Psaume 7:1-17

Psaume 7:1

C'est le seul psaume avec le titre "Shiggaion". Le mot Habacuc 3:1 qu'ici et dans Habacuc 3:1 , où il se trouve au pluriel, et avec la préposition "sur", comme s'il désignait des instruments. Le sens est inconnu, et les commentateurs, qui n'aiment pas le dire, ont bien du mal à en trouver un. La racine est un verbe, « errer », et l'explication est courante que le mot décrit le caractère déconnecté du psaume, qui est plein d'émotions qui se succèdent rapidement plutôt que de pensées successives.

Mais il n'y a pas de discontinuité si exceptionnelle pour expliquer le titre. Il peut se référer au caractère de l'accompagnement musical plutôt qu'à celui des paroles. Les autorités sont toutes en mer, la LXX contournant la difficulté en rendant « psaume », d'autres donnant « erreur » ou « ignorance », avec allusion au repentir de David après avoir coupé la jupe de Saül ou au repentir de Saül d'avoir persécuté David.

Les derniers écrivains juifs cités par Neubauer (" Studia Biblic .," 2:36, sq.) devinent au plus diverses significations, telles que " amour et plaisir ", " occupation avec la musique ", " affliction ", " humilité ", tandis que d'autres, encore, l'expliquent comme le nom d'un instrument de musique. Il est clair que l'ancienneté du titre est prouvée par cette inintelligibilité. Si nous nous tournons vers l'autre partie, nous trouvons d'autres preuves de l'âge et de l'indépendance.

Qui était « Cush, un Benjamite » ? Il n'est pas mentionné ailleurs. L'auteur du titre avait donc accès à certaines sources sur la vie de David autres que les annales bibliques ; et, comme Hupfeld le reconnaît, nous avons ici la preuve d'une ancienne attribution de paternité qui « a plus de poids que la plupart des autres ». Cush était censé être Shimei ou Saul lui-même, et avoir été ainsi appelé à cause de son teint basané (Cush signifiant un Africain) ou comme une plaisanterie, à cause de sa beauté personnelle.

Cheyne, à la suite de Krochmal, corrigerait en « à cause de [Mardochée] le fils de Kish, un Benjamite » et trouve dans cette correction entièrement conjecturale et violente une « attestation que le psaume a été très tôt considéré comme une œuvre de l'époque persane » (" Orig. de Psalt. ", p. 229). Mais il n'y a vraiment aucune raison de poids pour nier la paternité davidique, comme le permettent Ewald, Hitzig, Hupfeld et Riehm ; et il y a beaucoup dans 1 Samuel 24:1 ; 1 Samuel 25:1 ; 1 Samuel 26:1 , correspondant à la situation et aux émotions du psalmiste ici, telles que, e.

g. , les protestations d'innocence, les calomnies lancées contre lui, et l'appel à Dieu pour juger. Le ton du psaume est haut et courageux, en contraste remarquable avec la dépression de l'esprit dans le psaume précédent, à partir duquel le chanteur devait lui-même prier. Ici, au contraire, il fait face à l'ennemi, tel un lion, sans un frémissement. C'est le courage de l'innocence et de la confiance. Psaume 6:1 gémit comme une flûte douce; Psaume 7:1 sonne comme la trompette du jugement, et il y a du triomphe dans la note.

L'ensemble peut être divisé en trois parties, dont la fin de la première est marquée par le Selah à la fin de Psaume 7:5 ; et la seconde comprend Psaume 7:6 . Ainsi, nous avons l'appel de l'innocence à l'aide ( Psaume 7:1 ), le cri pour plus qu'une aide - à savoir, un jugement définitif ( Psaume 7:6 ) - et la vision du jugement ( Psaume 7:11 ).

La première section comporte deux réflexions principales : l'appel à l'aide et la protestation d'innocence. C'est en accord avec le ton hardi et triomphant du psaume que ses premiers mots sont une profession de foi en Jéhovah. Il est bon de regarder à Dieu avant de regarder les dangers et les ennemis. Celui qui commence avec confiance peut continuer à penser à l'antagonisme le plus féroce sans consternation. Beaucoup de psaumes attribués à David commencent ainsi, mais ce n'est pas une simple formule stéréotypée.

Chacun représente un nouvel acte de foi, en présence d'un nouveau danger. Le mot pour "mettre confiance" ici est très éclairant et graphique, signifiant proprement l'acte de fuir vers un refuge. Elle est tantôt mêlée à l'image d'un rocher abritant, tantôt à celle encore plus tendre d'une mère oiseau, comme lorsque Ruth « s'est confiée sous les ailes de Jéhovah », et en bien d'autres endroits. L'essence même de l'acte de foi est mieux exprimée par cette métaphore que par une exposition beaucoup plus subtile.

Sa béatitude comme apportant sécurité et abri chaleureux et tendresse plus que maternelle est enveloppée dans la figure douce et instructive. Les nombreux ennemis sont, pour ainsi dire, incarnés en un seul, sur lequel le psalmiste concentre ses pensées comme les plus redoutables et féroces. La métaphore du lion est courante dans les psaumes attribués à David, et est, en tout cas, naturelle dans la gueule d'un roi berger, qui avait pris un lion par la barbe.

Il est tout à fait conscient de son péril, si Dieu ne l'aide pas, mais il est si sûr de sa sécurité, puisqu'il a confiance, qu'il peut contempler la puissance de l'ennemi sans bouger, comme un homme se tenant à bout de bras de la gueule ouverte du lion, mais avec une forte grille entre. C'est la bénédiction de la vraie foi, non pas l'oubli des dangers, mais le calme face à eux parce que notre refuge est en Dieu.

Le rejet indigné de la calomnie suit le premier élan de confiance triomphante ( Psaume 7:3 ). Apparemment « les paroles de Cusch » étaient des calomnies empoisonnant la nature méfiante de Saül, comme David le mentionne dans 1 Samuel 24:9 : « Pourquoi écoutes-tu les paroles des hommes, disant : Voici, David cherche ton mal ? L'emphatique et l'énigmatique Ceci dans Psaume 7:3 est inintelligible, à moins qu'il ne se réfère à une calomnie fraîchement inventée, dont la malice ignoble provoque une colère éclatante et une auto-affirmation véhémente.

Le point spécial du mensonge ressort clairement de la répudiation. Il avait été accusé d'avoir tenté de blesser quelqu'un qui était en paix avec lui. C'est exactement ce que "les paroles d'hommes" chargeaient sur David, "en disant: Voici, David cherche ton mal" (1 Samuel, comme ci-dessus), "S'il y a de l'iniquité dans mes mains" ressemble beaucoup. « Vois qu'il n'y a ni mal ni transgression dans ma main, et je n'ai pas péché contre toi » ! "Tu chasses mon âme pour la prendre" (1 Samuel) est aussi comme notre Psaume 7:1 : "ceux qui me poursuivent", et Psaume 7:5 : "que l'ennemi poursuive mon âme et la rattrape.

" La forme spécifique de cette protestation d'innocence ne trouve aucune explication dans la vision désormais préférée de la victime dans le psaume comme étant la nation juste. La clause qui est généralement traitée comme une parenthèse dans Psaume 7:4 , et traduite, comme dans le RV, « Je l'ai délivré qui sans cause était mon adversaire », est inutilement pris par Delitzsch et d'autres comme une continuation des clauses hypothétiques, et rendu, avec un changement dans le sens du verbe, « Et si je l'ai spolié , " etc .

; mais il vaut mieux le prendre comme ci-dessus et faire référence à l'incident dans la grotte lorsque David a épargné la vie de Saül. Quel sens aurait cette clause avec la référence nationale ? La métaphore d'une bête sauvage à la poursuite de sa proie colore la déclaration véhémente dans Psaume 7:5 de la disposition à souffrir s'il est coupable. On voit la poursuite rapide, la victime rattrapée et piétinée à mort.

Il peut aussi y avoir un écho du Cantique de Myriam : Exode 15:9 « L'ennemi dit : Je poursuivrai, je rattraperai. « mettre ma gloire dans la poussière » équivaut à « faire descendre mon âme dans la poussière de la mort ». La gloire de l'homme est son « âme ». Ainsi, noblement palpitant d'une innocence consciente et faisant face à une haine imméritée, la ruée des mots s'arrête, pour laisser l'accompagnement musical éclater, pendant un moment, comme s'il était provocant et confiant.

La deuxième section du psaume ( Psaume 7:6 ) est un cri pour la venue du Juge divin. La prière précédente s'est contentée de la délivrance, mais celle-ci prend un vol plus audacieux et demande la manifestation de l'activité punitive de Dieu sur les ennemis, qui, comme d'habitude, sont identifiés avec des « méchants ». Les grandes métaphores de « Lève-toi », « Élève-toi toi-même.

« « éveillé » signifie sensiblement la même chose. Les longues périodes pendant lesquelles le mal agit et se manifeste en toute impunité sont les moments où Dieu est assis comme s'il était passif et, dans une figure encore plus audacieuse, comme s'il dormait. Lorsque sa puissance destructrice a éclaté dans acte, et quelque iniquité longtemps tolérée fut frappée d'un coup, les chanteurs hébreux y virent Dieu bondir sur ses pieds ou s'éveiller au jugement. les vies les ont en miniature.

Les grands jugements des nations et les petits jugements des hommes célibataires incarnent les mêmes principes, de même que le plus petit cristal a les mêmes angles et lignes de clivage que le plus grand de son espèce. Ainsi ce psalmiste a pénétré un vrai discernement des relations du petit et du grand, lorsqu'il lie sa propre justification par l'acte judiciaire de Dieu avec la pompe et la splendeur d'un jugement mondial, et fonde sa prière pour le premier sur le dessein divin d'effectuer ce dernier.

La séquence « Le Seigneur juge les peuples » - par conséquent - « juge-moi, ô Seigneur », n'implique pas que le « moi » est la nation, mais indique simplement comme le fondement de l'espoir individuel d'un jugement justifiant le Le fait divin, dont l'histoire lui avait donné d'amples preuves et la foi lui donnait une preuve encore plus complète, que Dieu, quoiqu'il semblait parfois dormir, jugeait bien les nations. La prérogative du poète, et plus encore l'instinct de l'esprit inspiré, est de voir la loi du plus grand exemplifiée dans le petit et de mettre en contact chaque trivialité de la vie personnelle avec Dieu et son gouvernement.

La construction quelque peu dure de la dernière clause de Psaume 7:6 commence la transition de la prière pour le plus petit à l'assurance du plus grand jugement qui est sa base, et de même la première clause de Psaume 7:8 ferme le tableau de cette plus large acte, et la clause suivante revient à la prière.

Ce tableau, ainsi incrusté au cœur de la supplication, est majestueux dans ses quelques traits larges. Vient d'abord la nomination du jugement, puis l'assemblée des « peuples », qui peut avoir ici le sens plus étroit de « tribus », puisque « congrégation » est le mot qu'on utilise pour eux dans leur assemblée nationale, et être employé pour la collecte des nations païennes. Mais que le concours soit tout Israël ou toutes les nations, ils sont rassemblés dans une attente silencieuse comme dans une grande salle de jugement.

Puis entre le juge. Si nous retenons la lecture et l'interprétation habituelles du Psaume 7:7 b, l'acte de jugement est passé sous silence, et le poète contemple Dieu, le jugement terminé, planant au-dessus des multitudes émerveillées, dans un retour triomphal au repos de Son trône céleste. Mais la légère correction du texte, nécessaire pour donner le sens « Assieds-toi au-dessus de lui », mérite d'être prise en considération.

Dans les deux cas, le tableau se termine avec l'assurance répétée du jugement divin des peuples, et ( Psaume 7:8 ) la prière recommence. L'affirmation catégorique de l'innocence doit être prise en rapport avec les calomnies déjà répudiées. Il s'agit des maux imputés au psalmiste, pour lesquels il était poursuivi comme par des lions, le jugement recherché est le châtiment de ses persécuteurs, et l'innocence professée est simplement l'innocence qu'ils calomniaient.

Les mots n'ont aucun rapport avec la relation générale du psalmiste avec la loi divine, et il n'est pas non plus nécessaire d'avoir recours à l'hypothèse que l'orateur est la « nation juste ». Il est beaucoup plus difficile de justifier un membre de ce reste de l'accusation d'avoir surestimé l'étendue et la qualité de l'obéissance même de la nation juste, s'il voulait alléguer, comme cette interprétation le ferait faire, que la nation était pure dans la vie et cœur, que de justifier le seul psalmiste protestant avec véhémence de son innocence des accusations pour lesquelles il a été pourchassé.

Cheyne avoue (Commentaire in loc. ) que « l'opinion du psalmiste peut sembler trop rose », ce qui est une autre façon de reconnaître que l'interprétation de la protestation comme la voix de la nation est en désaccord avec les faits de sa condition.

Les accents exigent que Psaume 7:9 a soit rendu « Que la méchanceté mette fin aux méchants », mais cela introduit une pensée non pertinente de la nature suicidaire du mal. Il peut être significatif que la prière du psalmiste ne soit pas pour la destruction des méchants, mais pour leur méchanceté. Une telle annihilation du mal est la grande fin du jugement de Dieu, et sa conséquence sera l'établissement des justes.

Encore une fois, la prière se renforce par la pensée de Dieu comme juste et comme éprouvant les cœurs et les rênes (le siège du sentiment). En présence d'un mal endémique et presque triomphant, un homme a besoin de nourrir des espoirs de son renversement qui, autrement, sembleraient des rêves les plus vains, en contemplant la justice et la puissance de recherche de Dieu. L'ordre des mots dans Psaume 7:9 suggère très joliment la parenté de l'homme bon avec Dieu en fermant chaque division du verset avec "juste".

" Un homme juste a droit à un Dieu juste. Tout naturellement la prière se termine alors par la confiance calme de Psaume 7:10 : " Mon bouclier est sur Dieu. " Il porte lui-même la défense du psalmiste. Cette confiance il l'a conquise. par sa prière, et en elle il cesse d'être un suppliant et devient un voyant.

La dernière section ( Psaume 7:11 ) est une vision du jugement pour lequel on a prié, et on peut supposer qu'elle s'adresse à l'ennemi. Si c'est le cas, l'homme traqué les domine et devient un réprimande. Le caractère de Dieu sous-tend le fait du jugement, car il avait encouragé la prière pour lui. Ce qu'il s'était dit quand son espérance s'effondrait, il le crie maintenant, en tant que prophète, aux hommes pour assurer le châtiment : « Dieu est un juge juste, oui un Dieu qui s'indigne chaque jour.

" L'absence d'un objet spécifié pour l'indignation rend son flux inévitable partout où il y a le mal le plus vivement certain. S'Il est tel, alors bien sûr suit la destruction de tous ceux qui " ne se tourne pas. " La rétribution est exposée avec une vigueur solennelle sous quatre chiffres. Premièrement, Dieu est comme un ennemi armé aiguisant son épée en vue de l'action, une œuvre du temps qui en hébreu est représentée comme en cours, et tendant son arc, qui est l'œuvre d'un instant, et est représenté comme un acte accompli.

Encore une seconde, et la flèche sifflera. Non seulement l'arc est plié, mais ( Psaume 7:11 ) les flèches mortelles sont pointées, et pas seulement pointées, mais continuellement alimentées en flammes. L'hébreu met "À lui" (le méchant) avec emphase au début du verset, et utilise la forme du verbe qui implique une action achevée pour le "viser" et celle qui implique incomplète pour "faire" brûler les flèches.

Ainsi, l'image sévère est dressée de Dieu comme au moment avant l'explosion de son énergie punitive - l'épée aiguisée, l'arc plié, les flèches ajustées, la substance brûlante étant étalée sur leurs pointes. Que se passera-t-il lorsque toute cette préparation entrera en action ?

La figure suivante dans Psaume 7:14 insiste sur l'action automatique du mal en apportant la punition. C'est la version de l'Ancien Testament de "Le péché quand il est fini produit la mort." Le malfaiteur est hardiment représenté comme « travaillant avec l'iniquité » et cette métaphore est divisée en deux parties : « Il a conçu le mal » et « Il a produit le mensonge.

" Le " mensonge ", qui est la chose réellement produite, est ainsi appelé, non parce qu'il trompe les autres, mais parce qu'il se moque de son producteur avec de faux espoirs et n'accomplit jamais ses desseins. Ce n'est que la manière hautement métaphorique de dire qu'un pécheur ne fait jamais ce qu'il a l'intention de faire, mais que la fin de tous ses plans est la déception. La loi de l'univers le condamne à se nourrir de cendres et à faire et se fier aux mensonges.

Une troisième figure fait ressortir plus complètement l'idée impliquée dans le « mensonge », à savoir l'échec du mal à accomplir le dessein de celui qui l'a fait. Les tentatives astucieuses de piéger les autres ont la mauvaise habitude de piéger leur inventeur. L'ironie de la fortune fait dégringoler le chasseur dans le piège qu'il a creusé pour sa proie. Le quatrième chiffre ( Psaume 7:16 ) représente l'incidence de son mal sur le malfaiteur comme étant certaine comme la chute d'une pierre lancée tout droit, qui reviendra infailliblement dans la ligne de son ascension.

La rétribution est aussi sûre que la gravitation, surtout s'il y a une main invisible au-dessus, qui ajoute de l'élan et de la direction au poids qui tombe. Toutes ces métaphores, traitant des conséquences "naturelles" du mal, sont invoquées comme garanties du jugement de Dieu, d'où il est clair à la fois que le psalmiste ne pense pas à un jugement futur définitif, mais au jugement continu de la providence quotidienne, et que il n'a fait aucune ligne de démarcation nette entre le surnaturel et le naturel. Les qualités des choses et le jeu des événements naturels sont l'œuvre de Dieu.

Donc la fin de tout est l'action de grâces. Une gratitude sévère mais non égoïste ni indigne suit le jugement, avec des éloges qui ne sont pas incompatibles avec des larmes de pitié, même comme l'acte de jugement : qui l'appelle n'est pas incompatible avec l'amour divin. La justification de la justice de Dieu est dignement chantée par les actions de grâces chorales de tous ceux qui aiment la justice. Par jugement, Jéhovah se fait connaître comme « le plus haut », suprême sur toutes les créatures ; et c'est pourquoi la musique d'action de grâces le célèbre sous ce nom.

Le titre "Elyon" employé ici est considéré par Cheyne et d'autres comme un signe de date tardive, mais son utilisation semble plutôt une question de style poétique que de chronologie. Melchisédek, Balaam et le roi de Babylone Ésaïe 14:14 utilisent ; il se produit dans Daniel, mais, à ces exceptions près, est confiné à des passages poétiques, et ne peut être considéré comme une marque de date tardive, sauf en supposant le point en question, à savoir, la date tardive de la poésie, principalement dix-neuf psaumes , dans lequel il se produit.