Psaume 51:1-19

Psaume 51:1

Les principaux motifs pour lesquels la paternité davidique de ce psaume est niée sont au nombre de quatre. Premièrement, il est allégué que ses conceptions du péché et de la pénitence sont en avance sur son stade de développement religieux ; ou, comme le dit Cheyene, « David n'aurait pas pu avoir ces idées » (« Aids to Dev. Study of Crit. », 166). L'impossibilité dépend d'une théorie qui n'est pas encore suffisamment établie pour être utilisée avec confiance pour régler des questions de date.

Encore une fois, le gémissement du psalmiste, « Contre toi seul j'ai péché, » est dit être une preuve concluante que le mal fait à Bathsheba et le meurtre d'Urie ne peuvent pas être mentionnés. Mais Dieu n'est-il pas corrélatif du péché, et le même acte ne peut-il pas être qualifié sous un aspect de crime et sous un autre de péché, portant dans ce dernier caractère une relation exclusive avec Dieu ? La prière dans Psaume 51:18 est le motif d'une troisième objection à la paternité davidique.

Certes, il est sans espoir d'essayer d'expliquer « Construisez les murs de Jérusalem » comme la prière de David. Mais l'opinion tenue à la fois par les partisans et les adversaires de la paternité de David, selon laquelle Psaume 51:18 est un ajout liturgique ultérieur, supprime cette difficulté. Un autre motif sur lequel le psaume est Ésaïe 40:1 est sa ressemblance avec Ésaïe 40:1 ; Ésaïe 41:1 ; Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 43:1 ; Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 45:1 ; Ésaïe 46:1 , qui sont considérés comme des échos des paroles prophétiques. Les ressemblances sont incontestables ; l'hypothèse que. le psalmiste est le copiste n'est pas.

La nation personnifiée est supposée par la plupart des autorités modernes être l'orateur ; et la date est parfois prise pour être la période de restauration, avant la reconstruction des murs par Néhémie (Cheyne, " Orig. of Psalt. ", 162) ; par d'autres, le temps de l'exil babylonien ; et, comme d'habitude, par certains, l'époque des Maccabées. Cela met à rude épreuve la théorie de la personnification de croire que ces confessions de péché personnel et ces cris ardents d'un cœur pur, que tant de générations ont estimé correspondre à leurs expériences les plus secrètes, n'étaient pas les lamentations d'une âme qui avait appris le fardeau de l'individualité, par la conscience du péché, et par la réalisation de l'affreuse solitude de sa relation avec Dieu.

Il y a aussi des expressions dans le psaume qui semblent bloquer la supposition que l'orateur est la nation avec de grandes difficultés - par exemple, la référence à la naissance dans Psaume 51:5 , la prière pour la vérité intérieure dans Psaume 51:6 , et pour un pur coeur dans Psaume 51:10 .

Baethgen reconnaît que les deux derniers ne prennent tout leur sens que lorsqu'ils sont appliqués à un individu. Il cite Olshausen, un défenseur de la référence nationale, qui admet réellement la force de l'objection à celle-ci, soulevée sur le terrain de ces expressions, alors qu'il cherche à la parer en disant qu'« il n'est pas contre nature que le poète, parlant en le singulier devrait, bien qu'il écrive pour la congrégation, apporter ici et là des expressions occasionnelles qui ne conviennent pas aussi bien à la communauté qu'à chacun de ses membres. » La reconnaissance est précieuse; la tentative d'en changer peut être laissée à l'appréciation du lecteur.

Dans Psaume 51:1 le cri du psalmiste est principalement pour le pardon ; dans Psaume 51:10 il prie principalement pour la pureté ; dans Psaume 51:13 il jure un service reconnaissant. Psaume 51:18 sont probablement un ajout ultérieur.

Le psaume commence par saisir immédiatement le caractère de Dieu comme le seul fondement de l'espérance. Ce caractère s'est révélé dans une infinité d'actes d'amour. Le nombre même des péchés du psalmiste le poussait à contempler le nombre encore plus grand des miséricordes de Dieu. Car où sinon dans une douceur et une bonté infinies pourrait-il trouver le pardon ? Si la paternité davidique est adoptée, ce psaume suit l'assurance de pardon de Nathan, et ses requêtes sont les efforts du psalmiste pour s'emparer de cette assurance.

La révélation de l'amour de Dieu précède et provoque la vraie pénitence. Notre prière pour le pardon est l'appropriation de la promesse de pardon de Dieu. L'assurance du pardon ne conduit pas à une légère estimation du péché, mais le ramène à la conscience.

Les pétitions de Psaume 51:1 nous enseignent comment le psalmiste pensait au péché. Ils sont tous sensiblement les mêmes, et leur répétition révèle la profondeur du désir chez le suppliant. La langue oscille entre les noms au pluriel et au singulier, désignant le mal comme « transgressions » et comme « iniquité » et « péché ». Le psalmiste la considère d'abord comme une multitude d'actes séparés, puis comme tous rassemblés en une sinistre unité.

Les méfaits singuliers passent devant lui. Mais ceux-ci ont une racine commune ; et nous devons non seulement reconnaître les actes, mais cette aliénation du cœur dont ils proviennent, non seulement le péché tel qu'il se manifeste dans la vie, mais tel qu'il s'enroule autour de nos cœurs. Les péchés sont les manifestations du péché.

Notons aussi comment le psalmiste prend conscience de sa responsabilité personnelle. Il réitère " mes " - " mes transgressions, mon iniquité, mon péché ". Il ne blâme pas les circonstances, ne parle pas du tempérament ou des maximes de la société ou de l'organisation corporelle. Tous ceux-ci eurent quelque part à le pousser au péché ; mais après tout ce qu'on leur a accordé, l'acte appartient à celui qui fait, et il doit en porter le fardeau.

Les mêmes synonymes éloquents pour les mauvaises actions qui se trouvent dans Psaume 32:1 se reproduisent ici. La « transgression » est littéralement la rébellion ; « iniquité », ce qui est tordu ou tordu ; "péché", manque une marque. Le péché est la rébellion, le soulèvement de la volonté contre l'autorité légitime - pas simplement la violation d'une propriété ou d'une loi abstraite, mais l'opposition à une Personne vivante, qui a droit à l'obéissance. La définition de la vertu est l'obéissance à Dieu, et le péché dans le péché est l'affirmation de l'indépendance de Dieu et l'opposition à sa volonté.

Non moins profond est cet autre nom, qui considère le péché comme une « iniquité » ou une distorsion. Ensuite, il y a une ligne droite à laquelle la vie des hommes devrait être parallèle. Les chemins de notre vie devraient être comme ces voies romaines conquérantes, détournant pour rien, mais allant droit à leur but par la montagne et le ravin, le ruisseau ou le désert. Mais la passion de cet homme avait tracé pour lui un chemin tortueux, où il ne trouvait pas de fin, « en labyrinthes errants perdus.

" Le péché est, en outre, manquer un but, le but étant soit le dessein divin pour l'homme, le véritable idéal de l'humanité, soit la satisfaction que le pécheur se propose à lui-même comme résultat de son péché. Dans les deux sens, tout péché manque la cible .

Ces pétitions montrent aussi comment le psalmiste pensait au pardon. De même que les mots pour le péché en donnent une triple vue, de même ceux pour le pardon le présentent sous trois aspects. "Effacerai"; - cette pétition conçoit le pardon comme l'effacement d'un écrit, peut-être d'un réquisitoire. Notre passé est un manuscrit flou plein de choses fausses et mauvaises. La théorie mélancolique de certains penseurs se résume en ces mots désespérés : « Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit.

« Mais le psalmiste savait mieux que cela ; et nous devrions savoir mieux que lui. Nos âmes peuvent devenir des palimpsestes ; sur eux peuvent être effacés, et la loi de Dieu y être écrite. " Lavez-moi soigneusement " n'a pas besoin d'explication. Mais le mot employé est significatif, en ce sens qu'il signifie probablement laver en pétrissant ou en battant, pas par simple rinçage.

Le psalmiste est prêt à se soumettre à toute discipline douloureuse, pourvu qu'il puisse être purifié. "Lavez-moi, frappez-moi, foulez-moi, martelez-moi avec des maillets, écrasez-moi contre des pierres, faites n'importe quoi avec moi, si seulement ces salissures étaient fondues de la texture de mon âme." Le psalmiste n'avait pas entendu parler de l'alchimie par laquelle les hommes peuvent « laver leurs robes et les blanchir dans le sang de l'Agneau » ; mais il s'accrocha à la « bonté de cœur » de Dieu et connut la noirceur de son propre péché, et gémit sous cela ; et c'est pourquoi son cri n'a pas été vain.

Une anticipation de l'enseignement chrétien sur le pardon réside dans sa dernière expression pour le pardon, « rendez-moi pur », qui est le mot technique pour l'acte sacerdotal de déclarer la pureté cérémonielle, et pour l'autre acte sacerdotal de rendre ainsi que de déclarer pur. des taches de la lèpre. Le suppliant pense à sa culpabilité non seulement comme un enregistrement effacé ou comme une robe polluée, mais comme une maladie mortelle, le "premier-né de la mort", et comme ne pouvant être emporté que par la main du prêtre posée sur la masse féculente . Nous savons qui a tendu la main et touché le lépreux, et a dit : « Je le ferai : sois pur.

Les requêtes pour la purification sont, dans Psaume 51:3 , encouragées sur la base de la conscience du péché du psalmiste. La confession pénitente est une condition du pardon. Il n'est pas nécessaire de considérer ce verset comme donnant la raison pour laquelle le psalmiste a offert sa prière, plutôt que comme présentant un plaidoyer pour lequel il devrait être exaucé. Certains commentateurs ont adopté la première explication, par crainte que l'autre n'approuve l'idée que le repentir est une cause méritoire de pardon ; mais c'est un scrupule inutile.

« Le péché est toujours un péché, et mérite punition, qu'il soit confessé ou non. Pourtant, la confession du péché est d'importance à cause de cela - que Dieu ne fera grâce qu'à ceux qui confessent leur péché » (Luther, cité par Perowne).

Psaume 51:4 sonne les profondeurs dans ses deux clauses. Dans le premier, le psalmiste exclut tous les autres aspects de sa culpabilité et s'absorbe dans sa solennité vue par rapport à Dieu. On demande : Comment David a-t-il pu penser que son péché, qui avait été à bien des égards « contre » les autres, comme ayant été « contre toi, toi seul » ? Comme cela a été noté ci-dessus, cette confession a été prise pour démontrer de façon concluante l'impossibilité de la paternité davidique.

Mais assurément, cela démontre une étrange ignorance du langage d'une âme pénitente que de supposer que des paroles comme celles du psalmiste ne pouvaient être prononcées qu'à propos de péchés qui n'avaient aucune incidence sur les autres hommes. L'acte de David avait été un crime contre Bethsabée, contre Urie, contre sa famille et son royaume ; mais ce n'étaient pas là ses caractéristiques les plus noires. Tout crime contre l'homme est un péché contre Dieu. " Dans la mesure où vous l'avez fait à l'un des plus petits, vous me l'avez fait ", tel est l'esprit du Décalogue ainsi que le langage de Jésus.

Et ce n'est que lorsqu'ils sont considérés comme ayant une relation avec Dieu que les crimes sont obscurcis en péchés. Le psalmiste énonce une pensée strictement vraie et profonde lorsqu'il déclare qu'il a péché "contre toi seul". De plus, cette pensée a, pour le moment, rempli tout son horizon. D'autres aspects de son acte honteux le tortureront suffisamment dans les jours à venir, même lorsqu'il sera pleinement entré dans la béatitude du pardon ; mais ils ne sont pas présents à son esprit maintenant, quand la seule pensée terrible de sa relation pervertie avec Dieu engloutit toutes les autres. Un homme qui n'a jamais ressenti ce sentiment omniprésent de son péché contre Dieu n'a que beaucoup à apprendre.

La deuxième clause de Psaume 51:4 ouvre la question de savoir si "pour que" est toujours utilisé dans l'Ancien Testament dans son sens plein comme exprimant l'intention, ou parfois dans le sens plus lâche de "pour que", exprimant le résultat. Plusieurs passages auxquels il est habituellement fait référence sur ce point, par exemple, Exode 11:9 ; Ésaïe 44:9 ; Osée 8:4 favorise fortement la vue moins stricte, qui est également conforme au génie de la race hébraïque, qui n'étaient pas des métaphysiciens.

L'autre point de vue, que l'expression signifie ici « afin que », insiste sur la précision grammaticale dans les cris d'un cœur pénitent, et obstrue les mots avec difficulté. Si leur signification est que le péché du psalmiste était destiné à montrer la justice de Dieu en jugeant, l'intention doit avoir été celle de Dieu, pas celle du pécheur ; et une telle pensée non seulement attribue le péché de l'homme directement à Dieu, mais est tout à fait sans rapport avec le but du psalmiste dans les mots.

Car il ne pallie pas sa transgression ou ne la jette pas sur la prédestination divine (comme Cheyne le croit faire), mais se soumet, dans l'abaissement le plus profond de la culpabilité sans partage, au juste jugement de Dieu. Sa prière pour le pardon s'accompagne d'une volonté de se soumettre au châtiment, comme l'est tout véritable désir de pardon. Il ne fait aucune excuse pour son péché, mais se soumet inconditionnellement au juste jugement de Dieu. "Tu restes le Saint; je suis le pécheur; et donc tu peux, avec une parfaite justice, me punir et me repousser de ta présence" (Stier).

Psaume 51:5 sont marqués comme étroitement liés par le "Voici" au début de chacun. Le psalmiste passe de la contemplation pénitente et de la confession de ses actes de péché pour reconnaître sa nature pécheresse, dérivée de parents pécheurs. "Péché originel" est une terminologie théologique pour les mêmes faits que la science rassemble sous le nom d'"hérédité".

" Le psalmiste n'est pas responsable des développements dogmatiques ultérieurs de l'idée, mais il sent qu'il doit confesser non seulement ses actes mais sa nature. " Un arbre corrompu ne peut pas porter de bons fruits. " La souillure est transmise. Aucun fait n'est plus plus clair que cela, comme l'ont reconnu tous les observateurs les plus sérieux de la vie humaine et de leurs propres caractères. Seule une vision superficielle de l'humanité ou une conception inadéquate de la moralité peut dire avec désinvolture que « tous les enfants naissent bons.

« Les théologiens ont exagéré et élaboré, comme à leur habitude, et ont ainsi rendu la pensée répugnante ; mais le préjugé pécheur dérivé de la nature humaine est un fait, pas un dogme, et ceux qui le connaissent le mieux et leur propre part de celui-ci seront disposé à être d'accord avec Browning, en trouvant une grande raison de croire en la religion biblique, que-

"'C'est la foi qui a lancé à bout portant son dard

A la tête d'un péché originel menteur,

La corruption du cœur de l'homme."

Le psalmiste n'atténue ni n'aggrave à proprement parler son péché en reconnaissant ainsi sa nature mauvaise. Il ne pense pas que le péché soit moins le sien, parce que la tendance a été héritée. Mais il répand toute sa condition devant Dieu. En fait, il ne pense pas tant à sa criminalité qu'à son besoin désespéré. D'un fardeau si lourd et si lié à lui-même, nul autre que Dieu ne peut le délivrer.

Il ne peut pas se purifier, car le moi est infecté. Il ne peut pas trouver de purification parmi les hommes, car eux aussi ont hérité du poison. Et ainsi il est conduit à Dieu, ou bien doit sombrer dans le désespoir. Celui qui voit autrefois dans les profondeurs noires de son propre cœur abandonnera désormais toute idée de « chaque homme son propre rédempteur ». Que le but du psalmiste n'était pas de minimiser sa propre culpabilité est clair, non seulement du ton du psaume, mais de l'antithèse présentée par le désir divin après la vérité intérieure dans le verset suivant, ce qui est hors de propos si ce verset contient un palliation du péché.

Nous pouvons à peine manquer la portée de ce verset sur la question de savoir si le psaume est la confession d'un pénitent individuel ou celle de la nation. Il favorise fortement le premier point de vue, bien qu'il ne rende pas le dernier absolument impossible.

La découverte du péché inhérent et hérité apporte avec elle une autre découverte, celle de la profondeur pénétrante des exigences de la loi de Dieu. Il ne peut pas se satisfaire d'une conformité extérieure en acte. Plus la conscience réalise intensément le péché, plus solennellement s'élève devant elle l'idéal divin de l'homme dans son intériorité aussi bien que dans son étendue. La vérité à l'intérieur - la correspondance intérieure avec Sa volonté, et la sincérité absolue de l'âme sont Son désir.

Mais je suis "né dans l'iniquité": une antithèse terrible, et sans espoir mais pour un espoir qui se lève sur le suppliant comme le matin sur une mer agitée. Si nous ne pouvons demander à Dieu de faire de nous ce qu'il veut que nous soyons, ces deux découvertes de notre nature et de sa volonté sont des portes ouvertes au désespoir ; mais celui qui les appréhende avec sagesse trouvera dans leur opération conjointe une force qui le pousse à la prière, et donc à la confiance. Seul Dieu peut permettre à un être tel que l'homme de devenir tel qu'il se réjouira ; et puisqu'il cherche la vérité à l'intérieur, il s'engage ainsi à donner la vérité et la sagesse qu'il recherche.

La méditation sur le péché qui a toujours existé avant le psalmiste, se transforme en prières renouvelées pour le pardon, qui reprennent en partie celles déjà proposées dans Psaume 51:1 . La pétition dans Psaume 51:7 pour la purge avec de l'hysope fait allusion à l'aspersion des lépreux et des personnes impures, et indique à la fois une conscience de grande impureté et une perception claire de la signification symbolique des purifications rituelles.

« Lave-moi » répète une ancienne pétition ; mais maintenant le psalmiste peut s'aventurer à s'attarder davantage sur la pensée de la pureté future qu'il ne pouvait le faire alors. La réponse qui approche commence à rendre son éclat visible à travers l'obscurité, et il semble possible au suppliant que même sa nature tachée brillera comme de la neige ensoleillée. Cette attente n'épuise pas non plus sa confiance. Il espère « la joie et l'allégresse.

" Ses os ont été écrasés, c'est-à - dire que tout son être a été, pour ainsi dire , réduit en poudre par le poids de la main de Dieu ; mais la restauration est possible. Un cœur pénitent n'est pas trop audacieux lorsqu'il demande la joie. Il n'y a pas de une vraie joie bien fondée sans la conscience du pardon divin. Le psalmiste termine ses demandes de pardon ( Psaume 51:9 ) en demandant à Dieu de « cacher sa face de ses péchés », afin qu'ils n'existent plus, pour ainsi dire, pour Lui, et, par une répétition de la requête initiale dans Psaume 51:1 , pour l'effacement de "toutes mes iniquités".

La deuxième division principale commence par Psaume 51:10 et est une prière pour la pureté, suivie de vœux de service joyeux. La prière est contenue dans trois versets ( Psaume 51:10 ), dont le premier implore le renouvellement complet de la nature, le second implore qu'il n'y ait pas de rupture entre le suppliant et Dieu, et le troisième demande la joie et la volonté servir qui découlerait de l'exaucement des désirs précédents.

Dans chaque verset, la deuxième clause a « esprit » comme mot principal, et celle du milieu des trois demande « Ton saint esprit ». Les pétitions elles-mêmes, et l'ordre dans lequel elles se produisent, sont profondément significatives et méritent beaucoup plus d'éclaircissements qu'on ne peut en donner ici. La même conscience profonde de corruption intérieure qui parlait dans la première partie du psaume façonne la prière pour le renouveau. Rien de moins qu'une nouvelle création rendra le cœur de cet homme "pur".

" Son passé lui a appris cela. Le mot employé est toujours utilisé pour désigner l'acte créateur de Dieu ; et le psalmiste estime que rien de moins que le pouvoir qui couvait sur le visage du chaos primitif, et a développé de là un monde ordonné, peut faire face à la confusion. Ce qu'il sentait qu'il devait avoir, c'est ce que les prophètes ont promis Jérémie 24:7 ; Ézéchiel 36:26et le Christ a apporté une nouvelle création, dans laquelle, tandis que la personnalité reste inchangée et que les composants du caractère continuent comme avant, une vraie vie nouvelle est accordée, qui imprime de nouvelles directions aux affections, donne de nouveaux objectifs, impulsions, convictions, rejette maux invétérés, et change progressivement "tout sauf la base de l'âme". Un désir de pardon qui ne se transforme pas en un tel désir de délivrance de la misère de l'ancien moi n'est pas le produit d'une pénitence authentique, mais seulement d'une peur basse.

« Un esprit ferme » est nécessaire pour garder un cœur purifié ; et, d'autre part, quand, par la pureté du cœur, un homme est libéré des perturbations des désirs rebelles et des influences affaiblissantes du péché, son esprit sera ferme. Les deux caractéristiques se soutiennent mutuellement. La conscience de la corruption dictait le premier désir ; la reconnaissance pénitente de la faiblesse et de la fluctuation inspire ces derniers.

On peut remarquer aussi que la triade de requêtes faisant référence à "l'esprit" a pour principale une prière pour l'Esprit de Dieu, et que les deux autres peuvent être considérées comme dépendantes de cela. Là où l'esprit de Dieu demeure, l'esprit humain dans lequel il demeure sera ferme avec une force incréée. Son énergie, infusée dans une humanité tremblante et changeante, la rendra stable. Si nous voulons tenir bon, nous devons rester sur Dieu.

Le groupe de pétitions dans Psaume 51:11 est négatif. Il désapprouve une éventuelle séparation tragique d'avec Dieu, et cela sous deux aspects. "Ne me sépare pas de toi, ne te sépare pas de moi." La première prière, « Ne me chasse pas de ta présence », est expliquée par certains selon l'analogie d'autres cas de l'occurrence de l'expression, où elle signifie l'expulsion de la terre d'Israël ; et est revendiqué, ainsi interprété, comme une indication claire que le psalmiste parle au nom de la nation.

Mais quelle que soit la certitude que l'expression soit ainsi utilisée ailleurs, elle ne peut, sans introduire une pensée étrangère, être ainsi interprétée dans son rapport actuel, noyée dans des requêtes du caractère le plus spirituel et le plus individuel : bien plutôt, le psalmiste recule devant ce qu'il ne connaît que trop bien pour être la conséquence d'une séparation impur du cœur de Dieu, que ce soit dans le sens de l'exclusion du sanctuaire, ou dans le sens plus profond, qui n'est pas trop profond pour un tel psaume, de la perte consciente de la lumière du visage de Dieu .

Il redoute d'être, comme Caïn, exclu de cette présence qu'est la vie ; et il sait que, à moins que sa prière précédente pour un cœur pur ne soit exaucée, cette morne solitude de grandes ténèbres doit être son lot. La requête de la sœur : « Ne me retire pas ton esprit saint », contemple l'union entre Dieu et lui de l'autre côté. Il se considère comme possédant cet esprit divin ; car il sait que, malgré son péché, Dieu ne l'a pas quitté, sinon il n'aurait pas ces mouvements de tristesse selon Dieu et ces aspirations à la pureté.

Il n'y a aucune raison de commettre l'anachronisme de supposer que le psalmiste avait la moindre connaissance de l'enseignement du Nouveau Testament d'un Esprit divin personnel. Mais si l'on peut supposer qu'il s'agit de David, cette prière a une force particulière. Cette onction qui le désignait et le préparait à la charge royale symbolisait le don d'une influence divine accompagnant un appel divin. Si nous nous souvenons davantage de ce qu'il en fut avec son prédécesseur, de qui, à cause de l'impénitence, "l'Esprit du Seigneur s'en alla, et un mauvais esprit du Seigneur le troubla", nous comprenons comment le successeur de Saül, tremblant en se remémorant son sort , prie avec une emphase particulière : « Ne me retire pas ton Saint-Esprit.

Le dernier membre de la triade, dans Psaume 51:12 : Psaume 51:12 , revient sur les anciennes pétitions et demande le rétablissement de la « joie de votre salut », qui avait coulé comme la rosée sur cet homme avant sa chute. A cet égard, la supplication de joie suit les deux autres, parce que la joie qu'elle désire est le résultat de leur accord.

Car qu'est-ce que « Ton salut » sinon le don d'un cœur pur et d'un esprit ferme, la conscience bénie d'une proximité ininterrompue de communion avec Dieu, dans laquelle le suppliant se met au soleil dans les rayons de la face de Dieu, et reçoit une communication ininterrompue de Son Les dons de l'esprit ? Ce sont les sources de la joie pure, durable comme Dieu Lui-même, et victorieuse sur toutes les occasions de tristesse superficielle. L'issue de tous ces dons sera « un esprit volontaire », se réjouissant d'obéir, désireux de servir.

Si l'Esprit de Dieu habite en nous, l'obéissance sera un délice. Servir Dieu parce que nous le devons n'est pas un service. Le servir parce que nous préférons faire sa volonté qu'autre chose est le service qui le réjouit et nous bénit. Le mot rendu "volonté" vient par un processus très naturel, pour signifier nobles. Les serviteurs de Dieu sont les princes et les seigneurs de tout, eux-mêmes inclus. Une telle obéissance est la liberté.

Si les désirs s'écoulent avec un mouvement égal parallèlement à la volonté de Dieu, il n'y a aucun sens de restriction à rester dans des limites au-delà desquelles nous ne désirons pas aller. "Je marcherai en liberté, car je garde tes préceptes."

La dernière partie du psaume est remplie de vœux joyeux, d'abord de magnifier le nom de Dieu ( Psaume 51:13 ), puis d'offrir de vrais sacrifices. Un homme qui a traversé des expériences telles que celle du psalmiste et a reçu les bénédictions pour lesquelles il a prié, ne peut pas se taire. L'instinct des cœurs touchés par les miséricordes de Dieu est d'en parler aux autres.

Et aucun homme qui peut dire « je dirai ce qu'il a fait pour mon âme » n'est sans l'argument le plus persuasif à apporter aux autres. Un morceau d'autobiographie touchera des hommes qui ne sont pas affectés par des raisonnements élaborés et sourds à l'éloquence polie. L'impulsion et la capacité d'« enseigner Tes voies aux transgresseurs » sont données dans l'expérience du péché et du pardon ; et si quelqu'un n'a pas le premier, on peut se demander s'il a, dans un sens réel ou dans une large mesure, reçu le second.

La prière pour la délivrance de la culpabilité du sang dans Psaume 51:14 interrompt pour un instant le flot des vœux ; Mais seulement pour un moment. Cela indique combien au milieu d'eux le psalmiste conservait son sentiment de culpabilité, et combien peu il était disposé à penser légèrement aux péchés dont il avait prié lui-même le pardon dans l'assurance.

Son émergence ici, comme un rocher noir poussant son obscurité à travers une mer étincelante et ensoleillée, sans aucun signe de doute quant à savoir si ses prières avaient été exaucées ; mais cela marque le sens permanent du péché, qui doit toujours accompagner la gratitude constante pour le pardon et la sainteté de cœur permanente. Il semble difficile de croire, comme sont obligés de le faire les partisans d'une référence nationale dans le psaume, que la « culpabilité de sang » n'ait aucune référence particulière dans le crime du psalmiste, mais soit simplement employée comme typique du péché en général. La mention de celui-ci trouve une explication très évidente sur l'hypothèse de paternité davidique, et une explication plutôt limitée sur toute autre.

Psaume 51:16 introduit la raison du vœu précédent de louange reconnaissante, comme le montre l'initiale "Pour". Le psalmiste apportera les sacrifices d'un cœur reconnaissant rendant ses lèvres musicales, parce qu'il a appris que celles-ci, et non les offrandes rituelles, sont acceptables. La même dépréciation des sacrifices extérieurs est fortement exprimée dans le Psaume 40:6 , et ici, comme là, ne doit pas être considérée comme une condamnation absolue de ceux-ci, mais comme les plaçant résolument au-dessous du service spirituel.

Supposer que des prophètes ou des psalmistes ont mené une polémique contre les observances rituelles en soi méconnaît complètement leur position. Ils font la guerre contre « le sacrifice des méchants », contre les actes extérieurs qui n'avaient pas de réalité intérieure qui leur correspond, contre le recours à l'extérieur et à son exaltation indue. Les auteurs de l'ajout ultérieur à ce psaume ont eu une véritable conception de sa dérive lorsqu'ils l'ont annexé, non comme une correction d'une tendance hérétique, mais comme un ajout liturgique en pleine harmonie avec son esprit, le vœu d'« offrir tout entier brûlé offrandes sur" l'"autel" restauré, quand Dieu devrait à nouveau édifier Sion.

Les dernières paroles du psalmiste sont immortelles. "Un cœur brisé et écrasé, ô Dieu, tu ne mépriseras pas." Mais ils tirent une beauté et un pathétique encore plus profonds lorsqu'on observe qu'ils sont prononcés après que la confession a été répondue à sa conscience par le pardon, et le désir de pureté par au moins une partie de celle-ci. La « joie de ton salut », pour laquelle il avait prié, a commencé à couler dans son cœur. Les « os » qui avaient été « écrasés » commencent à se reconstituer, et des frissons de joie envahissent son corps ; mais il sent encore qu'à toutes ces expériences heureuses doit se mêler la conscience contrite de son péché.

Cela ne prive pas sa joie d'un ravissement, mais cela l'empêche de devenir négligent. Il va en toute sécurité qui va humblement. Plus un homme est sûr que Dieu a ôté l'iniquité de son péché, plus il doit s'en souvenir ; car le souvenir vivifiera la gratitude et se liera à Celui sans qui il ne peut y avoir de fermeté d'esprit ni de pureté de vie. Le cœur pur doit rester contrit, s'il ne veut pas cesser d'être pur.

L'ajout liturgique implique que Jérusalem est en ruines. On ne peut supposer sans violence qu'il vienne de David. Il n'est pas nécessaire pour compléter le psaume, qui se termine de manière plus impressionnante, et a une unité et une cohérence intérieures, si les mots profonds de Psaume 51:17 sont pris comme fin.