Psaume 57:1-11
1 (57:1) Au chef des chantres. [Ne détruis pas.] Hymne de David. Lorsqu'il se réfugia dans la caverne, poursuivi par Saül. (57:2) Aie pitié de moi, ô Dieu, aie pitié de moi! Car en toi mon âme cherche un refuge; Je cherche un refuge à l'ombre de tes ailes, Jusqu'à ce que les calamités soient passées.
2 (57:3) Je crie au Dieu Très Haut, Au Dieu qui agit en ma faveur.
3 (57:4) Il m'enverra du ciel le salut, Tandis que mon persécuteur se répand en outrages; -Pause. Dieu enverra sa bonté et sa fidélité.
4 (57:5) Mon âme est parmi des lions; Je suis couché au milieu de gens qui vomissent la flamme, Au milieu d'hommes qui ont pour dents la lance et les flèches, Et dont la langue est un glaive tranchant.
5 (57:6) Élève-toi sur les cieux, ô Dieu! Que ta gloire soit sur toute la terre!
6 (57:7) Ils avaient tendu un filet sous mes pas: Mon âme se courbait; Ils avaient creusé une fosse devant moi: Ils y sont tombés. -Pause.
7 (57:8) Mon coeur est affermi, ô Dieu! mon coeur est affermi; Je chanterai, je ferai retentir mes instruments.
8 (57:9) Réveille-toi, mon âme! réveillez-vous, mon luth et ma harpe! Je réveillerai l'aurore.
9 (57:10) Je te louerai parmi les peuples, Seigneur! Je te chanterai parmi les nations.
10 (57:11) Car ta bonté atteint jusqu'aux cieux, Et ta fidélité jusqu'aux nues.
11 (57:12) Élève-toi sur les cieux, ô Dieu! Que ta gloire soit sur toute la terre!
Ce psaume ressemble au précédent dans les circonstances de péril du chanteur et dans sa foi audacieuse. Il a également des points de contact dans le cri « Soyez gracieux » et dans l'expression remarquable pour les ennemis, « Ceux qui m'engloutiraient ». Il a aussi plusieurs traits communs avec les autres psaumes attribués par les suscriptions à l'époque de la persécution saulienne. Comme Psaume 7:1 sont la métaphore des lions pour ennemis, celle de creuser une fosse pour leurs complots, l'utilisation de la gloire comme synonyme d'âme.
Le mot difficile rendu "destructions" dans Psaume 57:1 relie ce psaume avec Psaume 55:11 , daté comme appartenant au temps de l'hostilité de Saül, et avec Psaume 5:9 ; Psaume 38:12 : Psaume 38:12 , tous deux traditionnellement davidiques.
Il n'y a rien dans le psaume contre l'attribution de celui-ci à David dans la grotte, qu'il s'agisse d'Adullam ou d'Engedi, et les allusions à se coucher parmi les lions ont peut-être été suggérées par les bêtes sauvages rôdant autour de l'abri du psalmiste. L'utilisation dans Psaume 57:1 du mot pittoresque pour se réfugier tire une pertinence particulière des circonstances du fugitif, sur la tête sans défense de qui les côtés de sa grotte se cambraient comme de grandes ailes, sous lesquelles il reposait en sécurité, bien que les grognements de des bêtes de proie résonnaient en rond.
Mais il n'y a pas besoin de chercher plus de certitude quant à l'occasion du psaume. Baethgen pense qu'il n'a pu être composé qu'après « l'anéantissement de l'indépendance de l'État d'Israël », car le vœu du Psaume 57:9 de faire connaître le nom de Dieu parmi les nations ne peut être que l'énoncé de la congrégation opprimée, qui est sûr de la délivrance, parce qu'il est conscient de son appel divin à chanter la louange de Dieu aux païens. Mais ce vœu est également explicable en supposant que le chanteur individuel était conscient d'un tel appel.
Il n'y a pas de division très nette des parties dans le psaume. Un grand refrain le sépare en deux parties, dans la première desquelles prévalent la prière pour la délivrance et la contemplation des dangers, tandis que dans la seconde l'ennemi est considéré comme déjà déconcerté, et des louanges exubérantes sont déversées et promises.
Comme dans Psaume 54:1 et souvent, la première partie commence par un acte de foi qui tend la main vers Dieu et se renforce par la contemplation de son caractère et de ses actes. Cette énergie de confiance gagne l'assurance de l'aide, et ce n'est qu'après que cette certitude apaisante a rempli l'âme que le psalmiste tourne son regard directement sur ses ennemis. Sa foi ne le rend pas inconscient de son danger, mais elle minimise sa peur. Un œil qui a vu Dieu voit peu de terreur dans les choses les plus terribles.
Le psalmiste sait qu'une âme qui fait confiance a droit à la grâce de Dieu, et il n'a pas peur d'exhorter sa confiance comme un plaidoyer auprès de Dieu. L'audace du plaidoyer n'est pas moins révélatrice de la profondeur et de la pureté de son expérience religieuse que ne le sont les tendres métaphores dans lesquelles il s'exprime. Quelle description plus vraie ou plus riche de la confiance pourrait-on donner que celle qui l'assimile à l'acte d'un fugitif se rendant à l'abri de quelque ancrage montagnard, imprenable et inaccessible ? Quelle plus belle pensée de la cachette sûre et chaude que Dieu offre n'a-t-elle jamais été évoquée que celle de « l'ombre de tes ailes » ? Très significative est la récurrence du même verbe à deux temps différents dans deux propositions successives ( Psaume 100 7:1 b, c).
Le psalmiste s'encourage à la confiance présente et future par le souvenir des jours passés, quand il l'a exercée et n'a pas été honteux. Cette foi est bénie et ne peut qu'être forte, nourrie par le souvenir des actes passés de foi récompensée, alors que les feuilles des étés passés font un riche moule pour une nouvelle génération de fleurs. Lorsque les cerfs-volants sont dans le ciel, les jeunes oiseaux recherchent la protection de l'aile de la mère ainsi que la chaleur de sa poitrine.
Alors le chanteur se rend à son abri jusqu'à ce que "les destructions soient passées". Peut-être ceux-ci sont-ils comparés à une tempête sauvage qui balaie le pays, mais ne se fait pas sentir dans le calme de la forteresse de la grotte. Caché en Dieu, un homme "n'entend pas les vents forts quand ils appellent", et peut se consoler au milieu de leur rugissement en pensant qu'ils vont bientôt souffler. Il ne cessera pas de se réfugier en Dieu quand le stress sera passé, ni de retirer son manteau quand la pluie cessera ; mais il se nichera pendant qu'il durera, et aura comme récompense la certitude claire de son caractère éphémère. La foi qui s'accroche à Dieu après la tempête n'est pas moins proche que celle qui s'est cachée en lui pendant qu'elle faisait rage.
Caché dans son abri, le psalmiste, dans Psaume 57:2 dit les raisons pour lesquelles il peut être sûr que son cri à Dieu ne sera pas vain. Son nom est "Très-Haut", et son élévation est le gage de sa puissance irrésistible. Il est le « Dieu » (le Fort) qui accomplit tout pour le psalmiste dont il a besoin, et ses manifestations passées dans ce caractère rendent certaines de ses interventions futures.
Le chanteur est donc sûr de ce qui va se passer. Deux anges brillants-Lovingkindness et Troth ou Faithfulness leurs noms-seront envoyés du ciel pour le sauvetage de l'homme qui a fait confiance. C'est certain, à cause de ce que Dieu est et a fait. Cela n'est pas moins certain, à cause de ce que le psalmiste est et a fait ; car une âme qui regarde Dieu comme son unique Secours, et s'est serrée, dans sa faiblesse, tout près de ces puissants pignons, ne peut que faire tomber des anges auxiliaires, les exécutants de l'amour de Dieu.
La confiance exprimée dans Psaume 57:2 est interrompue par un regard brusque vers l'ennemi. « Celui qui voudrait m'engloutir des blasphèmes » est la traduction la plus probable d'une phrase difficile, dont le sens et la connexion sont à la fois douteux. S'il est ainsi rendu, la connexion est probablement celle que nous avons exprimée dans la traduction en insérant "Pour.
« Le désir de détruire le psalmiste est lui-même un blasphème, ou s'accompagne de blasphème ; et par conséquent Dieu enverra sûrement ce qui le fera échouer. La même identification de sa propre cause avec celle de Dieu, qui marque de nombreux psaumes attribués au persécuté David, sous-tend cette soudaine référence à l'ennemi, et garantit la conclusion tirée, que l'aide viendra. Le Selah à la fin de la clause est inhabituel au milieu d'un verset, mais il peut être destiné à souligner, pour ainsi dire , l'impiété de l'ennemi, et correspond ainsi à l'autre Selah dans Psaume 57:6 , qui est également dans un endroit inhabituel, et attire l'attention sur la ruine de l'ennemi, comme cela le fait à sa méchanceté.
La description des circonstances du psalmiste dans Psaume 57:4 présente une difficulté considérable. La division des propositions, la force de la forme du verbe rendu je dois s'allonger , et le sens et la construction du mot rendu "ceux qui crachent le feu", sont tous discutables. Si les accents sont respectés, la première clause du verset est « Mon âme est parmi les lions.
" C'est par exemple, Delitzsch considéré comme une description littérale de l'environnement du psalmiste, mais il est plus naturel de supposer qu'il applique une métaphore familière à ses ennemis. Dans Psaume 57:4 b, le verbe rendu ci-dessus " Je dois se coucher" est sous une forme qui a généralement une force cohortative ou optative, et est par certains censé avoir ce sens ici, et exprimer la confiance qui est prête à se coucher même dans la fosse aux lions.
Il semble cependant ici désigner une nécessité objective plutôt qu'une volonté subjective. Hupfeld lisait allongé (troisième personne), faisant ainsi de « Mon âme » le sujet du verbe, et se débarrassant de la difficile forme optative. Cheyne suggère une autre légère modification du mot, de manière à lire : « Mon âme a habité » - une phrase trouvée dans Psaume 120:6 ; et cette correction est tentante.
Le mot rendu « ceux qui crachent du feu » est interprété par certains comme signifiant « ceux qui dévorent » et est interprété de différentes manières, comme se référant aux lions en a, pris littéralement, ou comme décrivant les fils des hommes en c. La dérive générale du verset est claire. Le psalmiste est entouré d'ennemis qu'il compare, comme le font habituellement les psaumes davidiques, à des bêtes sauvages. Ils sont prêts à déchirer. La bouche ouverte, ils semblent cracher des flammes, et leurs calomnies sont tranchantes comme des épées.
La contemplation du psalmiste de son antre perdu parmi des hommes pires que des bêtes de proie le repousse à réaliser à nouveau son refuge en Dieu. Lui, pour ainsi dire, détourne son esprit pour regarder Dieu plutôt que les ennemis. Une perception claire du péril et de la faiblesse fait son meilleur travail, lorsqu'elle conduit à une reconnaissance claire de l'aide de Dieu et à une prière fidèle. Le psalmiste, dans son noble refrain, a dépassé l'aspect purement personnel de la délivrance désirée, et souhaite non seulement qu'il soit à l'abri de ses ennemis, mais que Dieu, dans cette délivrance, se manifeste dans son élévation au-dessus et sa puissance. sur toutes les choses créées.
Concevoir son expérience comme contribuant ainsi à la gloire mondiale de Dieu semble présomptueux ; mais même en dehors de la considération que le psalmiste était conscient d'une mission mondiale, le plus humble suppliant a le droit de sentir que sa délivrance rehaussera l'éclat de cette gloire ; et plus il se sent humble, plus ses manifestations sont merveilleuses dans son bien-être. Mais s'il y a une note étrange dans l'audace apparente de cette identification, il y a une note profonde d'auto-suppression dans la disparition de la prière du psalmiste de toute mention de lui-même, et la contemplation exclusive des effets sur la manifestation du caractère de Dieu , qui peut suivre sa délivrance. C'est une réalisation rare et élevée de considérer son propre bien-être principalement dans sa relation avec la " Gloire " de Dieu.
Il a été proposé par Hupfeld de transposer Psaume 57:5 , au motif qu'une récurrence à la description des dangers est déplacée après le refrain, et incongrue avec le ton de la deuxième partie du psaume. Mais les psalmistes observent-ils une telle précision dans le flux de leurs émotions ? et n'est-il pas naturel qu'un texte hautement émotionnel comme celui-ci permette à une vague de sentiments de franchir ses barrières ? La référence aux ennemis dans Psaume 57:6 est d'une sorte triomphante, qui prépare naturellement à l'éclat de louange qui suit, et suit dignement même l'élévation lyrique du refrain. Les parfaits semblent à première vue renvoyer à des délivrances passées, que le psalmiste rappelle pour s'assurer des futures.
Mais cette référence rétrospective n'est pas nécessaire, et toute la description dans Psaume 57:6 est plutôt à prendre comme celle d'un châtiment imminent sur les ennemis, qui est si certain à venir que le chanteur le célèbre déjà comme fait. Les figures familières du filet et de la fosse par lesquels les animaux sauvages sont capturés, et l'image tout aussi familière du chasseur pris au piège dans son propre piège, n'ont pas besoin d'être éclaircies.
Il y a une sombre ironie des événements, qui semble souvent se complaire à montrer « l'ingénieur hissé de son propre pétard » ; et que ce spectacle soit à venir ou non, les effets automatiques du mal" suivent toujours, et aucun homme ne creuse des fosses pour les autres, mais d'une manière ou d'une autre quand il se trouve au fond d'eux, et son filet enroulé autour de ses propres membres. Le Selah au La fin du Psaume 57:6 appelle les spectateurs à se rassembler, pour ainsi dire, autour de la vue du comploteur pris au piège, allongé là-bas, impuissant.
Une légère correction du texte supprime une difficulté dans Psaume 57:6 b. Le verbe y est transitif et, dans le texte existant, est au singulier, mais « Il a incliné mon âme » serait maladroit, mais pas impossible, lorsqu'il se situe entre deux propositions dans lesquelles les ennemis sont parlés au pluriel. La correction du verbe à la troisième personne du pluriel par l'ajout d'une lettre aligne les propositions et conserve la force habituelle du verbe.
Le psalmiste en a fini avec les ennemis ; ils sont au fond de la fosse. En pleine confiance de triomphe et de délivrance, il éclate dans un grand éclat de louange. « Mon cœur est fixe » ou « immuable ». Deux fois le psalmiste le répète, comme il le fait d'autres pensées emphatiques dans ce psaume. (cf. Psaume 57:2 , Psaume 57:4 , Psaume 57:8 ).
Quelle puissance peut stabiliser cette chose flottante, capricieuse et agitée, un cœur humain ? La façon de garder les articles légers fixés sur le pont au milieu des mers agitées et des vents hurlants ; est de les attacher à quelque chose de fixe ; et le moyen de stabiliser un cœur est de le lier à Dieu. Construit dans le Rocher, l'édifice participe de la solidité de sa fondation. Tricoté à Dieu, un cœur est ferme. Celui du psalmiste était inébranlable parce qu'il s'était réfugié en Dieu ; et ainsi, avant même qu'il ne soit sauvé de ses ennemis, il était émancipé de la peur d'eux, et pouvait élever ce chant de louange.
Il avait dit qu'il devait se coucher parmi les lions. Mais où que soit son lit, il est sûr qu'il en sortira ; et si sombre que soit la nuit, il est sûr qu'un matin viendra. Dans une figure audacieuse et belle, il dit qu'il "réveillera l'aube" avec sa chanson.
La destination mondiale de ses éloges est claire pour lui. Il est clair que des anticipations telles que celles de Psaume 57:9 dépassent la conscience poétique ordinaire, et doivent être expliquées sur un terrain particulier. L'explication favorite à l'heure actuelle est que le chanteur est Israël, conscient de sa mission. La vieille explication selon laquelle le chanteur est un roi, conscient de son inspiration et de sa fonction divinement confiée, répond également à l'affaire.
Le psalmiste avait déclaré sa confiance que Dieu enverrait ses anges de bonté et de vérité. Il termine son chant avec la conviction, devenue pour lui affaire d'expérience, que ces « attributs » divins dominent le ciel et symbolisent par leur hauteur leur propre infinitude. L'autre vérité suggérée par Psaume 57:10 doit pas non plus être Psaume 57:10 à savoir que la manifestation de ces attributs sur terre conduit à leur être plus glorieusement visibles dans le ciel.
Ces deux anges, qui viennent d'en haut pour faire les commissions de Dieu pour son pauvre serviteur confiant, retournent, leur travail accompli, et sont salués comme des vainqueurs par les habitants célestes. Par la manifestation par Dieu de ces attributs à un homme, sa gloire est exaltée au-dessus des cieux et de toute la terre. La même pensée est plus clairement exprimée dans la déclaration de Paul selon laquelle "aux principautés et aux puissances dans les lieux célestes est connue de l'Église la sagesse multiple de Dieu".