peignant le caractère et le sort des malfaiteurs; et, enfin, Psaume 5:11 , répondant à Psaume 5:1 et représentant la béatitude de l'âme dévote, comme dans un cas dirigée et protégée par Dieu et donc heureuse, et dans l'autre demeurant en sa présence.

Le tout est une méditation priante sur le thème inépuisable de la béatitude contrastée du juste et de la misère du pécheur, comme le montrent les deux grandes moitiés de la vie : l'intérieur de la communion et l'extérieur de l'action.

Dans la première partie ( Psaume 5:1 ) la pensée centrale est celle de l'accès à la présence de Dieu, comme le désir et le but du psalmiste ( Psaume 5:1 ), comme interdit aux malfaiteurs ( Psaume 5:4 ), et comme autorisé et embrassé comme sa principale bénédiction par le chanteur ( Psaume 5:7 ).

La requête à entendre dans Psaume 5:1 passe en confiance qu'il est entendu dans Psaume 5:3 . Il n'y a aucune nuance de tristesse ni trace de lutte avec le doute dans cette prière, toute ensoleillée et fraîche, comme le ciel du matin, à travers lequel elle monte vers Dieu.

« Considérez [ou comprenez] ma méditation » - la pensée maussade et silencieuse est répandue devant Dieu, qui connaît les désirs inexprimés et « comprend les pensées au loin ». Le contraste entre « comprendre la méditation » et « écouter la voix de mon cri » n'est guère involontaire et donne de la vivacité à l'image du psalmiste rêveur, dans lequel, tandis qu'il réfléchit, le feu brûle et il parle avec sa langue. , dans un "cri" aussi fort que le silence dont il est sorti avait été profond.

Les méditations qui ne passent pas en cris et les cris qui ne sont pas précédés de méditations sont également imparfaites. L'invocation « mon Roi » est pleine de sens si le chanteur est David, qui reconnaît ainsi le caractère délégué de sa propre royauté ; mais celui qui a écrit le psaume, cette expression témoigne également de sa ferme compréhension de la véritable idée théocratique.

Remarquable est le ton intensément personnel de l'invocation dans ses deux clauses, comme dans l'ensemble de ces premiers versets, dans chaque clause dont « mon » ou « je » apparaît. Le poète est seul avec Dieu et cherche à serrer encore plus la main qui le guide, à s'approcher encore plus de la douce et affreuse présence où est le repos. L'invocation contient un plaidoyer en soi. Celui qui dit : « Mon Roi et mon Dieu », insiste sur la relation, provoquée par l'amour de Dieu et acceptée par la foi de l'homme, comme motif d'audition de sa requête.

Et ainsi la prière se transforme en assurance rapide ; et avec un nouveau tournant dans la pensée, marqué par la répétition du nom " Jéhovah " ( Psaume 5:3 ), il exprime sa confiance et sa détermination. « Le matin » est mieux pris au pied de la lettre, que nous supposions que le psaume a été composé pour une chanson du matin ou non.

Apparemment, les compilateurs du premier Psautier l'ont placé à côté de Psaume 4:1 , qu'ils considéraient comme un hymne du soir, pour cette raison.

"Je vais m'allonger et dormir" est magnifiquement suivi de "Au matin, tu entendras ma voix". L'ordre des clauses dans Psaume 5:3 est significatif dans sa violation apparente de la séquence stricte, par laquelle l'audition de Dieu est faite pour précéder la prière du psalmiste. C'est l'ordre dicté par la confiance, et c'est l'ordre dans lequel les pensées s'élèvent dans le cœur confiant.

Celui qui est sûr que Dieu entendra s'adressera donc pour parler. Vient d'abord la confiance, puis la détermination. Il y a des prières arrachées aux hommes par un besoin impérieux, et dans lesquelles le doute fait vaciller, mais l'expérience la plus heureuse et la plus sereine est comme celle de ce chanteur. Il se résout à « ordonner » sa prière, utilisant là le mot employé pour le travail du prêtre dans la préparation des matériaux pour le sacrifice du matin.

Ainsi il y compare sa prière, et se situe au même niveau que l'auteur de Psaume 4:1 , avec le commandement duquel « offrir les sacrifices de la justice » cette pensée présente à nouveau un parallèle.

Un psalmiste qui a saisi l'idée que le vrai sacrifice est la prière n'a probablement pas manqué la pensée apparentée que la « maison du Seigneur », dont il parlera tout à l'heure, est autre chose qu'un sanctuaire matériel. Mais offrir le sacrifice n'est pas tout ce qu'il se réjouit de résoudre. Il « veillera », comme Habacuc a dit qu'il le ferait, sur sa tour de guet ; et cela peut seulement signifier qu'il sera à l'affût de la réponse à sa prière, ou, si l'on peut retenir l'allusion au sacrifice, de l'éclair descendant du feu divin, qui annonce l'acceptation de sa prière.

De nombreuses prières sont offertes, et aucun œil n'est ensuite tourné vers le ciel pour guetter la réponse, et peut-être que certaines réponses envoyées sont comme de l'eau répandue sur le sol, faute d'une telle observance. La confiance et la détermination se fondent sur la sainteté de Dieu, à travers laquelle la condition nécessaire pour s'approcher de Lui devient la pureté - une conviction qui trouve son expression dans toutes les religions, mais qui n'est nulle part conçue ou interprétée de manière aussi vive comme exigeant une blancheur intérieure aussi inaltérable que dans la Psautier.

Le "pour" de Psaume 5:4 aurait naturellement annoncé une déclaration des raisons pour lesquelles le psalmiste s'attendait à ce qu'il soit accueilli dans son approche, mais le tour de la pensée, qui reporte cela, et considère d'abord la sainteté de Dieu comme excluant l'impur , est profondément significatif. « Tu n'es pas un Dieu qui prend plaisir à la méchanceté » signifie plus que le simple « Tu n'as pas de plaisir » ne le ferait ; il argumente du caractère de Dieu, et jette un coup d'œil à certaines des divinités immondes dont les narines reniflent l'impureté sensuelle comme un sacrifice acceptable.

L'idée unique de la contrariété absolue entre Dieu et le mal est présentée sous une riche variété de formes dans Psaume 5:4 qui la traitent d'abord négativement en trois clauses (pas un Dieu; ne pas habiter; ne pas se tenir devant tes yeux) positivement dans les trois autres (haine, détruira, abhorrera). « Le mal ne séjournera pas avec toi. Le verbe est à prendre dans son sens plein de séjour en ami-hôte, qui a droit à l'hospitalité et à la défense.

Il constitue ainsi l'antithèse de Psaume 5:7 . Il est clair que séjourner ne signifie pas accéder au temple, mais demeurer avec Dieu. Les barrières sont de la même nature que la communion qu'elles entravent, et quelque chose de bien plus profond est signifié que l'accès extérieur à n'importe quel sanctuaire visible.

Personne ne séjournait dans le temple. De la même manière, le « debout à tes yeux » est une figure tirée des cours, nous rappelant « mon roi » dans Psaume 5:2 et suggérant l'impossibilité du mal ou de ses auteurs de s'approcher du trône divin.

Mais il y a plus qu'un côté négatif à la relation entre Dieu et le mal, que le psaume continue à peindre de couleurs sombres, car Dieu non seulement ne se réjouit pas du péché, mais le déteste avec une haine comme le dégoût physique de quelque dégoûtant chose, et rassemblera toute son aliénation en un seul éclair fatal. De telles pensées n'épuisent pas la vérité quant à la relation divine avec le péché.

Ils n'ont pas épuisé la connaissance du psalmiste sur cette relation, et encore moins la nôtre, mais ils font autant partie de la vérité aujourd'hui qu'alors, et rien dans la révélation du Christ ne les a dépassés.

Le vocabulaire du psalmiste regorge de synonymes du péché, qui témoignent de la conscience profonde que la loi et le rituel avaient suscitée dans les cœurs dévots. D'abord, il en parle dans l'abstrait, comme « méchanceté » et « mal ». Puis il passe aux individus, dont il distingue deux couples, le premier une désignation plus globale et la seconde une désignation plus spécifique. Les premiers sont « les fous » et « les ouvriers d'iniquité.

" Le mot pour " idiot " est généralement traduit par les modernes " arrogant ", mais le parallélisme avec l'expression générale " ouvriers d'iniquité " privilégie plutôt un sens moins particulier, comme les " fous " de Hupfeld ou les " transgresseurs " de la LXX. dans la dernière paire sont des formes spéciales de mal mentionnées, et les deux sélectionnées sont significatives de la propre expérience du psalmiste. Les menteurs et les hommes de sang et d'art sont ses exemples du genre de pécheurs les plus abominables à Dieu. Cette spécification témoigne sûrement de sa propre souffre de tels.

Dans Psaume 5:7 le psalmiste revient à la référence personnelle, opposant son propre accès à Dieu avec la séparation des malfaiteurs de sa présence. Mais il n'affirme pas qu'il a le droit d'entrée parce qu'il est pur. De façon très frappante, il trouve le fondement de son droit d'entrée au palais dans la « multitude de miséricorde » de Dieu.

» pas dans sa propre innocence. Répondre à « dans ta justice » est « dans ta crainte ». Ta miséricorde" et "dans ta crainte", pris ensemble, énoncent les conditions d'approche. Compte tenu de Psaume 5:4 , il semble impossible de restreindre le sens de "ta maison" au sanctuaire matériel.

C'est plutôt un symbole de communion, de protection et d'amitié. Le sens passe-t-il au sens plus étroit d'adoration extérieure dans le « temple » matériel de la deuxième clause ? Cela peut être considéré à juste titre comme tel (Hupfeld). Mais on peut soutenir que tout le verset se réfère aux réalités spirituelles de la prière et de la communion, et pas du tout aux externalités de l'adoration, qui sont utilisées comme symboles, tout comme dans Psaume 5:3 prière est symbolisée par le sacrifice du matin.

Mais probablement il vaut mieux supposer que la foi du psalmiste, bien que non liée à la forme, était nourrie par la forme, et que le symbole et la réalité, le culte extérieur et intérieur, l'accès au temple et l'approche de l'âme silencieuse vers Dieu , sont fusionnés dans son psaume comme ils avaient tendance à l'être dans son expérience. Ainsi, la première partie du psaume se termine par le psalmiste prosterné (car c'est ainsi que signifie le mot « adoration ») devant le sanctuaire du palais de son Roi et Dieu.

Il a jusqu'ici enseigné les conditions de l'approche de Dieu et les a concrètement incarnées dans le cheminement de la pensée du chanteur, de la requête à l'assurance et de la résolution à l'accomplissement.

La deuxième partie peut être considérée comme sa prière lorsqu'elle est dans le temple, que ce soit le sanctuaire extérieur ou non. C'est également une réalisation supplémentaire du contraste de la condition des méchants et des amoureux de Dieu, exprimé en termes s'appliquant à la vie extérieure plutôt qu'à l'adoration. Il échoue en trois parties : la prière personnelle pour être guidé dans la vie, la contemplation des malfaiteurs et la prière véhémente pour leur destruction, correspondant au Psaume 5:4 , et la prière contrastée pour les justes, parmi lesquels il implique sa propre inclusion.

Tous les désirs de l'homme pieux pour lui-même se résument dans cette prière pour être guidé. Tout ce dont l'âme a besoin est inclus dans ces deux : l'accès à Dieu dans les profondeurs de la prosternation immobile devant son trône comme le bien absolu pour la vie intérieure ; guide, comme par un berger, sur un chemin simple, choisi non pas par sa propre volonté mais par Dieu, pour l'extérieur. Celui qui a reçu le premier à un degré quelconque aura dans la même mesure le second.

Habiter dans la maison de Dieu, c'est désirer sa direction comme le bien principal. « Dans ta justice » est susceptible de deux sens : il peut désigner soit le chemin par lequel le psalmiste désirait être conduit, soit l'attribut divin auquel il faisait appel. Ce dernier sens, qui est substantiellement équivalent à « parce que tu es juste », est rendu plus probable par les autres exemples dans le psaume d'un usage similaire de « dans » (dans la multitude de ta miséricorde; dans ta crainte; dans la multitude de leurs transgressions).

Sa justice se manifeste en dirigeant ceux qui cherchent sa direction. comparer Psaume 25:8 ; Psaume 31:1 , etc. Vient ensuite la seule trace dans le psaume de la présence d'ennemis, à cause desquels le chanteur prie pour être guidé.

Ce n'est pas tant qu'il craint de tomber entre leurs mains que qu'il redoute, s'il est laissé à lui-même, de faire quelque pas qui leur donnera l'occasion d'une joie malveillante dans sa chute ou sa calamité.

Partout où un homme craint Dieu avec ferveur, de nombreux yeux le regardent et brillent d'un plaisir ignoble s'ils le voient trébucher. Le psalmiste, qu'il soit David ou un autre, avait cette croix à porter, comme tout adhérent convaincu de l'idéal religieux (ou de tout idéal noble, d'ailleurs) ; et sa prière montre à quel point elle était lourde, puisque ses pensées se mêlaient même à ses aspirations à la justice.

« Plain » ne signifie pas évident, mais niveau, et peut éventuellement inclure à la fois l'absence de pierres d'achoppement (« Ne nous induis pas en tentation ») et des calamités, mais le ton dominant du psaume pointe plutôt vers le premier.

Celui qui connaît ses propres faiblesses peut légitimement reculer devant les pièges et les occasions de tomber, même si, connaissant la sagesse de son Guide et l'aide qui attend sur ses pas, il peut « compter toute la joie » lorsqu'il les rencontre.

L'image des malfaiteurs dans Psaume 5:9 est introduite, comme dans Psaume 5:4 , avec un "pour". Les pécheurs ici sont évidemment les ennemis du verset précédent. Leurs péchés sont ceux de la parole ; et la force des clauses rapides de l'image trahit à quel point le psalmiste avait récemment et durement souffert des mensonges, des flatteries, des calomnies et de tout le reste des armes des langues douces et amères.

Il se plaint qu'il n'y a pas de fidélité ou de fermeté dans "sa bouche" - un distributif singulier, qui passe immédiatement au pluriel - rien là sur quoi un homme puisse se fier, mais tout perfide. "Leur partie intérieure est la destruction." L'autre interprétation, « ruine engloutissante » ou « gouffre béant », est pittoresque ; mais la destruction est plus communément le sens du mot et donne ici un sens vigoureux.

Ils complotent intérieurement la ruine des hommes qu'ils flattent. Le chiffre est audacieux. Jusqu'à ce gouffre de destruction est un chemin comme un sépulcre ouvert, la gorge élargie dans l'acte de parole ; et la langue faussement lissée est comme une approche glissante de la descente (ainsi Jennings et Lowe). De tels chiffres frappent les esprits occidentaux comme violents, mais sont naturels à l'Est.

Le sens frémissant du pouvoir mortel des mots est une caractéristique marquée du Psautier. Rien ne pousse les psalmistes à une indignation plus profonde que "le grand don de Dieu de parole abusé", et cette génération serait d'autant meilleure pour réapprendre la leçon.

Le psalmiste est « dans le sanctuaire », et là « comprend leur fin », et se lance dans la prière qui est aussi une prophétie. La justification de telles prières pour la destruction des malfaiteurs est qu'elles ne sont pas l'expression d'une inimitié personnelle ("Ils se sont rebellés contre toi"), et qu'elles correspondent à un côté du caractère et des actes divins, qui était prédominant dans l'époque de la révélation de l'Ancien Testament, et n'est pas remplacée par le Nouveau.

Mais ils appartiennent à ce niveau inférieur ; et hésiter à admettre leur imperfection du point de vue chrétien, c'est négliger l'enseignement clair de notre Seigneur, qui a bâti sa loi du royaume sur l'imperfection relative déclarée de l'éthique de l'Ancien. Terribles en effet sont les prières ici. Tenez-les coupables, c'est-à-dire, probablement, traitez-les comme tels en les punissant ; laissez-les tomber; chasse-les hors de ta présence, s'ils s'y sont aventurés, ou dans les ténèbres de la mort.

Soyons reconnaissants de ne pas oser prier de telles prières, mais n'oublions pas que pour le psalmiste ne pas les avoir priées aurait indiqué, non pas qu'il avait anticipé la tendresse de l'Evangile, mais qu'il n'avait pas retenu la leçon de la loi et était bassement tolérant à l'égard de la bassesse.

Mais nous revenons au soleil à la fin, et entendons la prière contrastée, qui vibre de joie et d'espérance. "Quand les méchants périssent, il y a des cris." Les serviteurs de Dieu, délivrés de l'incube et voyant la chute du mal, élèvent leurs louanges. L'ordre dans lequel se produisent les désignations de ces serviteurs est très remarquable. Ce n'est certainement pas un hasard si nous les avons d'abord décrits comme « ceux qui se confient en toi », puis comme « tous ceux qui aiment ton nom », et enfin comme « les justes.

" Quelle est cette séquence sinon une anticipation de l'ordre évangélique ? La racine de tout est la confiance, puis l'amour, puis la justice. L'amour suit la confiance. " Nous avons connu et cru l'amour que Dieu a pour nous. " La justice suit la confiance et l'amour dans la mesure où, par la foi, la vie nouvelle entre dans le cœur et dans la mesure où l'amour fournit le grand motif pour garder les commandements. Ainsi, la racine, la tige et la fleur sont ici, enveloppées, pour ainsi dire, dans une graine, qui se déploie en pleine croissance dans le Nouveau Testament.

Le sens littéral du mot rendu « mettre leur confiance » est « fuir comme vers un refuge », et cela exprime magnifiquement l'essence même de l'acte de foi ; tandis que la même métaphore est reprise dans « Defendest », qui signifie littéralement « coverest ». Le fugitif qui s'abrite en Dieu est couvert par l'ombre de son aile. La foi, l'amour et la justice sont les conditions de la joie la plus pure. Fait confiance à la joie ; l'amour est joie; l'obéissance à une loi aimée est joie.

Et autour de celui qui ainsi, au plus profond de lui-même, habite la maison de Dieu et marche dans sa vie quotidienne, avec ces anges pour compagnons, sur le chemin de Dieu, qu'il a fait sien par choix, est toujours jeté le large bouclier de la faveur de Dieu. Il est à l'abri de tout mal sur lequel Dieu regarde avec amour, et celui sur qui Dieu regarde ainsi est celui dont le cœur habite dans la maison de Dieu et dont les pieds « parcourent la voie commune de la vie dans une piété joyeuse ».