Psaume 52:1-9

Psaume 52:1

La progression du sentiment dans ce psaume est claire, mais il n'y a pas de division très nette en strophes et l'une des deux Selahs ne marque pas de transition, quoiqu'elle fasse une pause. D'abord, le poète, par quelques touches indignées et méprisantes, se jette sur sa toile le portrait esquissé d'un oppresseur arrogant, dont l'arme était la calomnie et ses paroles comme des gouffres de ruine. Puis, avec des métaphores véhémentes et jubilatoires, il imagine sa destruction.

Sur elle suivent la crainte respectueuse de Dieu, dont la justice est ainsi affichée, et le sens approfondi dans les cœurs justes de la folie de la confiance en tout sauf en Lui. Enfin, le chanteur oppose avec gratitude sa propre continuité heureuse en communion avec Dieu avec le sort de l'oppresseur, et renouvelle sa résolution de louange et d'attente patiente.

Les thèmes sont familiers et leur traitement n'a rien de particulier. Le portrait de l'oppresseur ne semble pas non plus semblable au berger édomite Doeg, avec la trahison de l'asile de David à Nob la suscription relie le psaume ou de Saül, à qui Hengstenberg, sentant la difficulté d'y voir Doeg, se réfère ce. Les mensonges malveillants et la confiance arrogante dans les richesses n'étaient pas les crimes qui criaient vengeance lors du massacre sanglant de Nob.

Cheyne ramènerait ce groupe de psaumes « davidiques » ( Psaume 52:1 , Psaume 59:1 ) jusqu'à la période persane ( Orig of Psalt. , 121-23). Olshausen, d'après Théodore de Mopsuestia (voir Cheyne loc. cit. ) aux Maccabées.

Mais les motifs allégués sont à peine assez solides pour porter plus que le poids d'un « peut-être » ; et il vaut mieux reconnaître que, si la suscription est renversée, le psaume lui-même ne donne pas de marques suffisamment caractéristiques pour nous permettre d'en fixer la date. Il peut être intéressant de se demander si l'absence même de correspondances évidentes avec les circonstances de David ne montre pas que la suscription reposait sur une tradition antérieure à elle-même, et non sur le discernement d'un éditeur.

La question abrupte du début révèle l'indignation longtemps refoulée du psalmiste. Il a ruminé en silence l'arrogance gonflée et les mensonges malveillants du tyran jusqu'à ce qu'il ne puisse plus se retenir, et déverse un flot de feu. Le mal glorifié est pire que le mal fait. Le mot rendu dans l'AV et le RV "homme puissant" est ici utilisé dans un mauvais sens, pour indiquer qu'il a non seulement le pouvoir d'un géant, mais qu'il l'utilise de manière tyrannique, comme un géant.

Combien dramatiquement la question abrupte est suivie par la pensée tout aussi abrupte de la bonté éternelle de Dieu ! Cela rend la vantardise du tyran suprêmement absurde, et la confiance du psalmiste raisonnable, même face à un pouvoir hostile.

L'importance accordée aux péchés de parole est particulière. Nous aurions dû nous attendre à une violence autoritaire plutôt qu'à celles-ci. Mais le psalmiste traque les actes jusqu'à leur source ; et ce ne sont pas tant les paroles du tyran que son amour d'un certain genre de paroles qui sont invoquées comme preuve de sa méchanceté. Ces mots ont deux caractéristiques en plus de la vantardise. Ils sont faux et destructeurs. Ce sont, selon le sens littéral fort de Psaume 52:4 , « des paroles à avaler.

" Ils sont, selon le sens littéral de " destructions " dans Psaume 52:2 , " des gouffres béants. " De tels mots conduisent à des actes qui font un tyran. Ils découlent de la préférence pervertie du mal au bien. sont suivis jusqu'à leur tanière et leur lieu de naissance.Une partie de la description des "mots" correspond à l'effet fatal du rapport de Doeg mais rien n'y répond à l'autre partie du mensonge.

La vive indignation du psalmiste parle dans la triple adresse directe au tyran qui vient dans chaque cas comme un éclair à la fin d'une clause ( Psaume 52:1 , Psaume 52:4 ). Dans le second, l'épithète « tromperie d'encadrement » ne fait pas référence au « rasoir aiguisé », mais au tyran.

Si on se réfère au premier, il affaiblit plutôt qu'il ne renforce la métaphore, en amenant l'idée que la lame tranchante manque son but et blesse les joues au lieu de couper les cheveux. Le Selah du Psaume 52:3 interrompt la description, afin de fixer l'attention, par une pause remplie de musique, sur le tableau hideux ainsi tracé.

Cette description est résumée et résumée dans le Psaume 52:4 , qui, par les Selahs, est étroitement lié au Psaume 52:5 afin de renforcer le lien nécessaire entre le péché et la punition, qui est fortement souligné par le « aussi » ou « si " au début de ce dernier verset.

La prophétie sévère de la destruction n'est basée sur aucun signe extérieur d'échec de la puissance de l'oppresseur, mais entièrement sur la confiance en la bonté continuelle de Dieu, qui doit nécessairement assumer les attributs de la justice lorsque ses objets sont opprimés. Un ton de triomphe vibre à travers l'imagerie de Psaume 52:5 , qui n'est pas dans la même tonalité que le Christ a fixée pour nous.

Il est facile pour ceux qui n'ont jamais vécu sous une tyrannie acharnée et impie de réprouver l'exultation des opprimés devant le balayage de leurs oppresseurs ; mais si les critiques avaient vu leurs frères érigés en torches pour éclairer les jardins de Néron, peut-être auraient-ils connu un frisson de joie juste en apprenant qu'il était mort. Trois métaphores fortes décrivent la chute de ce tyran. Il est en panne, comme un bâtiment nivelé avec le sol.

Il est saisi, comme un charbon dans le feu, avec des pinces (car ainsi le mot signifie), et traîné, comme dans cette poignée de fer, hors du milieu de sa demeure. Il est déraciné comme un arbre avec toute sa fierté de feuillage. Un autre son de trompettes, un cliquetis de harpes ou un choc de cymbales invitent les auditeurs à contempler le spectacle d'une force insolente allongée sur le ventre et se flétrissant comme elle ment.

Le troisième mouvement de pensée ( Psaume 52:6 ) traite des effets de ce châtiment. C'est une démonstration éclatante de la justice de Dieu et de la folie de se fier à tout sauf à Lui-même. La peur qu'il produit chez les « justes » est une crainte révérencielle, pas la crainte qu'il ne leur arrive la même chose. Que l'histoire et l'expérience enseignent ou non aux hommes mauvais qu'« il y a vraiment un Dieu qui juge », leurs leçons ne sont pas gaspillées pour des âmes pieuses et justes.

Mais c'est la tragédie de la vie, que ses enseignements sont les plus prisés par ceux qui les ont déjà appris, et que ceux qui en ont le plus besoin les considèrent le moins. D'autres tyrans se réjouissent lorsqu'un rival est balayé du terrain, mais ne sont pas arrêtés dans leur propre course. C'est aux « justes » d'en tirer la leçon que tous les hommes auraient dû apprendre. Bien qu'ils soient représentés en train de rire de la ruine, ce n'est pas l'effet principal.

Au contraire, il approfondit la conviction et est un « exemple moderne » témoignant de la vérité continue d'« une vieille scie ». Il y a une forteresse sûre, et une seule. Celui qui se prétend fort dans son propre mal, et, au lieu de s'appuyer sur Dieu, se confie dans les ressources matérielles, sera tôt ou tard nivelé par le sol, traîné, résistant en vain à l'étreinte terrible, de sa tente et se prosternera, un spectacle aussi mélancolique qu'un grand arbre abattu par la tempête avec ses racines tournées vers le ciel et ses bras aux feuilles tombantes traînant sur le sol.

Un rapide tour de sentiment amène le chanteur à se réjouir du contraste de son propre sort. Aucun déracinement ne craint-il. On peut se demander si les mots « dans la maison de Dieu » se réfèrent au psalmiste ou à l'olivier. Apparemment, il y avait des arbres dans le Temple ; Psaume 92:13 mais le parallèle dans la clause suivante, "dans la bonté de Dieu", pointe vers la référence des mots à l'orateur.

Demeurant dans la jouissance de la communion de Dieu, symbolisée et réalisée par la présence dans le sanctuaire, que ce soit à Nob ou à Jérusalem, il ne redoute aucun déplacement forcé comme celui qui était arrivé au tyran. La communion avec Dieu est la source de l'épanouissement et de la fécondité, et la garantie de sa propre continuité. Rien dans les changements de la vie extérieure n'a besoin d'y toucher. Les brumes qui s'étendent à l'horizon du psalmiste sont dissipés pour nous, qui savons que "pour toujours et oui" désigne une éternité propre à habiter dans la maison supérieure et à boire la pleine rosée de la bonté de Dieu.

Une telle conscience de la béatitude présente dans la communion élève une âme à la réalisation prophétique de la délivrance, même si aucun changement ne s'est produit dans les circonstances. Le tyran se vante encore ; mais l'emprise resserrée du psalmiste sur Dieu lui permet de voir « des choses qui ne sont pas comme si elles l'étaient », et d'anticiper la délivrance réelle par la louange pour cela. C'est la prérogative de la foi de changer les temps, et de dire : Tu as fait, quand la grammaire du monde dirait : Tu feras.

« J'attendrai ton nom » est singulier, car ce qui est fait « en présence de tes bien-aimés » serait naturellement quelque chose vu ou entendu par eux. La lecture "Je déclarerai" a été suggérée. Mais il est certain que l'attitude d'attente patiente et silencieuse impliquée dans « attendre » peut très bien être conçue comme étant maintenue en présence et perceptible par ceux qui avaient des dispositions similaires, et qui sympathiseraient et seraient aidés par eux. Les bénédictions individuelles sont utilisées à juste titre lorsqu'elles conduisent à la participation à une reconnaissance commune et à une confiance tranquille.