Psaume 74

Psaume 74:1

Deux périodes correspondent seulement aux circonstances décrites dans ce psaume et son compagnon ( Psaume 79:1 ) - à savoir, l'invasion chaldéenne et le sac de Jérusalem, et la persécution sous Antiochus Epiphane. La situation générale décrite dans le psaume correspond à l'une ou l'autre de ces situations ; mais, de ses détails, certains sont plus applicables à l'ancien et d'autres à la dernière période.

La date ultérieure est fortement étayée par des plaintes telles que celles de la cessation de la prophétie ( Psaume 74:9 ), l'affichage des signes des envahisseurs dans le sanctuaire ( Psaume 74:4 ) et la destruction par le feu de tous les " lieux de Dieu dans le pays" ( Psaume 74:8 ).

D'un autre côté, la date antérieure correspond mieux à d'autres caractéristiques du psaume, car Antiochus n'a pas détruit ni brûlé, mais a simplement profané le Temple, bien qu'il ait effectivement mis le feu aux portes et au porche, mais uniquement à ceux-ci. Il semblerait que, dans l'une ou l'autre hypothèse, il faille prévoir quelque chose pour la coloration poétique. Calvin, que Cheyne suit en cela, explique l'introduction de l'incendie du Temple dans un psaume se référant à la désolation opérée par Antiochus, par la supposition que le psalmiste parle au nom du « fidèle, qui, regardant l'horrible la dévastation du Temple, et étant avertis par un spectacle si triste, ramenèrent leurs pensées à cette conflagration par laquelle il avait été détruit par les Chaldéens, et rassemblèrent les deux calamités en une seule.

" Il est moins difficile de réduire la déclaration quant à l'incendie du Temple de manière à convenir à la date ultérieure, que celle quant au silence de la prophétie et les autres caractéristiques mentionnées, de manière à correspondre à la première. La question est toujours encore compliqué par les similitudes entre les deux psaumes et Jérémie. comparer Psaume 74:4 avec Lamentations 2:7 , et Psaume 74:9 avec Lamentations 2:9 Le goût bien connu du prophète pour les citations donne une probabilité, toutes choses étant égales par ailleurs, à la supposition qu'il cite le psaume, qui serait, dans ce cas, plus ancien que Lamentations.

Mais cette inférence est à peine valable, s'il y a d'autres motifs sur lesquels la date ultérieure du psaume est établie. Il serait bien naturel chez un chanteur des Maccabées de revenir au prophète dont les tristes accents s'étaient levés à une autre heure noire. Dans l'ensemble, la balance est en faveur de la date ultérieure.

Le psaume commence par un cri de plainte à Dieu ( Psaume 74:1 ), qui passe dans un détail pitoyable de la misère de la nation ( Psaume 74:4 ), d'où il s'élève dans la pétition ( Psaume 74:10 ) , reste une foi tremblante en contemplant ses actes d'aide passés et les merveilles de sa puissance créatrice ( Psaume 74:12 ), et se termine en implorant Dieu de défendre l'honneur de son propre nom par la délivrance de son peuple ( Psaume 74:18 ).

L'accent principal de la prière de Psaume 74:1 repose sur les supplications qu'elle présente, tirées de la relation d'Israël avec Dieu. Le nom caractéristique d'Asaphie "Ton troupeau" se trouve dans Psaume 74:1 , et fait appel au berger, à la fois en raison de sa tendresse et de son honneur comme impliqué dans la sécurité des brebis.

Un appel similaire réside dans les deux mots « acquérir » et « racheter », dans lesquels la délivrance d'Égypte est mentionnée, -la première expression suggérant le prix auquel l'acquisition a été faite, ainsi que les obligations de propriété ; et ce dernier, l'office du Goel , le Parent-Rédempteur, à qui incombait le devoir d'obtenir satisfaction pour le sang. Les doubles désignations d'Israël comme « Ta congrégation » et comme « la tribu de ton héritage » indiquent probablement les aspects religieux et civils de la vie nationale.

Le plaidoyer le plus fort est mis en dernier - à savoir, la demeure de Dieu sur Sion. Pour toutes ces raisons, le psalmiste demande et attend de Lui qu'il vienne à pas rapides vers les désolations, qui durent si longtemps que l'impatience du désespoir se mêle à l'appel à l'aide, et les appelle « éternelles », même s'il prie pour qu'elles peut être reconstitué. Le fait que l'ennemi de Dieu et de son troupeau ait tout gâché dans le sanctuaire suffit, pense le psalmiste, pour pousser Dieu à l'action.

La même pensée, que les calamités de la nation déshonorent vraiment Dieu, et donc dignes de Son intervention, colore l'ensemble de la description de celles-ci dans Psaume 74:4 . Les envahisseurs sont « tes adversaires ». C'est « à l'endroit où tu nous as rencontrés » que résonnent leurs bruits bestiaux, comme ceux des lions sur leur proie.

C'est « ton sanctuaire » qu'ils ont incendié, « la demeure de ton nom » qu'ils ont profanée. C'est "Tes lieux de rencontre" qu'ils ont brûlés dans tout le pays. Ce n'est qu'à la fin du triste catalogue que la misère du peuple est abordée, et cela, non pas tant par des ennemis humains que par le retrait de l'Esprit de Dieu. C'est, en fait, la pensée dominante de tout le psaume.

Il dit très peu sur les souffrances résultant du succès de l'ennemi, mais revient constamment à l'insulte à Dieu, et le reproche qui s'y attache à son nom. L'essence de tout cela se trouve dans la prière de conclusion, " plaide ta propre cause " ( Psaume 74:22 ).

La description vivante de la dévastation dans ces versets présente quelques difficultés de détail, qui nécessitent un bref traitement. Les « signes » dans Psaume 74:4 b peuvent être considérés comme militaires, tels que des bannières ou similaires ; mais il est plus conforme à l'usage du mot de supposer qu'il s'agit d'emblèmes religieux, ou peut-être d'idoles, telles qu'Antiochus a imposé aux Juifs.

Dans Psaume 74:5 et Psaume 74:6 un changement de temps représente l'action qui y est décrite, comme s'il se déroulait en ce moment sous les yeux du chanteur. « Ils semblent » est littéralement « Il est connu » (ou se fait connaître), ce qui peut désigner les envahisseurs, le passage du pluriel au singulier étant fréquent en hébreu ; ou cela peut être pris de manière impersonnelle, =" Il semble.

" Dans les deux cas, il introduit une comparaison entre le taillage et la taille par les spoilers dans le Temple, et le travail d'un bûcheron balançant haut sa hache dans la forêt. " Et maintenant " semble indiquer la prochaine étape de la scène, qui le psalmiste conçoit pittoresquement comme passant devant sa vue horrifiée.La fin de cette activité funeste, c'est qu'elle réussit enfin à briser l'œuvre sculptée, qui, à défaut de statues, était la principale gloire artistique du Temple.

Tout est abattu, comme s'il ne s'agissait que d'un bois qui pousse. Avec Psaume 74:7 le temps passe au ton plus calme de la narration historique. Le Temple pillé est incendié, un point qui, comme on l'a remarqué ci-dessus, n'est complètement applicable qu'à l'invasion chaldéenne. De même, la clause suivante, « ils ont profané jusqu'au sol la demeure de ton nom », ne s'applique pas littéralement à l'action d'Antiochus, qui a en effet profané, mais n'a pas détruit, le Temple.

L'expression est prégnante et appelle un supplément tel que celui qui est donné ci-dessus, qui, cependant, dilue sa vigueur tandis qu'il élucide sa signification. Dans Psaume 74:8 le mot « écrasons-les » a été pris à tort comme un nom, et a rendu « leur couvée », un verbe comme « nous extirperons » étant fourni. Donc la LXX et certaines des anciennes versions, suivies par Hitzig et Baethgen.

Mais, comme le demande bien Delitzsch, -Pourquoi ne déraciner que les enfants ? et pourquoi exprimer l'objet de l'action, et non plutôt l'action, dont l'objet serait évident ? Les « lieux de rencontre de Dieu dans le pays » ne peuvent pas être d'anciens sanctuaires, ni les hauts lieux, qui étaient le péché d'Israël ; car aucun psalmiste n'aurait pu invoquer la destruction de ceux-ci comme raison de l'intervention de Dieu.

Il ne peut s'agir que des synagogues. L'expression est un argument fort pour la date ultérieure du psaume. Tout aussi forte est la complainte dans Psaume 74:9 sur la suppression des "signes" - c'est -à- dire , comme dans Psaume 74:4 , les emblèmes de la religion, ou les sacrifices et les fêtes, supprimés par Antiochus, qui étaient les signes de l'alliance entre Dieu et Israël.

Le silence de la prophétie ne peut être allégué de la période chaldéenne sans une certaine tension des faits et des mots ici ; il n'est pas vrai non plus qu'alors il y ait eu une ignorance universelle de la durée de la calamité, car Jérémie l'avait prédite.

Psaume 74:10 et Psaume 74:11 sont le noyau du psaume, dont le reste est plié autour d'eux symétriquement. Partant de ce centre et allant vers l'extérieur, nous remarquons qu'il est précédé de six versets dilatant les profanations du nom de Dieu, et suivis de six énonçant les gloires de ce nom dans le passé.

La connexion de ces deux parties du psaume est évidente. Ils sont, pour ainsi dire, l'enveloppe interne autour du noyau. L'enveloppe extérieure est la prière en trois vers qui commence le psaume, et celle en six vers qui le termine. Psaume 74:10 reprend le désespéré "Combien de temps" à partir de la fin de la partie précédente, et le transforme en une question à Dieu.

Il est préférable de Lui demander, quand l'ignorance nous fait de la peine. Mais l'interrogatoire ne demande pas tant des éclaircissements sur la durée de la calamité que sur son abréviation. Il ne respire pas précisément l'impatience, mais le désir qu'un état de choses si déshonorant pour Dieu prenne fin. Cet aspect, et non la souffrance personnelle, est prédominant dans le verset. C'est « ton nom » qui est insulté par les actions des adversaires, et exposé à leur mépris, comme le nom d'une divinité impuissante à protéger ses adorateurs.

Leur action « fait des reproches » et Son inaction leur permet de « mépriser » Son nom. Le psalmiste ne peut pas supporter que cette condition s'éternise indéfiniment, comme si « pour toujours », et sa question de prière « Combien de temps ? » est ensuite échangé contre un autre mélange similaire de pétition et d'enquête, "Pourquoi retires-tu ta main ?" Les deux sont immédiatement traduits dans cette pétition qu'ils signifient vraiment tous les deux. « Du milieu de ton sein consomme », est une phrase prégnante, comme celle de Psaume 74:7 b, et doit être complétée comme ci-dessus, bien que, peut-être, le verbe soit absolument équivalent à « mettre fin » - c'est-à - dire , d'un tel état de choses.

La requête du psalmiste est ensuite fondée sur la révélation du nom de Dieu dans le passé d'Israël et sur des actes de puissance créateurs. Ceux-ci l'encouragent immédiatement à s'attendre à ce que Dieu arrache sa main des plis de sa robe, où elle est inactive, et appelle Dieu à être ce qu'il a été autrefois, et à sauver le nom qu'il a ainsi magnifié de insulter. Il y a une solennité singulière dans la réitération emphatique de "Tu" dans ces versets.

L'hébreu n'exprime généralement pas le nominatif pronominal d'un verbe, à moins qu'une attention particulière ne soit appelée sur lui ; mais dans ces versets, il le fait uniformément, à une exception près, et la septuple répétition du mot fait apparaître avec force la personnalité divine et les actes antérieurs qui engagent Dieu à agir maintenant. Le souvenir des merveilles du passé rendait la misère actuelle plus amère, mais il attisa aussi en une flamme l'étincelle de confiance que l'avenir serait comme le passé.

Une caractéristique des psaumes d'Asaph est une rétrospective mélancolique, qui est parfois la base de la réprimande, et parfois de l'espoir, et parfois d'une tristesse plus profonde, mais qui est ici en partie un appel à Dieu et en partie une consolation. Les exemples familiers de Son travail tirés de l'histoire de l'Exode apparaissent dans le psaume. Vient d'abord la division de la mer Rouge, considérée principalement comme provoquant la destruction des Égyptiens, symbolisés par les « monstres marins » et par le « léviathan » (le crocodile).

Leur sort est un présage de ce que le psalmiste espère pouvoir arriver aux oppresseurs de son époque. Il y a une grande force poétique dans la représentation que la main forte, qui d'un coup écarta les eaux, écrasa du même coup les têtes des créatures immondes qui « flottaient sur elles mainte hutte ». Et quelle fin pour la pompe de Pharaon et de son hôte, pour fournir un repas aux chacals et aux autres bêtes du désert, qui déchirent les cadavres qui jonchent le rivage stérile ! Le sens est complètement mal compris lorsque "les gens qui habitent le désert" sont considérés comme des tribus sauvages du désert.

L'expression fait référence aux animaux, et son utilisation pour les désigner a des parallèles. comme Proverbes 30:25

Dans Psaume 74:15 une autre expression prégnante, qui est mieux remplie comme ci-dessus, la référence étant de fendre la roche pour l'écoulement de l'eau, avec laquelle est contrasté en b l'assèchement du Jourdain. Ainsi, toute la période de l'Exode est couverte. Il est à noter que le psalmiste n'apporte que des merveilles opérées sur les eaux, peut-être guidé dans son choix par l'utilisation poétique familière des inondations et des mers comme emblèmes d'une puissance hostile et d'une insolence débridée.

Des merveilles de l'histoire, il passe à celles de la création, et principalement de cette puissance par laquelle les temps alternent et chaque constituant du Kosmos a ses limites fixées. Jour et nuit, été et hiver, se reproduisent par l'opération continuelle de Dieu. N'y aura-t-il pas d'aube pour la nuit de pleurs d'Israël, et pas d'été pour réjouir l'hiver de son mécontentement ? « Tu as fixé toutes les limites de la terre », ne veux-tu pas revenir sur cet océan houleux qui a transgressé ses limites et rempli l'étendue de ta terre ? Tu as établi toutes les lumières dans le ciel, et principalement la plus grande d'entre elles, tu mettras certainement fin à cette éclipse dans laquelle ton peuple tâtonne.

Ainsi le psalmiste s'élève à la hauteur de la prière confiante mais humble, avec laquelle le psaume se termine, revenant aux tonalités d'ouverture. Son centre est, comme nous l'avons vu, une double remontrance : « Combien de temps ? et pourquoi?" La circonférence qui l'entoure est une supplication sérieuse, dont la note-clé est "Souviens-toi" ( Psaume 74:2 et Psaume 74:18 ).

L'essentiel de cette prière de clôture est le même appel à Dieu pour défendre son propre honneur, que nous avons trouvé dans les versets précédents. Il est mis ici sous diverses formes. Deux fois ( Psaume 74:18 et Psaume 74:22 ) Dieu est prié de se souvenir de l'opprobre et d'un mépris entassé sur son nom, et apparemment justifié par son inaction.

La revendication d'Israël pour la délivrance est basée dans Psaume 74:19 sur le fait qu'il est « Ta tourterelle », qui ne peut donc être abandonnée sans salir Ta renommée. Le psalmiste répand « l'alliance » devant Dieu, comme lui rappelant ses obligations en vertu de celle-ci. Il demande que des actes soient accomplis qui donneront l'occasion aux affligés et aux nécessiteux de « louer ton nom », qui est souillé par leurs calamités.

Enfin, dans des paroles merveilleusement audacieuses, il appelle Dieu à reprendre ce qui est, après tout, « sa propre » querelle, et, si le cri des affligés ne l'émeut pas, à écouter les voix fortes de ceux qui le blasphèment. toute la journée. La ferveur révérencieuse de la supplication ressemble parfois à de l'irrévérence ; mais, "lorsque les profondeurs du cœur bouillonnent pour de bon", Dieu comprend le sens de ce qui semble étrange et reconnaît la profonde confiance en sa fidélité et son amour qui sous-tend les paroles audacieuses.

Le rendu précis de Psaume 74:19 est très douteux. Le mot rendu ci-dessus par « société » peut signifier la vie ou une créature vivante, ou, collectivement, une société de telles. Il a été pris dans tous ces sens ici, et parfois dans l'un d'eux dans la première clause, et dans un autre dans le second, comme le plus récemment par Baethgen, qui rend « N'abandonnez pas à la bête » en a, -et « Le la vie de tes affligés" en b.

Mais il doit avoir le même sens dans les deux propositions, et la forme du mot montre qu'il doit être interprété dans les deux avec un "de" suivant. Si c'est le cas, le rendu adopté ci-dessus est le meilleur, bien qu'il implique de prendre le mot rendu « cupidité » (litt., âme) dans un sens quelque peu douteux. Ce rendu est adopté dans le RV (marge), et est, dans l'ensemble, le moins difficile, et donne un sens probable. Delitzsch reconnaît la nécessité de donner au mot ambigu le même sens dans les deux propositions, et prend ce sens comme « créature », ce qui convient assez bien en a, mais donne un sens très dur à b.

"N'oublie pas tes pauvres animaux pour toujours" est sûrement une interprétation impossible. D'autres tentatives ont été faites pour tourner la difficulté par altération textuelle. Hupfeld transposerait deux mots en un et obtient ainsi « N'abandonne pas pour faire rager la vie de ta colombe ». Cheyne corrige le mot difficile en « à l'épée » et Graetz suit Dyserinck en préférant « à la mort », ou Krochmal, qui lit « à la destruction ». Si le texte existant est conservé, le rendu adopté ci-dessus est probablement le meilleur.