Psaume 56

Psaume 56:1

L'inscription date ce psaume du temps où David était à Gath. Il s'agit probablement de son premier séjour là-bas, au cours duquel il a eu recours à la folie feinte afin d'assurer sa sécurité. Quel contraste entre l'apparent idiot qui gratte sur les murs et le saint chanteur de cette jolie chanson de la plus pure confiance ! Mais aussi frappant que soit le contraste, il n'est pas trop violent pour être possible. Une telle foi héroïque pourrait être très proche d'un tel emploi de dissimulation pardonnable, même si les deux états d'âme ne peuvent guère avoir été contemporains.

Des transitions rapides caractérisent le tempérament poétique ; et, hélas ! les fluctuations du courage et de la foi caractérisent l'âme dévote. Rien dans le psaume ne suggère spécialement la date assignée dans la suscription ; mais, comme nous avons déjà eu l'occasion de le remarquer, cela peut être un argument pour, non contre, la justesse de la suscription.

Le psaume est de structure simple. Comme d'autres attribués à David pendant la période saulienne, il a un refrain, qui le divise en deux parties ; mais ceux-ci ont sensiblement le même sens, avec la différence que la seconde partie élargit la description des assauts des ennemis, et s'élève à l'anticipation confiante de leur défaite. Dans cette confidence, le chanteur ajoute une expression finale de gratitude pour la délivrance déjà réalisée dans la foi.

La première partie commence par ce contraste significatif qui est la base de toute façade pacifique d'un monde hostile ou de tout mal. D'un côté se tient l'homme, dont le nom même suggère ici la faiblesse, et de l'autre Dieu. "L'homme" dans Psaume 56:1 est clairement un collectif. Le psalmiste masse les ennemis, qu'il individualise ensuite et ne connaît que trop bien pour être une multitude, sous cette appellation générique, qui fait ressortir leur fragilité inhérente.

Qu'ils soient si nombreux, ils appartiennent pourtant tous à la même classe, et une infinité de riens ne se résume qu'en rien. L'Unité Divine est plus que tout cela. On dit que l'ennemi « haletait après » le psalmiste, comme une bête sauvage bouche bée et prête à dévorer ; ou, selon d'autres, le mot signifie écraser. La chose signifiée par la métaphore forte est donnée dans Psaume 56:1 b, Psaume 56:2 ; à savoir, l'activité hostile continuelle de l'ennemi.

Le mot rendu "fièrement" est littéralement "en haut", et Baethgen suggère que le sens littéral devrait être conservé. Il suppose que les antagonistes « occupaient une position influente dans une cour princière ». Plus littéralement encore, le mot peut décrire les ennemis comme occupant un poste d'observation, d'où ils font pleuvoir des missiles.

Un bref vers, dont la brièveté lui donne de l'emphase, raconte les peurs du chanteur, et comment il les fait taire par l'ascenseur mort de l'effort par lequel il se contraint à faire confiance. C'est une vue étrangement superficielle qui trouve une contradiction dans cette déclaration, que tous les cœurs, qui ont toujours gagné le calme dans l'agitation et la sécurité au milieu des dangers englobants par les mêmes moyens, savent correspondre à leur propre expérience.

S'il n'y a pas de peur, il y a peu de confiance. Les deux coexistent. L'œil qui ne perçoit que les faits visibles au niveau terrestre fournit au cœur d'abondantes raisons de craindre. Mais il dépend de nous-mêmes si nous céderons à ceux-ci, ou si, en levant les yeux plus haut et en fixant la vision sur l'Invisible et sur Celui qui est invisible, nous appellerons un allié à nos côtés qui rendra la peur et le doute impossibles. .

Nous avons peu de pouvoir de contrôler directement la peur ou tout autre sentiment, mais nous pouvons déterminer les objets sur lesquels nous fixerons notre attention. Si nous choisissons de regarder « l'homme », nous serons déraisonnables si nous n'avons pas peur ; si nous choisissons de regarder Dieu, nous serons plus déraisonnables si nous ne faisons pas confiance. Le seul antagoniste de la peur est la foi. La confiance est une action volontaire dont nous sommes responsables.

L'utilisation fréquente de l'expression "Le jour où" est perceptible. Il se produit dans chaque couplet de la première partie, à l'exception du refrain. Les antagonistes sont continuellement à l'œuvre, et le psalmiste, de son côté, s'efforce de faire face à leurs machinations et de maîtriser ses propres peurs avec une foi aussi continue. La phrase revient dans la deuxième partie dans un rapport similaire. Ainsi donc, la situation telle qu'elle est exposée dans la première partie a trois éléments : - la malveillance occupée des ennemis ; l'effort du psalmiste, sa seule arme contre eux, pour retenir sa confiance ; et la puissance et la majesté de Dieu, qui sera miséricordieux lorsqu'on le sollicitera.

Le refrain rassemble ces trois-là dans un ordre sensiblement différent. Les vers précédents les ont arrangés ainsi : Dieu, l'homme, le chanteur confiant. Le refrain les met ainsi : Dieu, le chanteur confiant, l'homme. Lorsque l'union étroite entre une âme et Dieu est clairement vue et ressentie intérieurement, l'importance des ennemis diminue. Lorsque la foi est en train de surgir, Dieu, le refuge, et l'homme, source d'appréhension, se dressent l'un contre l'autre, et le suppliant, les regardant tous les deux, s'approche de Dieu.

Mais quand la foi a porté ses fruits, l'âme croyante est si étroitement liée à l'objet divin de sa foi, que lui et elle sont contemplés comme unis dans une réciprocité bénie de protection et de confiance, et les ennemis sont dans une région extérieure, où ils ne peuvent perturber sa relations avec son Dieu. L'ordre de pensée dans le refrain est également frappant. Premièrement, le chanteur loue la parole de Dieu. Par l'aide gracieuse de Dieu, il sait qu'il recevra l'accomplissement des promesses de Dieu (pas nécessairement une « parole » spéciale, telle que la promesse d'un trône à David).

Et puis, sur l'expérience de la fidélité de Dieu ainsi gagnée, s'élève une autre structure de confiance, qui dompte complètement la peur. C'est la récompense de l'effort après la foi que le psalmiste a fait. Celui qui commence par décider de ne pas avoir peur obtiendra de tels signes de la foi de Dieu que la peur fondra comme un nuage, et il trouvera son ciel dégagé, tandis que les cieux nocturnes sont balayés par le doux clair de lune.

La deuxième partie couvre le même terrain. La confiance, comme l'amour, ne trouve jamais pénible d'écrire les mêmes choses. Il y a du plaisir, et il y a du renforcement pour le tempérament de la foi, à répéter la contemplation des faits terrestres qui la rendent nécessaire, et des faits suprasensibles qui la rendent bénie. Une certaine expansion des diverses parties du thème, par rapport à la première partie du psaume, est évidente.

Encore une fois, l'expression « toute la journée » se produit en référence à l'hostilité inlassable qui ronge le chanteur. "Ils m'arrachent les mots" peut être, comme Cheyne préfère, "Ils me torturent avec des mots". Cette interprétation fournirait une caractéristique permanente de la classe de psaumes à laquelle cela appartient. Le rassemblement furtif, la mise en scène furtive des espions qui surveillent ses pas (littéralement les talons, comme prêts à bondir sur lui par derrière), ne sont pas des nouveautés, mais sont conformes à ce qui a longtemps été la pratique des ennemis.

Psaume 56:7 apporte un nouvel élément qui ne se trouve pas dans la première partie, à savoir la prière pour la destruction de ces veilleurs infatigables. Sa première clause est obscure. Si le texte actuel est respecté, la traduction de la clause sous forme de question est la meilleure. Une suggestion de correction textuelle a été largement adoptée par les commentateurs récents, qui par une très légère altération donne le sens " Car leur iniquité les récompense.

" La modification, cependant, n'est pas nécessaire, et le texte existant peut être conservé, bien que la phrase soit singulière. L'introduction d'une prière pour un jugement mondial au milieu d'un psaume si intensément individuel est remarquable, et favorise la théorie que l'homme affligé du psaume est vraiment la nation ; mais cela peut s'expliquer par le fait que, comme dans Psaume 7:8 , le jugement au nom d'un homme est considéré comme une seule manifestation plus petite de la même activité judiciaire qui apporte sur le jugement universel.

Cette seule référence au thème qui remplit une partie si considérable des autres psaumes de cette classe est en harmonie avec tout le ton de ce joyau de la foi tranquille, qui est trop occupé par la bénédiction de sa propre confiance pour avoir beaucoup de pensées de la fin des autres. Il passe donc rapidement pour s'attarder sur une autre phase de cette béatitude.

Les mots tendres de Psaume 56:8 besoin de peu d'éclaircissement. Ils ont apporté du réconfort à beaucoup et ont aidé à sécher de nombreuses larmes. Comme le psalmiste se presse près de Dieu, et comme il est sûr de sa douceur et de son amour ! "Tu comptes mon errance." La pensée est remarquable, à la fois dans sa réalisation de la relation individualisante de Dieu avec l'âme qui lui fait confiance, et comme dans une certaine mesure en faveur de la paternité davidique.

Le fugitif traqué a le sentiment que chaque pas de ses pistes entrelacées fatiguées, alors qu'il volait d'un point à un autre selon le danger, était connu de Dieu. Les commentateurs prosaïques pensent que la deuxième clause du verset interrompt la séquence, car elle insère une pétition entre deux déclarations; mais assurément rien n'est plus naturel qu'une telle « interruption ». Quelle belle figure est celle de Dieu amassant les larmes de ses serviteurs dans sa « bouteille », la peau dans laquelle les liquides étaient conservés ! Pourquoi les garde-t-il ? Pour montrer combien ils sont précieux à ses yeux, et peut-être suggérer qu'ils sont conservés pour une utilisation future.

Les larmes que ses enfants versent et lui donnent de garder ne peuvent être des larmes de rébellion ou de pleurs sans mesure, et seront rendues un jour à ceux qui les ont versées, converties en rafraîchissement, par la même Puissance qui jadis transformait l'eau en vin.

"Ne pense pas que tu puisses pleurer une larme,

Et ton Créateur n'est pas près."

Non seulement afin d'administrer le châtiment à ceux qui les ont infligés, mais aussi afin de donner une récompense de joie aux pleureurs, ces larmes sont conservées par Dieu ; et la même idée est répétée par l'autre métaphore de Psaume 100 6:8 c. Le livre de Dieu, ou compte, contient le décompte de toutes les larmes ainsi que les errances de son serviteur. La certitude qu'il en est ainsi s'exprime par la forme interrogative de la proposition.

Le "alors" de Psaume 56:9 peut être temporel ou logique. Cela peut signifier « les choses étant ainsi », ou « en conséquence de cela », ou cela peut signifier « au moment où », et peut faire référence à la spécification supplémentaire de la période dans la clause suivante. Ce même jour qui a déjà été désigné comme celui des ennemis haletant après la vie du psalmiste, et l'arrachage de ses paroles, et, d'autre part, comme celui de sa peur, est maintenant le temps de sa prière, et par conséquent de leur défaite et leur fuite.

La confiance qui luttait contre la peur dans les derniers mots de la première partie, est maintenant consolidée dans une certaine connaissance que Dieu est du côté du chanteur, et dans un sens très profond lui appartient. C'est le fondement de son espérance de délivrance ; et dans cette claire connaissance il chante une fois de plus son refrain. Comme c'est souvent le cas, de légères différences, principalement dues à l'amour artistique de la variété dans l'uniformité, apparaissent dans le refrain répété. « Parole » remplace « Sa parole » ; « homme » au lieu de « chair » ; et une ligne est intercalée, dans laquelle Jéhovah est substitué à Dieu.

L'ajout peut être une interpolation ultérieure, mais fait probablement partie du texte original, et en raison des mêmes motifs intelligibles qui ont incité l'utilisation occasionnelle du grand nom de l'Alliance dans les psaumes élohistiques de ce deuxième livre.

L'exubérante confiance du psalmiste déborde les limites de son chant, dans quelques derniers couplets qui sortent de son schéma. Il est si sûr de la délivrance, que, comme souvent dans des psaumes semblables, ses pensées sont occupées à préparer son sacrifice de remerciement avant l'avènement effectif de la miséricorde pour laquelle il doit être offert. Une telle Gratitude au pied rapide est la fille d'une Foi très vive. Le fondement de l'offrande de remerciement est la délivrance de « l'âme », que les ennemis « ont attendu ».

" "Tu as délivré" est un temps parfait exprimant la confiance dans la certitude de l'exercice encore non réalisé de la puissance de Dieu. La question du Psaume 56:13 b, comme celle du Psaume 100 6:8 c (et peut-être celle du Psaume 56:7 a), est une affirmation emphatique, et le verbe à fournir n'est pas « Veux-tu ? » comme le A.

V. l'a, mais, comme le montre clairement le contexte et la citation de ce verset dans le Psaume 116:8 , «                                                                            ? La délivrance divine est complète, - ne faisant pas seulement le plus grand, mais aussi le moins ; et pas à peine sauver la vie, mais soutenir les étapes. Dieu ne sauve pas à moitié, que ce soit dans le domaine naturel ou spirituel ; mais dans le premier il sauve d'abord et ensuite préserve, et dans le second il délivre de la véritable mort de l'esprit, puis inspire à l'obéissance joyeuse.

Le psaume couronne sa célébration des miracles de délivrance de Dieu en déclarant que le but de chacun d'eux est que leur destinataire puisse marcher devant Dieu, c'est -à- dire dans la conscience continuelle de sa connaissance de ses actes, et "à la lumière des vivants" ou " de la vie." L'expression semble ici signifier simplement la vie présente, par opposition aux ténèbres et à l'inactivité du shéol ; mais on ne peut guère s'empêcher de se souvenir du sens profond que lui donne celui qui dit que le suivre, c'est avoir la lumière de la vie.

Qu'il s'agisse d'un faible pressentiment d'une lumière meilleure que les flots même d'un soleil oriental, et d'une vie plus vraie que la vaine ombre que les hommes appellent de ce nom auguste, flottait ou non devant le chanteur, nous pouvons heureusement interpréter ses paroles, de manière à en faire l'énoncé de la conscience chrétienne que le dessein ultime de toutes les délivrances de Dieu des âmes de la mort et des pieds de la chute est que, non seulement dans les voies de la sainteté ici, mais dans la conscience plus parfaite de sa plus grande proximité ci-après, et dans d'autant plus parfaits de service actif, nous devons marcher devant Dieu à la lumière des vivants.