Psaume 8

Psaume 8:1

L'exclamation qui commence et termine ce psaume, l'enfermant comme un joyau dans un écrin, en détermine le thème comme n'étant ni le ciel nocturne avec toutes ses étoiles, ni la dignité de l'homme, mais le nom du Seigneur proclamé par tous deux. La contemplation biblique de la nature et de l'homme commence et se termine en Dieu. La pensée principale du psaume est la supériorité de la révélation dans la nature et la place de l'homme par rapport à celle dans la voûte céleste.

La petitesse même de l'homme rend grande la révélation de Dieu dans ses relations avec lui. Dans son insignifiance est logée une étincelle divine, et, si humble que soit sa tête alors qu'il se tient sous le ciel de minuit flamboyant de lumières inaccessibles, elle est couronnée d'un halo qui reflète la gloire de Dieu plus vivement que leur éclat. Cette idée est le thème des deux parties du psaume. Dans le premier ( Psaume 8:1 ) c'est brièvement indiqué ; dans ce dernier ( Psaume 8:3 ) il est travaillé en détail. Le mouvement de la pensée se fait par expansion plutôt que par progrès.

Le nom du Seigneur est Son caractère tel qu'il est connu. Le psalmiste regarde au-delà d'Israël, le destinataire d'une manifestation plus complète, et, avec un émerveillement d'adoration, voit briller au loin à travers toute la terre, comme s'il était écrit à la lumière, la splendeur de ce nom. La révélation universelle dans les profondeurs des cieux étincelants et celle spéciale par laquelle Israël peut dire "notre Seigneur" sont toutes deux reconnues. La brusquerie même de l'exclamation de Psaume 8:1 indique que c'est la fin d'une longue et silencieuse contemplation, qui déborde enfin de paroles.

Le reste du Psaume 8:1 et du Psaume 8:2 présente les deux formes de manifestation divine que le but principal du psaume de contraster, et qui effectuent la diffusion mondiale de la gloire du Nom. Ce sont l'apocalypse dans les cieux nocturnes et le témoignage de la bouche des bébés et des nourrissons.

Quant au premier, il y a une certaine difficulté dans le texte tel qu'il est ; et il se peut aussi qu'il y ait une question sur le lien avec l'éclat de louange précédent. Le mot rendu "hast set" est un impératif, qui introduit une pensée incongrue, puisque le psaume part de la conviction que Dieu a déjà fait ce qu'une telle lecture lui demanderait de faire. La solution la plus simple est de supposer une corruption textuelle, et d'apporter la légère modification nécessaire au rendu du A.

V et RV Le nom de Dieu est glorieux sur toute la terre, d'abord parce qu'Il a placé Sa gloire sur les cieux, qui étendent leur magnificence solennelle au-dessus de chaque terre. C'est sa gloire dont la leur est le reflet chatoyant, visible à tout œil levé de « ce point obscur que les hommes appellent la terre ». Pouvons-nous attacher une signification à la différence entre « Ton nom » et « Ta gloire » ? Peut-être y a-t-il un soupçon de l'infériorité relative même de la proclamation céleste, dans la mesure où, tandis qu'elle rayonne la « gloire », l'éclat de la puissance et de l'infinitude, ce n'est que sur terre que cette révélation devient l'énoncé du Nom, puisqu'ici sont des cœurs et des esprits à interpréter.

Le relatif au début de la dernière clause de Psaume 8:1 semble exiger que l'exclamation initiale ne soit pas isolée, comme c'est le cas dans le dernier verset ; mais, en tout cas, les deux méthodes de révélation doivent être prises dans le rapport le plus étroit et alignées comme des moyens parallèles de révélation.

Psaume 8:2 donne le deuxième d'entre eux. La chute soudaine des gloires des cieux au bavardage et au bavardage de l'enfance et de l'enfance est des plus impressionnantes, et donne une force extraordinaire au paradoxe que le témoignage de ce dernier est plus puissant pour faire taire les opposants que celui du premier. Cette conviction s'exprime dans une métaphore noble, qui est brouillée par le rendu "force".

" Le mot ici signifie plutôt une force dans l'ancien usage du terme - c'est-à-dire une place forte ou une forteresse - et l'image, un peu plus audacieuse que le goût occidental plus froid ne le permet, est que, à partir d'un matériau aussi fragile que le discours des enfants, Dieu construit une tour de force, qui, comme un château de frontière, bridera et restera l'ennemi sans repos. l'esprit du psaume.

Les voix des enfants sont considérées comme une sorte d'instruments faibles, qui sont pourtant assez puissants pour faire taire l'ennemi. L'enfance, « sans langage qu'un cri », est, si elle est correctement considérée dans sa source, ses possibilités naissantes, sa dépendance, sa croissance, un témoin plus puissant d'un nom plus merveilleux que ne le sont toutes les étoiles. De la même manière, l'homme est la révélation de Dieu la plus claire de l'homme. Plus il est humble, plus son témoignage est élevé.

Quelles sont les paroles de tous ses serviteurs, sinon le babillage d'enfants qui « ne connaissent pas la moitié des choses profondes qu'ils disent » ? La forteresse la plus forte de Dieu est construite avec les pierres les plus faibles. L'interprétation de la LXX, qui est celle utilisée par notre Seigneur dans le Temple lorsqu'Il a réclamé les hosannas stridents des enfants comme une louange parfaite, est une explication plutôt qu'une traduction, et en tant que telle est tout à fait dans la ligne du sens du psalmiste.

Trouver dans les « enfants et nourrissons » une référence soit aux humbles croyants d'Israël, soit à la nation dans son ensemble, et dans « l'ennemi et l'homme vengeur » des nations hostiles, introduit des pensées étrangères à l'universalité du psaume, qui traite de l'humanité dans son ensemble et des grandes révélations à l'échelle de l'humanité. Si les deux parties du psaume doivent être maintenues ensemble, le thème de la première partie succincte doit être le même que celui de la seconde, à savoir, la gloire de Dieu telle que révélée par la nature et l'homme, mais surtout par ce dernier, malgré et même par sa faiblesse relative.

La deuxième partie ( Psaume 8:3 ) développe le thème de la première. Le ciel nocturne est plus écrasant que la voûte bleue nue du jour. La lumière cache et les ténèbres dévoilent les gloires solennelles. Les profondeurs silencieuses, les splendeurs inaccessibles parlaient à ce psalmiste, comme à toutes les âmes sensibles, de la relative insignifiance de l'homme, mais ils parlaient aussi du Dieu dont la main les avait façonnés, et la pensée de Lui emportait avec elle l'assurance de Son souci d'une si petite créature, et donc changé l'aspect de son insignifiance.

À une oreille sourde au témoignage des cieux à leur Créateur, la seule voix qui résonne de leur magnificence écrasante est celle qui conseille le désespoir absolu, insiste sur le néant de l'homme et se moque de ses aspirations. Si on s'arrête avec "Qu'est-ce que l'homme ?" la réponse est, un rien éphémère. L'ampleur, la durée, la multitude de ces affreux soleils et étoiles l'éclipsent. L'astronomie moderne a jusqu'à présent accru l'impression qu'elle a laissé beaucoup d'esprits dans l'incrédulité vide que Dieu a visité un si petit grain que la terre, et un ridicule abondant a été versé sur l'arrogance qui rêve que des événements aussi prodigieux, comme l'affirme la révélation chrétienne, ont été négociés sur terre pour l'homme.

Si nous commençons par l'homme, certes son insignifiance rend suprêmement absurde de le supposer ainsi distingué ; mais si nous commençons par l'autre extrémité, la supposition prend une nouvelle apparence de probabilité. S'il y a un Dieu et que les hommes sont ses créatures, il est extrêmement improbable qu'il ne s'occupe pas d'eux. Rien n'est plus absurde que la supposition d'un Dieu muet, qui n'a jamais parlé à un être tel que l'homme.

Le psalmiste donne tout son poids à la petitesse de l'homme, à sa fragilité et à son humble origine, pour son exclamation : « Qu'est-ce que l'homme ? signifie : "Comme il est petit !" et il utilise les mots qui évoquent la fragilité et la mortalité, et soulignent le fait de la naissance comme s'il contrastait avec « l'œuvre de tes doigts » ; mais tous ces points ne font que rehausser la merveille de ce qui est pour le poète un axiome : que Dieu a des relations personnelles avec sa créature.

« Tu es attentif à lui » fait référence à la pensée de Dieu, « Tu le visites » à ses actes d'attention aimante ; et les deux pointent vers la bienfaisance universelle de Dieu, non vers sa révélation spéciale. L'amère parodie de Job 7:17 prend la vérité par l'autre poignée, et fait des relations personnelles celles d'un inspecteur rigide d'une part et d'une créature qui ne vaut pas la peine d'être aussi stricte avec d'autre part. La pleine conscience n'est qu'une vigilance pour les glissades et la visite signifie une visite pénale. Ainsi, le même fait peut être la source d'un émerveillement reconnaissant ou de murmures presque blasphématoires.

Psaume 8:5 tire les conséquences de la considération aimante de Dieu qui a fait de l'insignifiance de l'homme le moyen d'une manifestation plus noble du nom divin que les ruisseaux de toutes les étoiles. Il n'y a aucune allusion ici au péché ; et son absence a conduit à l'affirmation que ce psalmiste ne savait rien d'une chute, et n'était pas en harmonie avec le ton dominant de l'Ancien Testament quant à la condition de l'humanité.

Mais il est certain que la contemplation de la virilité idéale, telle qu'elle est venue de la main de Dieu, n'a pas besoin d'être obscurcie par les ombres de la réalité. L'image de l'homme tel que Dieu l'a fait est le seul thème qui concerne le psalmiste ; et il le peint avec des couleurs tirées du récit de la Genèse, qui raconte la chute ainsi que la création de l'homme.

L'image contient trois éléments : l'homme est déiforme, couronné de gloire et d'honneur, et seigneur des créatures sur terre. L'expression « que les anges » dans l'AV vient de la LXX, mais bien que défendable, est moins probable que la conception plus élevée contenue dans « que Dieu », qui est justifiée, non seulement par des considérations lexicales, mais comme incarnant une allusion à la création originelle « à l'image de Dieu.

" Qu'est-ce donc que le " petit " qui marque l'infériorité de l'homme ? C'est principalement que l'esprit, qui est l'image de Dieu, est renfermé et limité par la chair, et sujet à la mort. La distance du sommet de la création au Créateur doit toujours être infini, mais l'homme est si loin au-dessus des étoiles non sensibles, quoique puissantes, et des créatures qui partagent la terre avec lui, en raison de sa création à l'image divine, i.

e. , ayant conscience, volonté et raison - que la distance est raccourcie. Le fossé entre l'homme et la matière est plus grand que celui entre l'homme et Dieu. La séparation morale causée par le péché n'est pas dans l'esprit du psalmiste. Ainsi l'homme est investi d'un reflet de la gloire de Dieu, et le porte comme une couronne. Il est roi sur terre.

L'énumération de ses sujets suit, dans un langage rappelant à nouveau le récit de la Genèse. Le catalogue commence par les plus proches de lui, les animaux domestiques longtemps apprivoisés, et parmi eux les plus soumis (moutons) en premier ; il passe ensuite aux animaux sauvages, dont la maison est "le champ" ou la terre inculte, et d'eux va vers les hauteurs et les profondeurs, où les oiseaux libres des airs et les poissons de la mer et tous les monstres mystérieux qui peuvent errer le les chemins cachés de cet océan inconnu habitent. Le pouvoir d'apprivoiser et de discipliner les uns, le droit d'user de tous appartiennent à l'homme, mais ses sujets ont leurs droits et leur roi ses limites de pouvoir et ses devoirs.

Tel est donc l'homme, tel que Dieu l'a voulu. Un tel être est une révélation du Nom plus glorieuse que toutes les étoiles et tous les systèmes. Considéré à l'égard de sa durée, ses années sont une largeur de main avant ces brillants anciens des jours qui ont vu ses générations s'inquiéter de leur petite heure et sombrer dans le silence; comparé à leur grandeur et à leurs nombres innombrables, il n'est qu'un atome, et sa demeure une tache.

La science augmente la connaissance de son insignifiance, mais peut-être pas l'impression qu'en fait sur un cœur tranquille la simple vue du ciel. Mais à côté du point de vue purement scientifique, du point de vue purement poétique et du point de vue sinistrement agnostique, il y a l'autre, le point de vue religieux, et il est aussi valable aujourd'hui que jamais. Pour lui, les cieux sont l'œuvre du doigt de Dieu, et leurs gloires sont les Siennes, établies là par Lui.

Cela étant, la petitesse de l'homme magnifie le nom, parce qu'elle rehausse l'amour condescendant de Dieu, qui a accru la petitesse par une telle proximité de soins et de tels dons de dignité. Le reflet de sa gloire qui flamboie dans les cieux est moins brillant que celui qui brille dans la couronne de gloire et d'honneur sur la tête humble mais élevée de l'homme. Le « bébé et le nourrisson » de la création a une bouche d'où sort la force de la louange parfaite et fait un rempart contre tous les contradicteurs.

L'utilisation faite de ce psaume dans l'épître aux Hébreux procède de la compréhension qu'il décrit l'humanité idéale. Où donc, dit l'écrivain de l'épître, chercher la réalisation de cet idéal ? Les grands mots ne ressemblent-ils pas plus à l'ironie qu'à la vérité ? Cette pauvre créature qui rampe dans le monde, son esclave, décriée et sûre de mourir, est-elle l'Homme que le psalmiste a vu ? Non. Alors la vision juste était-elle un tissu sans fondement, et n'y a-t-il rien à rechercher sinon une morne continuation de tels avortements traînant leur être futile à travers des générations sans espoir ? Non; la promesse s'accomplira pour l'humanité, parce qu'elle s'est accomplie en un seul Homme : l'Homme Christ Jésus.

Il est l'idéal réalisé, et en lui se trouve une vie qui sera communiquée à tous ceux qui lui font confiance et lui obéissent, et eux aussi deviendront tout ce que Dieu voulait que l'homme soit. Le psaume n'était pas conçu comme une prophétie, mais toute vision claire du dessein de Dieu est une prophétie, car aucun de ses desseins ne reste inaccompli. Ce n'était pas conçu comme une image du Christ, mais c'est ainsi ; car Lui, et Lui seul, est l'Homme qui répond à ce bel Idéal Divin, et Il fera participer tout Son peuple à Sa royauté et à sa parfaite virilité.

Ainsi le psaume se termine, comme il a commencé, par un émerveillement plein d'adoration, et le proclame comme le résultat du double témoignage qu'il a si noblement rendu : que le nom de Dieu resplendit glorieux sur toute la terre, et que tout œil puisse en voir l'éclat.