Psaume 50:1-23

Psaume 50:1

C'est le premier des psaumes Asaph, et est séparé des onze autres ( Psaume 73:1 ; Psaume 74:1 ; Psaume 75:1 ; Psaume 76:1 ; Psaume 77:1 ; Psaume 78:1 ; Psaume 79:1 ; Psaume 80:1 ; Psaume 81:1 ; Psaume 82:1 ; Psaume 83:1 ) pour des raisons qui n'apparaissent pas .

Probablement ils ne sont pas plus obscurs que la ressemblance verbale entre l'appel à toute la terre au début de Psaume 49:1 et la proclamation similaire dans les premiers versets de Psaume 50:1 . L'arrangement du Psautier est souvent évidemment déterminé par de si légers liens.

Le groupe a certains traits communs, dont certains apparaissent ici : par exemple, le goût pour les descriptions de théophanies ; l'importance donnée à l'action judiciaire de Dieu ; la préférence pour les noms divins d' El , Adonaï (le Seigneur), Elyon (le Très-Haut). D'autres particularités de la classe - par exemple, l'amour pour la désignation "Joseph" pour la nation, et le plaisir de l'image du Divin Pasteur - ne se trouvent pas dans ce psaume.

Il ne contient aucune allusion historique permettant de le dater. L'idée directrice de it- à savoir. , la dépréciation du sacrifice extérieur - est sans hésitation déclarée par beaucoup comme étant impossible à l'époque du Lévite Asaph, qui était l'un des membres de l'équipe musicale de David. Mais est-il si certain que de telles pensées étaient étrangères à l'époque où Samuel déclarait que l'obéissance valait mieux que le sacrifice ? Certes, le ton du psaume est celui des prophètes ultérieurs, et il y a beaucoup de probabilité dans l'opinion qu'Asaph est le nom de la famille ou de la guilde des chanteurs dont proviennent ces psaumes plutôt que celui d'un individu.

La structure est claire et simple. Il y a, tout d'abord, une magnifique description de la venue de Dieu en jugement et appelant le ciel et la terre à témoigner pendant qu'il juge son peuple ( Psaume 50:1 ). La deuxième partie ( Psaume 50:7 ) proclame l'inutilité du sacrifice; et le troisième ( Psaume 50:16 ) marque les hypocrites qui polluent les statuts de Dieu en les prenant dans leurs lèvres alors que leur vie est sale. Une strophe finale de deux versets ( Psaume 50:22 ) rassemble la double leçon de l'ensemble.

La première partie retombe en deux, de trois vers chacun, dont le premier décrit la venue du juge, et le second l'ouverture du jugement. Le psaume commence par un amoncellement majestueux des noms divins, comme si un héraut proclamait le style et les titres d'un roi puissant à l'ouverture d'assises solennelles. Aucun équivalent anglais n'est disponible, et il est préférable de conserver l'hébreu, en notant seulement que chaque nom est séparé des autres par les accents de l'original, et que pour rendre soit « le Dieu puissant » (A.

V.) ou « le Dieu des dieux » est non seulement contre cette ponctuation, mais détruit la complétude symbolisée par la triple désignation. Hupfeld trouve l'entassement de noms « givrés ». Certaines oreilles y entendront plutôt une réitération solennelle comme le grondement des triples tonnerres. Chaque nom a sa propre force de sens. El parle de Dieu comme puissant ; Elohim , en tant qu'objet de la peur religieuse ; Jéhovah , en tant que Dieu existant par lui-même et d'alliance.

La terre d'est en ouest est convoquée, non pour être jugée, mais pour témoigner que Dieu juge son peuple. La particularité de cette théophanie est que Dieu n'est pas représenté comme venant de loin ou d'en haut, mais comme laissant jaillir sa lumière de Sion, où il trône. De même que sa présence a fait de la ville « la joie de toute la terre », Psaume 48:2 ainsi elle fait de Sion la somme de toute beauté.

L'idée sous-jacente à la représentation de Son éclat de Sion est que Sa présence parmi Son peuple rend certain Son jugement sur leur adoration. C'est le vêtement poétique de l'annonce prophétique : « Je suis le seul à connaître de tous les habitants de la terre ; c'est pourquoi je vous punirai pour vos iniquités. Le voyant voit la pompe redoutable de l'avènement du Juge et la décrit avec des accessoires familiers dans de telles images : le feu dévorant est son précurseur, comme lui défrichant un chemin parmi les enchevêtrements du mal, et des tempêtes sauvages tourbillonnent autour de son trône stable. « Il ne peut pas se taire. La forme de la négation dans l'original est émotionnelle ou emphatique, véhiculant l'idée de l'impossibilité de son silence face à de telles corruptions.

Suit l'ouverture du tribunal ou la préparation du jugement. Cette voix divine parle, appelant le ciel et la terre à assister en tant que spectateurs du processus solennel. La signification universelle de la relation et des relations de Dieu avec Israël, et la justification de Sa justice par Sa justice inflexible infligée à leurs fautes, sont magistralement enseignées en faisant des assesseurs célestes et terrestres de ce tribunal.

La cour ainsi constituée, le juge sur son siège, les spectateurs debout autour, on fait ensuite entrer les accusés. Il n'y a pas besoin d'être prosaïquement défini sur les préposés qui sont invités à les escorter. Ses officiers sont partout, et demander qui ils sont dans le cas présent, c'est appliquer à la poésie les lignes de mesure destinées à la prose chauve. Il est plus important de noter les noms par lesquels les personnes à juger sont désignées.

Ils sont "Mes favoris, qui ont fait alliance avec Moi par (littéralement) un sacrifice". Ces termes portent un acte d'accusation, rappelant les miséricordes généreuses si indignement récompensées, et les obligations solennelles si malencontreusement rompues. L'application du nom de « favorisés » à l'ensemble de la nation est remarquable. Dans d'autres psaumes, il s'applique généralement à la section la plus dévote, qui se distingue par elle nettement de la messe : ici, il comprend l'ensemble.

Il ne s'ensuit pas que la diversité des usages indique une différence de date. Tout ce qui est certainement montré est la différence de point de rosée. Ici, l'idéal de la nation est énoncé, afin de faire ressortir plus nettement le misérable contraste de la réalité. Le sacrifice est mis de côté comme sans valeur dans les versets suivants. Mais le psalmiste aurait-il pu indiquer plus clairement que sa dépréciation ne doit pas être exagérée en un rejet total des rites externes, qu'en mettant ainsi devant elle la valeur du sacrifice lorsqu'il est offert correctement, comme moyen de fonder et de maintenir des relations d'alliance avec Dieu ? Si ses propres paroles avaient été prises en compte, ses commentateurs auraient évité la bévue de supposer qu'il est hostile au culte sacrificiel qu'il considère ainsi.

Mais avant que les assises ne s'ouvrent, les cieux, qui avaient été appelés à contempler, déclarent d'avance sa justice, manifestée par le fait qu'il est sur le point de juger son peuple. Le Selah indique qu'une longue houle de musique remplit la pause d'attente avant que le juge ne parle de son tribunal.

La deuxième partie ( Psaume 50:7 ) traite de l'une des deux tendances permanentes qui œuvrent à la corruption de la religion, à savoir la dépendance à l'égard du culte extérieur et la négligence des émotions de reconnaissance et de confiance. Dieu en appelle d'abord à la relation dans laquelle il est entré avec le peuple, comme lui donnant le droit de juger.

Il peut y avoir une référence à la formule mosaïque, « Je suis Jéhovah, ton Dieu », qui est ici convertie, conformément à l'usage de ce livre du Psautier, en « Dieu (Elohim), ton Dieu. La formule qui était le sceau des lois lorsqu'elle a été promulguée est aussi le mandat de l'action du juge. Il n'a rien à redire aux actes d'adoration extérieurs. Ils sont abondants et « continuellement devant Lui ». Assurément, cette déclaration au départ écarte l'idée que le psalmiste lançait une polémique contre les sacrifices en soi .

Il considère distinctement que l'offrande habituelle de ceux-ci plaisait au juge. Leur présentation n'est pas continuellement réprouvée, mais approuvée. Qu'est-ce qui est alors condamné ? Assurément, cela ne peut être qu'un sacrifice sans l'action de grâce et la prière requises dans Psaume 50:14 . L'ironie de Psaume 50:9 est dirigée contre la folie de croire que dans le sacrifice lui-même Dieu a enchanté ; mais les flèches sont inutiles par rapport aux offrandes qui incarnent la gratitude et la confiance.

La stupidité grossière de supposer que le don de l'homme rend l'offrande de Dieu plus véritablement qu'auparavant est mise à nu dans le regard fin et sympathique sur la vie sauvage et libre de la forêt, de la montagne et de la plaine, qui est toute la possession de Dieu, et présente à Sa pensée nourricière, et à côté de laquelle les plis de l'homme sont de bien petites affaires. "Le bétail" dans Psaume 50:10 ne sont pas, comme d'habitude, des animaux domestiques, mais des animaux sauvages plus gros.

Ils paissent ou errent « sur les montagnes des mille » - une expression dure, qu'il vaut peut-être mieux considérer comme signifiant des montagnes où se trouvent des milliers [de bétail]. Mais l'omission d'une lettre donne la lecture plus naturelle "montagnes de Dieu". cf. Psaume 36:6 Il est adopté par Olshausen et Cheyne, et adoucit la construction, mais a contre lui son effacement de la belle pensée des multitudes de créatures peuplant les collines inexplorées.

Le mot rendu « quoi que ce soit qui bouge » est obscur ; mais ce sens est accepté par la plupart. Cheyne dans son Commentaire donne comme alternative "ce qui vient en abondance," et dans " Orig. of Psalt .," 473, "la progéniture." Tous ceux-ci sont « avec Moi », c'est -à- dire présents à Son esprit, un parallèle avec « Je sais » dans la première clause du même verset.

Psaume 50:12 tourne le courant de l'ironie sur une autre absurdité impliquée dans la superstition attaquée - la pensée grossièrement matérielle de Dieu qui y est impliquée. Que lui font la chair de taureau et le sang de bouc ? Mais si ce sont des expressions d'amour reconnaissant, elles Lui sont agréables. Par conséquent, la section se termine par la déclaration que le véritable sacrifice est l'action de grâce et l'accomplissement des vœux.

Les hommes honorent Dieu en demandant et en prenant, pas en donnant. Ils le glorifient quand, en l'invoquant dans la détresse, ils sont délivrés ; et puis, par la reconnaissance et le service, ainsi que par la preuve que leur expérience donne que la prière n'est pas vaine, ils le glorifient à nouveau. Tous les sacrifices sont à Dieu avant d'être offerts, et ne lui appartiennent plus en étant offerts. Il n'a ni besoin ni peut participer à la subsistance matérielle.

Mais le cœur des hommes ne lui appartient pas sans leur abandon joyeux, de la même manière qu'après ; et l'amour reconnaissant, la confiance et l'obéissance sont comme la nourriture de Dieu, des sacrifices acceptables, qui Lui sont agréables.

La troisième partie du psaume est encore plus sévère. Elle frappe l'autre grande corruption du culte par les hypocrites. Comme on l'a souvent remarqué, elle condamne les infractions au second tableau de la loi, de même que la première partie peut être considérée comme traitant des transgressions de la première. Les huitième, septième et neuvième commandements sont mentionnés dans Psaume 50:18 comme exemples des péchés des hypocrites.

La contradiction irréconciliable de leurs professions et de leur conduite est clairement mise en évidence dans la juxtaposition de « déclarez mes statuts » et « jetez mes paroles derrière vous ». Ils font deux choses opposées avec les mêmes mots - en les proclamant en même temps avec toute la révérence des lèvres, et en les jetant avec mépris derrière leur dos dans leur conduite. Le mot rendu dans l'AV « la calomnie » est mieux pris comme dans la marge du RV, « donner une poussée », ce qui signifie utiliser la violence afin de nuire ou de renverser.

L'hypocrisie trouve un encouragement dans l'impunité. Le silence de Dieu est une manière emphatique d'exprimer sa tolérance patiente envers le mal impuni. Une telle « longue souffrance » est censée conduire à la repentance et indique la réticence de Dieu à frapper. Mais, comme le montre l'expérience, il est souvent abusé, et "parce que la condamnation contre une œuvre mauvaise n'est pas exécutée rapidement, le cœur des fils des hommes est profondément ancré en eux pour faire le mal.

" L'esprit grossier a des conceptions grossières de Dieu. L'un des ennemis de l'hypocrisie est l'obscurcissement de l'idée du juste Juge. Tout péché obscurcit l'image de Dieu. Lorsque les hommes se détournent de la révélation de Dieu, comme ils le font par transgression et la plupart fatalement par hypocrisie, ils ne peuvent que faire un Dieu selon leur propre lignée. Browning nous a appris dans son merveilleux « Caliban sur Setebos » comment une nature grossière projette sa propre image dans les cieux et l'appelle Dieu.

Dieu a fait l'homme à sa ressemblance. Les hommes qui ont perdu cette ressemblance font Dieu dans le leur, et s'enfoncent ainsi plus profondément dans le mal jusqu'à ce qu'Il parle. Vient alors une apocalypse pour le rêveur, quand se montre devant lui ce qu'est Dieu et ce qu'il est lui-même. Comme le regard effrayé de ces yeux devant lesquels Dieu étale les actes d'une vie, vus pour la première fois dans leur Ce sera alors au tour de l'hypocrite de se taire, et sa pensée d'un Dieu complaisant comme lui périra devant la dure réalité.

Tout l'enseignement du psaume est rassemblé dans les deux derniers versets. « Vous qui oubliez Dieu » inclut à la fois les formalistes superstitieux et les hypocrites. La réflexion sur des vérités telles que celles du psaume les sauvera d'une autre destruction inévitable. « Ceci » Psaume 50:23 au Psaume 50:23 : Psaume 50:23 , qui est un recueil des deux parties du psaume.

Le vrai culte, qui consiste dans la reconnaissance et la louange, est opposé dans Psaume 50:23 a à de simples externalismes de sacrifice, comme étant la bonne manière de glorifier Dieu. La deuxième clause présente une difficulté. Mais il semblerait qu'il faille s'attendre à y trouver un résumé de l'avertissement de la troisième partie du psaume semblable à celui de la deuxième partie de la clause précédente.

Cette considération va à l'encontre du rendu dans la marge RV (adopté de Delitzsch): "et prépare une manière [par laquelle] je peux montrer, etc. L'ellipse du parent est également quelque peu dure. Le rendu littéral des mots ambigus est, « un établissant une voie. » Graetz, qui est souvent sauvage dans ses corrections, en propose une très légère ici - le changement d'une lettre, qui donnerait un bon sens : « celui qui est parfait dans sa voie.

" Cheyne adopte cela, et cela atténue une difficulté. Mais le texte reçu est capable du rendu donné dans l'AV, et, même sans le supplément naturel "correct", est suffisamment intelligible. bien sûr, équivaut à y prêter attention selon la parole de Dieu, et est à l'opposé de la conduite stigmatisée dans Psaume 50:16 .

La promesse faite à celui qui agit ainsi est qu'il verra le salut de Dieu, à la fois dans le sens plus étroit d'interpositions quotidiennes pour la délivrance, et dans le sens plus large d'un sauvetage complet et définitif de tout mal et d'une dotation de tout bien. Le psaume a un tranchant aussi vif pour les péchés modernes que pour les péchés anciens. La dépendance superstitieuse à l'extérieur du culte survit, bien que les sacrifices aient cessé ; et les hypocrites, avec leurs mois pleins de l'Évangile, rejetaient toujours les paroles de Dieu derrière eux, comme le faisaient ces anciens proclamateurs et transgresseurs de la Loi au cœur creux.