Psaume 58:1-11

Psaume 58:1

L'indignation ardente de CE psalmiste contre les juges injustes et les malfaiteurs n'est généralement pas allumée par des torts personnels. Le psaume sort brûlant d'un cœur lacéré par la vue d'une corruption généralisée, et contraint de rechercher la patience dans la pensée du balayage rapide des hommes mauvais avant que leurs plans ne soient exécutés. Le triomphe sévère dans les manifestations punitives du règne de Dieu, et le sens aigu de la nécessité d'un tel, sont ses notes dominantes.

L'émotion véhémente pousse l'imagination du poète à entasser des métaphores fortes et en partie obscures. Ici catégoriquement « Indignatio facit versus ». Le psaume est dantesque dans sa richesse d'imagination sombre, qui produit les effets les plus solennels avec les métaphores les plus simples, et dans sa contemplation émerveillée et pourtant satisfaite du sort des malfaiteurs. Il se divise en trois parties, -une image sombre d'un mal abondant ( Psaume 58:1 ); sa punition a prié pour ( Psaume 58:6 ); et la joie qui en résulte de la reconnaissance juste et généralisée du règne d'un Dieu juste ( Psaume 58:10 ).

La question abrupte de Psaume 58:1 parle d'une longue indignation refoulée, excitée par une expérience prolongée d'injustice, et anticipe la réponse négative nécessaire qui suit. Le mot rendu par l'AV et le RV "en silence" ou "muet" peut à peine être déformé en intelligibilité, et la petite modification de lecture requise pour le rendu "dieux" est recommandée par les expressions similaires dans le Psaume 82:1 .

Prise ainsi, la question est lancée aux dépositaires désignés du pouvoir judiciaire et de l'autorité suprême. Il n'y a pas lieu de supposer, avec Hupfeld et d'autres, que Cheyne suit, que ces « dieux » sont des êtres surnaturels chargés du gouvernement du monde. L'explication du nom réside dans la conception d'un tel pouvoir comme conféré par Dieu, et dans un certain sens une délégation de Son attribut ; ou, comme notre Seigneur a expliqué le nom similaire dans Psaume 82:1 , comme donné parce que « la parole de Dieu est venue à eux.

« Elle met en lumière sinistre la contradiction flagrante entre l'esprit dans lequel ces hommes exerçaient leur fonction et la source dont ils la tiraient, et aiguise ainsi le reproche de la question. La réponse est introduite par une particule véhiculant une forte opposition à la supposition précédente formulée dans la question. « Cœur » et « mains » sont si manifestement antithétiques, que la modification de « de cœur » en « vous tous » n'est pas acceptable, bien qu'elle supprime l'incongruité des plans élaborés dans le cœur, le siège des dispositifs, non des actions.

« Travail » peut être utilisé ici de manière anormale, comme nous disons « travailler », impliquant la préparation minutieuse d'un plan, et il peut même y avoir un indice que les véritables actes sont les actes défaits du cœur. Le but non accompli est un acte, bien que jamais revêtu d'un fait extérieur. Le mal déterminé est, dans un sens profond, fait avant d'être fait ; et, dans un autre tout aussi solennel, pas fait quand « c'est fait », comme nous l'a enseigné Macbeth.

L'« acte », comme l'appellent les hommes, suit : « Sur la terre », pas seulement dans le cœur, « vous pesez la violence de vos mains ». La balance de la justice est fausse. Au lieu de dispenser l'équité, comme ils étaient tenus de le faire, ils mettent dans la balance le poids de leur propre violence.

Il est à noter que le psaume ne dit pas plus sur les péchés des autorités injustes, mais passe en décrivant les « méchants » en général. La transition peut suggérer que sous des dirigeants injustes, tous les malfaiteurs trouvent l'impunité, et ainsi se multiplient et s'aggravent ; ou il se peut simplement que ces anciens soient maintenant fusionnés dans la classe à laquelle ils appartiennent. Le type de « méchanceté » gibbé est celui des calomniateurs et des persécuteurs malveillants.

Depuis leur naissance, ils ont continuellement fait le mal. Le psalmiste n'énonce pas de propositions théologiques sur l'hérédité, mais décrit l'habitude invétérée du péché qui est devenue une seconde nature et rend l'amendement sans espoir. La référence au « mensonge » évoque naturellement l'image du poison du serpent. Une langue envenimée est pire qu'une morsure de serpent. Et la mention du serpent stimule l'imagination du poète pour encore une autre figure, qui met très clairement en évidence le mépris des avertissements, des supplications et de toute voix, humaine ou divine, qui marque un péché coutumier et pratiqué depuis longtemps.

Il n'y a pas de symbole plus frappant du mépris déterminé des appels de l'Amour patient et des menaces de la Justice outragée que celui du serpent couché enroulé, la tête au centre de ses plis immobiles, comme si ses oreilles étaient bouchées par les siennes. en vrac, tandis que l'enchanteur joue ses notes les plus douces et prononce ses sorts les plus forts en vain. Il y a de tels hommes, pense ce psalmiste. Il n'y a personne que le sort le plus puissant, celui de l'amour de Dieu en Christ, ne puisse vaincre et libérer de leur poison ; mais il y en a qui fermeront leurs oreilles à sa douceur plaintive. C'est la condamnation que la lumière est venue et que les hommes aiment les ténèbres et préfèrent rester lovés dans leurs trous que d'avoir leurs crocs extraits.

La dérive générale de la deuxième partie ( Psaume 58:6 ) est d'appeler le châtiment divin sur ces malfaiteurs obstinés et irrécupérables. La figure est entassée sur la figure d'une manière suggérant une émotion intense. La fugacité du mal insolent, la complétude de sa destruction, sont les pensées communes à tous. Il y a des difficultés dans la traduction, et, dans Psaume 58:9 , une corruption textuelle probable : mais celles-ci ne doivent pas cacher le formidable pouvoir de l'imagination sombre, qui peut s'emparer de choses vulgaires et en partie répugnantes, et, par sa propre force. perspicacité solennelle, peut les libérer de toutes les associations basses ou grotesques, et les transformer en symboles terribles.

Le désir intense de balayer les malfaiteurs nous a rencontrés dans de nombreux psaumes précédents, et il est inutile de répéter d'anciennes observations à son sujet. Mais il n'est exprimé nulle part avec une telle richesse de métaphores qu'ici. Le premier d'entre eux, celui d'écraser les mâchoires et de casser les dents d'un animal de proie, apparaît également dans Psaume 3:7 .

Elle est moins terrible que les imprécations ultérieures, puisqu'elle n'envisage que la privation du mal du pouvoir de nuire. Dans Psaume 58:7 a, leur destruction est recherchée, tandis que, dans la deuxième clause du même verset, la défaite de leurs tentatives est souhaitée. Psaume 58:8 développe ensuite le premier souhait, et Psaume 58:9 le dernier.

Cette disposition symétrique simple rend inutiles les propositions de recourir à la transposition. Les torrents de montagne s'assèchent vite ; et plus leur précipitation est furieuse, plus leur épuisement est rapide. Ils laissent un chaos de pierres blanchies, qui blanchissent sous le soleil féroce lorsque la crue sauvage est passée. Si tumultueuse et si courte sera la carrière des malfaiteurs. Ainsi un homme bon d'autrefois pourrait-il souhaiter qu'il en soit ainsi ; et ainsi pouvons-nous être sûrs et désirer la cessation de l'oppression et de l'inhumanité de l'homme envers l'homme.

Psaume 58:7 b est obscur. Tous ces chiffres sont barrés avec une telle parcimonie de mots qu'ils sont difficiles. Ils rappellent une partie du travail sévère et inachevé de Michel-Ange, où un coup ou deux de son ciseau, ou un trait ou deux de son pinceau, a indiqué plutôt qu'exprimé son objectif, et a laissé une énigme, fascinante par son incomplétude. , pour les hommes plus petits à épeler.

Dans Psaume 58:7 b, on peut demander : Qui est l'archer ? Si Dieu, alors le tout est une présentation comme s'il s'agissait d'un événement se déroulant sous nos yeux. Dieu tire sa flèche, et aussitôt elle se loge dans le cœur des ennemis, et ils sont comme retranchés. Mais il vaut mieux prendre le méchant comme sujet des deux verbes, le passage du singulier au pluriel n'étant nullement inhabituel dans les propositions successives ayant le même sujet.

Si tel est le cas, cette clause revient à la pensée de Psaume 58:6 , et prie pour la neutralisation des tentatives du méchant. Il ajuste ses flèches, vise et tire l'arc. Puissent-ils tomber inoffensifs, comme sans barbe ! Une correction a été proposée par laquelle la clause est mise en parallèle avec Psaume 37:2 , "Comme de l'herbe, laissez-les être rapidement coupées", assurant ainsi un parallèle complet avec a, -et évitant la difficulté dans le mot rendu par nous "inutile ." Mais le texte existant donne une métaphore vigoureuse, dont la particularité la rend préférable à l'image plus faible de l'herbe fanée.

La prière pour la destruction est reprise dans Psaume 58:8 , en deux figures audacieuses qui tremblent au bord d'abaisser la clef du tout ; mais en échappant à ce péril, produisez l'effet contraire, et augmentez-le. Une limace laisse une trace brillante de boue pendant qu'elle rampe, qui exsude de son corps mou, et ainsi elle semble se désintégrer par son propre mouvement.

C'est la même pensée du caractère suicidaire des efforts des méchants qui s'exprimait par le ruisseau écumant dans la nullah. C'est la vérité éternelle que l'opposition à la volonté de Dieu se détruit par sa propre activité. La vie inaccomplie d'une naissance prématurée, avec des yeux qui ne se sont jamais ouverts à la lumière pour laquelle ils ont été créés et des possibilités qui ne se sont jamais développées, et qui est recroquevillée dans une tombe sans nom, symbolise de manière encore plus impressionnante la futilité et l'éphémère.

Dans Psaume 58:9 la figure a donné beaucoup de peine aux commentateurs. Son sens large est cependant incontestable. C'est, comme Psaume 58:6 et Psaume 58:7 b, symbolique de l'intervention divine qui détruit les plans des méchants avant qu'ils ne soient réalisés.

L'image devant le psalmiste semble être celle d'une compagnie de voyageurs autour de leur feu de camp, préparant leur repas. Ils entasse du bois de broussailles sous le pot, et espèrent satisfaire leur faim ; mais avant que la marmite ne soit bien réchauffée, pour ne pas dire avant que l'eau ne bout ou que la viande ne soit cuite, tombe un tourbillon qui balaie le feu, la marmite et tout. Chaque mot de la clause est douteux, et avec le texte existant, le mieux qui peut être fait n'est pas entièrement satisfaisant.

Si l'on a recours à la correction, la suggestion de Bickell, adoptée par Cheyne, donne un bon sens : « [Et] tant que votre [chair] est encore crue, la colère brûlante [de Jéhovah] la balaiera. Baethgen fait une modification plus légère et rend : « Tant qu'il est encore brut, il le balaie avec colère. » En conservant le texte existant (qui est attesté par la LXX et d'autres anciennes versions), le meilleur rendu est probablement : « Qu'il [soit] vert ou brûlant, il le fera tourbillonner.

" Cette compréhension générale des mots est partagée par des commentateurs qui diffèrent quant à ce qui est représenté comme balayé - certains en font le feu d'épines, dont les brindilles peuvent être pleines de sève ou bien allumées ; tandis que d'autres prennent la référence comme étant à la viande dans la marmite, qui peut être soit "vivante", c'est-à-dire crue, soit en passe d'être cuite. Aucune de ces applications n'est tout à fait exempte de difficultés, surtout compte tenu du fait qu'une certaine pression doit être exercée sur le mot rendu « brûlant », qui n'est pas un adjectif, mais un nom, et est habituellement employé pour désigner la colère ardente de Dieu, tel qu'il est rendu dans le texte amendé qui vient d'être mentionné.

Après toutes les tentatives d'éclaircissement du verset, il faut se contenter de mettre une marque d'interrogation à toute interprétation. Mais la portée de la figure semble découvrir à travers l'obscurité : c'est une image simple et donc vigoureuse de plans à moitié accomplis soudainement réduits à l'échec total, et laissant leurs concocteurs affamés de la satisfaction qui semblait si proche. La cuisine peut continuer joyeusement et les épines crépiter joyeusement, mais le simoom arrive, bascule sur le trépied sur lequel le pot a basculé, et souffle le feu dans cent directions.

Le gibet de Pierre était prêt, et le matin de son exécution était proche ; mais quand le jour s'est levé, « il n'y avait pas de petit mouvement ce qu'il était devenu. Le vent l'avait éloigné de l'attente du peuple juif dans des quartiers sûrs ; et le feu s'est dispersé.

La partie finale ( Psaume 58:10 ) respire un esprit de joie sévère face à la destruction des méchants. C'est une terrible image du juste baignant ses pieds dans le sang des méchants. Psaume 68:23 Il exprime non seulement l'effroyable abondance de sang, mais aussi la satisfaction des "justes" d'avoir été versé.

Il y a un ignoble et il y a une satisfaction noble et chrétienne dans même les providences destructrices de Dieu. Il est non seulement permis, mais impératif pour ceux qui voudraient vivre en sympathie avec ses actions justes et avec lui-même, qu'ils y voient la manifestation de la justice éternelle, et qu'ils considèrent qu'ils ôtent les fardeaux de la terre et apportent espoir et repos à les victimes de l'oppression.

Ce n'est pas un cri indigne de vengeance personnelle, ni de triomphe insensible, qui s'élève d'un monde soulagé lorsque Babylone tombe. S'il est bon en Dieu de détruire, il ne peut pas être mauvais pour ses serviteurs de se réjouir de ce qu'il fait. Seulement, ils doivent prendre garde que leur émotion n'est pas ternie par des gratifications égoïstes, et n'est pas sans une pitié solennelle pour ceux qui ont effectivement fait le mal, mais qui ont été eux-mêmes les plus grands victimes de leur mal. Il est difficile, mais pas impossible, de prendre tout ce qui est exprimé dans le psaume, et de l'adoucir par quelque effluence de l'esprit de Celui qui a pleuré sur Jérusalem, et pourtant a prononcé sa perte.

La dernière édition des jugements de Dieu envisagée par le psaume garantit la joie des justes ; car dans ceux-ci il y a une démonstration au monde qu'il y a du « fruit » pour le juste, et que malgré tous les égarements de la vue de la méchanceté prospère et de la justice opprimée « il y a un Dieu qui juge sur la terre ». Le mot "juger" est ici au pluriel, correspondant à "'Dieu" ( Elohim ), qui est également pluriel dans sa forme.

Peut-être que la construction doit être expliquée au motif que les mots décrivent les pensées des nations polythéistes environnantes, qui voient l'exposition de la justice de Dieu. Mais plus probablement le pluriel est, ici utilisé pour le contraste avec les dieux de Psaume 58:1 . Sur ces indignes représentants de la justice divine siège le vrai juge, dans la multiplicité de ses attributs, exerçant ses jugements justes mais lents.