Psaume 54:1-7

Psaume 54:1

LE ton et le langage de ce psaume n'ont rien de spécial. La situation du psalmiste est celle familière d'être entouré d'ennemis. Son humeur est celle familière du découragement à la vue des périls environnants, qui passe par la pétition à la confiance et au triomphe. Il n'y a rien dans le psaume incompatible avec l'exactitude de la suscription, qui l'attribue à David, quand les hommes de Ziph l'auraient livré à Saül.

Les preuves internes ne suffisent pas à en fixer la date, si la traditionnelle est écartée. Mais il ne semble pas nécessaire de considérer le chanteur comme la nation personnifiée, bien qu'il y ait moins d'objection à cette théorie dans ce cas que dans certains psaumes avec une individualité plus marquée et une expression plus fervente d'émotion personnelle, auxquels il est proposé de l'appliquer. .

La structure est simple, comme la pensée et l'expression. Le psaume se divise en deux parties, divisées par Selah, dont la première est la prière, étendant devant Dieu les détroits du suppliant ; et ce dernier est une assurance confiante, mêlée de requête et de vœux d'action de grâce.

L'ordre dans lequel se déroulent les pensées du psalmiste dans la première partie ( Psaume 54:1 ) est remarquable. Il commence par un appel à Dieu et convoque devant sa vision les caractéristiques de la nature divine sur lesquelles il fonde son espérance. Puis il plaide pour l'acceptation de sa prière, et ce n'est qu'ainsi encouragé qu'il raconte ses périls.

C'est une foi plus profonde qui commence avec ce qu'est Dieu, et de là continue à regarder calmement les ennemis, que celle qui est conduite à Dieu en second lieu, en conséquence d'un regard alarmé sur les dangers. Dans ce dernier cas, la peur fait jaillir une étincelle de foi dans les ténèbres ; dans le premier, la foi contrôle la peur. Le nom de Dieu est sa nature ou son caractère manifesté, la somme de tout lui qui a été rendu connu par sa parole ou son œuvre.

Dans cette riche multiplicité de puissances et de splendeurs vivantes, cet homme trouve des réserves de force, qui serviront à le sauver de tout péril. Ce nom est bien plus qu'une collection de syllabes. L'expression commence à prendre le sens qu'elle a dans l'hébreu post-biblique, où elle est utilisée comme euphémisme révérencieux pour l'ineffable Jéhovah. C'est surtout à la puissance de Dieu que le chanteur regarde avec des requêtes pleines d'espoir, comme dans Psaume 54:1 b.

Mais le nom entier est l'agent de son salut. Rien de moins que toute la plénitude du Dieu manifesté ne suffit pour les besoins d'un seul pauvre ; et cette prière n'est pas trop hardie, ni cette estimation de besoin présomptueuse, Qui ne demande rien de moins. Puisque c'est à la « puissance » de Dieu qu'on fait appel, pour juger la cause du psalmiste, le jugement envisagé n'est clairement pas l'estimation divine du désert moral de ses actes, ou la rétribution qui lui est due pour ceux-ci, mais la justification de sa menace d'innocence et délivrance de lui des ennemis.

La raison de la prière est également alléguée comme un appel à Dieu à entendre. Le psalmiste prie parce qu'il est entouré d'ennemis. Dieu entendra parce qu'il est tellement entouré. Il est béni de savoir que les mêmes circonstances de notre sort qui nous poussent vers Dieu inclinent Dieu vers nous.

« étrangers », dans Psaume 54:3 , signifierait le plus naturellement des étrangers, mais pas nécessairement. Le sens passerait naturellement à celui d'ennemis-hommes qui, même s'ils sont du propre sang du psalmiste, se comportent envers lui de manière hostile. Le mot ne nie donc pas la tradition dans la suscription ; bien que les hommes de Ziph appartenaient à la tribu de Juda, ils pouvaient encore être appelés "étrangers".

" Le verset revient dans Psaume 86:14 , avec une variation de lecture - à savoir, " fier " au lieu de " étrangers ". La même variation se trouve ici dans certains MSS et dans le Targum. pour mettre notre psaume en correspondance avec l'autre, et il vaut mieux retenir la lecture existante, qui est celle de la LXX et d'autres autorités anciennes.

Le psalmiste ne doute pas que chasser après sa vie est un signe d'impiété. La preuve que les hommes violents n'ont pas « mis Dieu avant eux » est le fait qu'ils « recherchent son âme ». C'est une supposition remarquable, reposant sur une confiance très sûre qu'il est dans une telle relation avec Dieu que l'inimitié envers lui est un péché. La théorie d'une référence nationale rendrait une telle identification de la cause du chanteur avec celle de Dieu la plus intelligible.

Mais la théorie selon laquelle il est un individu, ayant une relation définie avec les desseins divins et étant pour quelque fin un instrument divin, le rendrait tout autant. Et si David, qui savait qu'il était destiné à être roi, était le chanteur, sa confiance serait naturelle. L'histoire montre que sa nomination divine était suffisamment connue pour faire de son hostilité une indication manifeste de rébellion contre Dieu.

La fusion sans hésitation de sa propre cause avec celle de Dieu n'aurait guère pu être entreprise par un psalmiste, si vigoureuse que fût sa foi, s'il n'avait eu à continuer et désirait exprimer que la confiance d'une âme dévote que Dieu le protégerait. Cela peut être parfaitement vrai, et pourtant il ne s'ensuit peut-être pas que l'opposition à un homme soit une impiété. Nous ne pouvons pas nous considérer comme étant dans une telle relation ; mais nous pouvons être sûrs que le nom, avec toutes ses gloires, est puissant pour nous sauver aussi.

La prière est, comme si souvent dans le Psautier, suivie d'une assurance de victoire immédiatement approfondie. Le suppliant se lève de ses genoux et pointe les ennemis autour de lui vers son unique Aide. Dans Psaume 54:4 le rendu littéral induirait en erreur. « Le Seigneur est parmi les défenseurs de mon âme » semble abaisser Dieu à un niveau auquel les autres se tiennent.

Le psalmiste ne veut pas dire ceci, mais que Dieu recueille en lui-même, et cela suprêmement, les qualités appartenant à la conception d'un défenseur. C'est, dans la forme, une inclusion de Dieu dans une certaine classe. C'est, dans le sens, l'affirmation qu'il est le seul vrai représentant de la classe. Les commentateurs citent les paroles plaintives de Jephté à sa fille comme un autre exemple de l'idiome : « Hélas, ma fille, tu es l'une de celles qui me troublent » - i.

e. , mon plus grand trouble-fête. Cette pensée unique, vivifiée dans une nouvelle puissance par l'acte de la prière, est le bouclier tout suffisant du psalmiste, qu'il plante entre lui et ses ennemis, en leur disant « regardez ». Fort de la confiance renaissante dans son cœur, il peut se projeter dans la certitude que ses adversaires (ceux qui me guettent) verront leur mal se replier sur eux-mêmes.

La lecture du texte hébreu est, le mal retournera à ; celui de la marge hébraïque, adopté par l'AV et le RV, est, Il fera du mal à . Les significations sont sensiblement les mêmes, sauf que l'une rend l'action automatique de la rétribution plus importante, tandis que l'autre met l'accent sur la justice de Dieu en l'infligeant. Cette dernière lecture donne une force accrue à la transition rapide vers la prière dans Psaume 54:5 b.

Cette requête est, comme d'autres dans des psaumes similaires, propre au niveau spirituel de l'Ancien Testament, et non à celui du Nouveau ; et il est bien plus respectueux, ainsi que précis, de reconnaître pleinement la distinction que d'essayer de l'obstruer. En même temps, il ne faut pas oublier que la même conscience élevée de l'identité de sa cause avec celle de Dieu, que nous avons déjà eu à remarquer, opérant ici dans ces désirs de destruction des ennemis, leur donne un autre aspect que celui de simples explosions de vengeance privée.

Cet aspect supérieur est mis en évidence par l'ajout « dans ta foi ». La fidélité de Dieu à ses desseins et à ses promesses était concernée par la destruction, parce que ceux-ci étaient promis à la protection du psalmiste. Son bien-être était si étroitement lié aux promesses de Dieu que la fidélité divine exigeait le balayage de ses ennemis. Ce n'est évidemment pas le langage qui convient à nos lèvres. Elle implique une relation particulière avec les desseins de Dieu, et elle modifie le caractère de cette prière en apparence vindicative.

Les derniers versets de ce simple petit psaume touchent des notes très familières. La foi qui a prié est devenue si sûre de la réponse qu'elle commence déjà à penser aux offrandes de remerciement. Ce n'est pas comme le vœu superstitieux. "Je donnerai untel si Jupiter" -ou la Vierge-"m'entendra". Cet homme qui prie sait qu'il est entendu et ne fait pas tant de vœux qu'il anticipe joyeusement son heureux sacrifice.

La même personnification naissante du nom que dans Psaume 54:1 est très importante dans les dernières phrases, les offrandes de remerciement - pas seulement statutaires et obligatoires, mais apportées par une impulsion libre et non commandée - doivent être offertes à " Ton nom ", parce que cela le nom est bon : Psaume 54:7 devrait probablement être considéré comme allant encore plus loin dans le même sens de la personnification, car « Ton nom » doit probablement être considéré comme le sujet de « a délivré.

" Les temps des verbes du Psaume 54:7 sont parfaits. Ils contemplent la délivrance comme déjà accomplie. La foi voit l'avenir comme présent. Ce psalmiste, entouré d'étrangers cherchant sa vie, peut tranquillement tendre une main de foi, et près de lui le lendemain où il se souviendra d'ennemis dispersés et de présents, d'heureux sacrifices ! Ce pouvoir d'attirer un avenir meilleur dans un présent sombre n'appartient pas à ceux qui construisent des anticipations sur des souhaits, mais à ceux qui ont trouvé leurs prévisions sur la connaissance de Dieu. but et caractère. Le nom est une base solide pour l'espoir. Il n'y en a pas d'autre.

Les derniers mots expriment la confiance dans la défaite et la destruction des ennemis, avec une teinte de sentiment qui n'est pas permise aux chrétiens. Mais le supplément « mon désir » exprime peut-être un peu trop fortement le désir de leur ruine. Peut-être n'a-t-il pas besoin de supplément du tout, et l'expression dépeint simplement la sécurité tranquille de l'homme protégé par Dieu, qui peut « contempler » l'hostilité impuissante sans le frémissement d'une paupière, parce qu'il sait qui est son Aide.