Psaume 80

Psaume 80:1

CE Psaume est un monument d'un certain temps de grande calamité nationale ; mais ses allusions ne nous permettent pas d'atteindre avec certitude ce qu'était cette calamité. Deux caractéristiques frappantes ont été utilisées comme indices de son occasion, à savoir la désignation de la nation comme "Joseph", et la mention des trois tribus dans Psaume 80:2 .

Calvin, Delitzsch, Hengstenberg et d'autres sont ainsi amenés à la considérer comme une prière d'un habitant de Juda pour les enfants captifs du royaume du Nord ; tandis que d'autres, comme Cheyne, considèrent que seule la période persane explique l'usage en question. Le nom de "Joseph" est appliqué à toute la nation dans d'autres psaumes d'Asaph. Psaume 77:15 ; Psaume 81:5Il est tentant de supposer, avec Hupfeld, que cette nomenclature indique que l'antagonisme antique des royaumes a disparu avec la captivité des Dix Tribus, et que le psalmiste, chanteur de Juda, regarde avec nostalgie vers l'unité idéale, aspire à voyez les brèches guéries, et les vieilles associations de jours plus heureux, quand « Éphraïm, Benjamin et Manassé » campaient côte à côte dans le désert, et marchaient l'un après l'autre, renouvelés dans un Israël restauré.

Si cette explication de la mention des tribus est adoptée, le psaume tombe dans une certaine période après la destruction du royaume du nord, mais avant celle de Juda. La prière du refrain « tourne-nous » pourrait, en effet, signifier « nous ramener de l'exil », mais peut tout aussi bien être considérée comme une demande de prospérité restaurée - une explication qui s'accorde mieux avec le reste du psaume. Nous prenons donc le tout comme une prière, pour la nation, conçue dans son unité originelle, depuis longtemps rompue.

Il revient sur le dessein divin tel qu'il est exprimé dans d'anciens actes de délivrance, et prie pour qu'il puisse être accompli, en dépit d'un échec apparent. Une définition plus précise de la date est impossible.

Le triple refrain dans Psaume 80:3 , Psaume 80:7 , Psaume 80:19 , divise le psaume en trois parties inégales. Le dernier d'entre eux est d'une longueur disproportionnée et peut être encore divisé en trois parties, dont la première ( Psaume 80:8 ) décrit la croissance luxuriante d'Israël sous la parabole d'une vigne, la seconde ( Psaume 80:12 ) fait apparaître le contraste amer de la ruine actuelle, et, avec un écho imparfait du refrain, se fond dans le ton suppliant du troisième ( Psaume 80:15 ).

qui est toute prière. Dans la première strophe "Pasteur d'Israël" nous rappelle la bénédiction de Jacob d'Ephraïm et de Manassé dans laquelle il invoqua "le Dieu qui m'a fait Genèse 49:24 toute ma vie" pour "bénir les garçons", et du titre dans Genèse 49:24 , "le berger, la pierre d'Israël". La comparaison de la nation à un troupeau est caractéristique des psaumes d'Asaph, et se réfère ici à la direction du peuple lors de l'Exode.

Delitzsch considère que les notions de sanctuaire terrestre et céleste se confondent dans la désignation de Dieu comme assis trônant sur les chérubins, mais il vaut mieux prendre la référence comme étant sa demeure dans le Temple. Le mot rendu « briller » apparaît dans Psaume 50:2 , où il exprime Sa venue de « Sion », et c'est le cas ici.

La même métaphore sous-tend la pétition suivante dans Psaume 80:3 . Dans les deux cas, Dieu est considéré comme la lumière, et la manifestation de son aide est comparée à l'éclat du soleil derrière un nuage.

En référence à la mention des tribus dans Psaume 80:2 , nous n'avons qu'à ajouter à ce qui a déjà été dit, que les pétitions de Psaume 80:1 , qui se réfèrent aux marches du désert, lorsque l'Arche conduisait le fourgon, naturellement suggéra la mention des trois tribus qui étaient comptées ensemble comme le "camp d'Éphraïm", et qui, lors de la suppression du campement, "se placent en troisième", c'est-à-dire immédiatement à l'arrière du tabernacle.

L'ordre de marche explique non seulement la collocation ici, mais l'utilisation du mot « Avant ». Joseph et Benjamin étaient enfants de la même mère, et le schisme qui sépara leurs descendants est, pour la foi du psalmiste, aussi passager que contre nature. Une fois de plus, l'ancienne unité sera vue, lorsque les fils des frères habiteront à nouveau et combattront côte à côte, et Dieu ira à nouveau devant eux pour la victoire.

La prière du refrain « tourne-nous » ne doit pas être considérée comme une restauration de l'exil, qui est négativement par tout le ton du psaume, ni comme une accélération spirituelle, mais demande simplement le retour des gloires de l'ancien jours. La supplication que Dieu laisserait son visage briller sur la nation fait allusion à la bénédiction sacerdotale, Nombres 6:25 nous ramenant ainsi à nouveau dans le désert.

Un tel éclair est tout ce qui est nécessaire pour changer la nuit la plus noire en jour. Etre "sauvé" signifie ici être sauvé des assauts des nations hostiles. Le poète était sûr que la seule défense d'Israël était Dieu, et qu'une seule lueur de son visage ratatinerait les ennemis les plus puissants, comme des créatures impures et gluantes qui se tordent et meurent au soleil. La même conviction vaut dans une sphère supérieure. Quelle que soit l'élévation de sens donnée à « sauvé », la condition en est toujours celle-ci : la manifestation du visage de Dieu. Cela apporte de la lumière dans tous les cœurs sombres. Contempler cette lumière, et marcher en elle, et être transformé en la contemplant, tels qu'ils sont qui regardent avec amour et fermeté, c'est le salut.

Une pitoyable histoire de souffrance est pleurée dans la deuxième strophe. L'accumulation particulière des noms divins dans Psaume 80:4 , Psaume 80:19 , se trouve aussi dans Psaume 59:5 ; Psaume 84:8 .

C'est grammaticalement anormal, car le mot pour Dieu ( Elohim ) ne subit pas la modification qui montrerait que le mot suivant doit être connecté avec lui par "de". Par conséquent, certains ont considéré " Ts'bhaoth " (hôtes) comme étant presque équivalent à un nom propre de Dieu, qu'il est devenu sans aucun doute par la suite; tandis que d'autres ont expliqué la construction en supposant que la phrase est elliptique, exigeant après « Dieu » le supplément « Dieu de.

" Cette accumulation de noms divins est prise par certains comme un signe de date tardive. N'est-ce pas une marque de l'intensité du psalmiste plutôt que de sa période ? Conformément au caractère élohistique des psaumes d'Asaph, l'expression commune " Jéhovah des Armées " est développé; mais l'hypothèse que l'expansion était l'œuvre d'un rédacteur est inutile. Elle aurait tout aussi bien pu être celle de l'auteur.

La question urgente « Combien de temps ? » n'est pas une impatience pétulante, mais une espérance différée et, bien que malade de cœur, toujours attachée à Dieu et faisant des remontrances pour des calamités de longue durée. L'imagerie audacieuse de Psaume 80:4 b ne peut pas bien être reproduite en traduction. Le rendu "Veux-tu être en colère ?" n'est qu'une faible reproduction de l'original vigoureux, qui s'écrit « veux-tu fumer ? Autres psaumes e.

ex., Psaume 74:1 parle de la colère de Dieu comme du tabagisme, mais ici le chiffre est appliqué à Dieu Lui-même. Quel contraste cela présente avec la pétition du refrain ! Cette "lumière" d'Israël est devenue "comme un feu flamboyant". Une terrible possibilité d'assombrir et de consommer la colère réside dans la nature divine, et l'emblème même de la lumière le suggère.

On peut se demander si les mots suivants doivent être rendus « contre la prière de ton peuple » ou « pendant que ton peuple prie » (Delitzsch). Le premier sens est en accord avec l'hébreu, avec d'autres passages de l'Écriture et avec le ton du psaume, et doit être préféré, comme mettant plus de force l'anomalie d'un Dieu sans réponse. Psaume 80:5 présente les peines nationales sous des figures familières.

La nourriture et la boisson des gens étaient des larmes. Les mots d'un peuvent être soit rendus "pain de larmes" - c'est-à - dire . mangé avec, ou plutôt composé de larmes; ou, comme ci-dessus, "des larmes [comme] du pain". Le mot rendu "dans une large mesure" signifie "la troisième partie" - "d'une plus grande mesure". On ne la trouve que dans Ésaïe 11:12 . « La troisième partie d'un épha est une mesure chétive pour la poussière de la terre [mais] c'est une mesure importante pour les larmes » (Delitzsch, in loc .

). Psaume 80:6 ajoute une touche de plus aux voisins joyeux, se réjouissant cyniquement à cœur joie (litt., pour eux-mêmes) des calamités d'Israël. Ainsi, dans trois versets, le psalmiste désigne un Dieu en colère, une nation en pleurs et des ennemis moqueurs, une trilogie de malheur. Sur tout, il fonde une répétition urgente du refrain qui est rendu plus implorant par le nom élargi sous lequel Dieu est invoqué pour aider.

Au lieu du simple « Dieu », comme dans Psaume 80:3 , il dit maintenant « Dieu des armées ». Au fur et à mesure que le sentiment de besoin augmente, un vrai suppliant approfondit le caractère révélé de Dieu.

A partir de Psaume 80:8 , la parabole de la vigne représentant Israël remplit l'esprit du chanteur. Comme on l'a déjà remarqué, cette partie du psaume peut être considérée comme une longue strophe, dont les parties se suivent dans un ordre ordonné et sont étroitement liées, comme le montre la récurrence du refrain à la fin seulement. Trois étapes y sont discernables : une image de ce qui a été, le contraste de ce qui est maintenant et une prière pour une aide rapide.

L'emblème de la vigne, qui a reçu un si grand développement dans les prophètes, et a été sanctifié à jamais par l'usage que notre Seigneur en a fait, semble avoir été suggéré au psalmiste par l'histoire de Joseph, à laquelle il a déjà fait allusion. Car, dans la bénédiction de Jacob, Genèse 49:22 s. Joseph est comparé à une branche fructueuse.

D'autres écrivains de l'Ancien Testament ont fait ressortir les multiples félicités de l'emblème appliqué à Israël. Mais cela ne nous concerne pas ici, où il s'agit plutôt de l'agriculture de Dieu et de la croissance de la vigne, qui sont tous deux en contraste saisissant avec un présent triste. La figure est réalisée avec beaucoup de beauté dans les détails. L'Exode était le repiquage de la vigne ; la destruction des Cananéens était l'arrachage des mauvaises herbes pour lui défricher le terrain ; l'accroissement numérique du peuple s'enracinait et s'étendait loin.

Dans Psaume 80:10 b, le rendu peut être soit celui adopté ci-dessus, soit "Et les cèdres de Dieu [étaient couverts de] ses branches". Ce dernier préserve le parallélisme des clauses et l'unité de représentation dans Psaume 80:10 , qui traitera ensuite tout au long de la croissance étalée de la vigne.

Mais les cèdres n'auraient été appelés « de Dieu », ce qui implique leur grande taille, que si leurs dimensions avaient été au point, ce qui ne serait pas le cas s'ils n'étaient considérés que comme des espaliers de la vigne. Et l'image de sa course sur les grands arbres du Liban n'est pas naturelle. Le rendu comme ci-dessus est à privilégier même s'il gâche quelque peu l'unité de l'image. L'étendue du sol couvert par la vigne est décrite, dans Psaume 80:11 : Psaume 80:11 , comme s'étendant de la Méditerranée à l'Euphrate.

Deutéronome 11:24 ; 1 Rois 4:24 Telles avaient été les gloires du passé; et ils avaient tous été l'œuvre de la main de Dieu.

Dans Psaume 80:12 le misérable contraste de la désolation actuelle est étendu devant Dieu, avec la question audacieuse et pourtant soumise « Pourquoi ? » Le mur de la vigne est renversé et la vigne est exposée à chaque passager vagabond et à chaque créature destructrice. Les porcs des bois creusent à ses racines, et "tout ce qui bouge dans la plaine" Psaume 50:11 , le seul autre endroit où l'expression se produit s'en nourrit.

Le parallélisme interdit la supposition qu'un ennemi particulier est signifié par le sanglier. Hupfeld transposerait le Psaume 80:16 manière à se placer après le Psaume 80:13 , ce qui, selon lui, améliore la connexion et apporte la dernière partie du psaume sous une forme symétrique, en trois parties égales, contenant chacune quatre vers.

Cheyne mettrait Psaume 80:14 , avant Psaume 80:12 , et sécurise ainsi plus de cohérence et de séquence. Mais l'exactitude de ces questions n'est pas à rechercher dans une poésie aussi hautement émotionnelle, et peut-être qu'une oreille sympathique peut percevoir dans les mots brisés un son plus vrai que dans l'arrangement plus ordonné d'entre eux par les critiques.

Psaume 80:14 sonne comme un écho imparfait du refrain considérablement modifié, de manière à implorer que Dieu se "tourne" lui-même comme il avait été imploré de "tourner" son peuple. Le but de Son tournant est qu'Il puisse « regarder et voir » l'état de la vigne désolée, et de là être poussé à intervenir pour sa restauration.

Le vers peut être regardé comme la clôture d'une des strophes imparfaitement développées de cette dernière partie ; mais il appartient en substance aux pétitions suivantes, bien que dans la forme il soit plus étroitement lié aux versets précédents. L'image de la misère d'Israël passe insensiblement à la prière, et le fardeau de cette prière est d'abord que Dieu contemple les tristes faits, comme le préalable à son action en vue d'eux.

La dernière partie ( Psaume 80:15 ) est la prière pour l'aide de Dieu : dans laquelle s'impose un verset ( Psaume 80:16 ), récurrent aux misères de la nation. Il fait irruption comme un affleurement de lave, révélant des perturbations souterraines et des incendies.

Assurément cette interruption est plus pathétique et naturelle que ne l'est le résultat obtenu par les transpositions suggérées. Le sens du mot dans Psaume 80:15 rendu ci-dessus "protéger" est douteux, et de nombreux commentateurs le traduiraient comme un nom, et le considéreraient comme signifiant "plante" ou, comme AV, "vignoble". Le verset dépendrait alors du verbe précédent dans Psaume 80:14 , "visiter.

" Mais cette construction est opposée par la copule (et) précédente, et il est préférable de rendre "protéger", avec un léger changement dans la vocalisation. Il peut y avoir une allusion à la bénédiction de Jacob dans Psaume 80:15 b, car en elle Genèse 49:22 Joseph est appelé un « arbre fertile » -lit., « fils ». dans ce cas, la figure de la vigne est conservée dans Psaume 80:15 b, ainsi que dans une.

L'interruption apparente des pétitions par Psaume 80:16 s'explique par le pincement aigu qui a tiré dans le cœur du psalmiste, quand il a rappelé, dans ses mots immédiatement précédents, les actes divins passés, qui semblaient si contredits maintenant. Mais l'amertume, bien qu'elle surgisse, est surmontée, et ses pétitions reviennent à leur ancienne tension dans Psaume 80:17 , qui reprend pathétiquement, pour ainsi dire, le fil rompu, en répétant "main droite" de Psaume 80:15 a, - et " que tu as fait fort pour toi " de Psaume 80:15 b.

Israël, et non un individu, est " l'homme de ta main droite ", dans laquelle désignation, associée à " fils ", il peut y avoir une allusion au nom de Benjamin ( Psaume 80:2 ), le " fils de la main droite ." La faiblesse humaine et le vêtement de force divine sont indiqués dans cette désignation d'Israël "le fils de l'homme que tu as rendu fort pour toi-même".

" Le but le plus intime des dons de Dieu est que leurs destinataires soient " les secrétaires de sa louange ". mais comme des prières à Lui, dont les dons sont sans repentance, et dont les desseins ne peuvent être déjoués par l'indignité ou l'opposition de l'homme.

Le psaume se termine par un vœu d'adhésion reconnaissante à Dieu comme résultat de sa miséricorde renouvelée. Ceux qui ont appris combien il est amer de se détourner de Dieu, et combien il est béni quand Il se tourne à nouveau vers eux, et retourne leurs misères et leurs péchés, ont de bonnes raisons de ne plus s'éloigner de Lui. Mais s'ils sont sages de se souvenir de leur propre faiblesse, non seulement ils voueront humblement une fidélité future, mais imploreront avec ferveur une aide continuelle ; puisque seule la communication constante d'une accélération divine ouvrira leurs lèvres pour invoquer le nom de Dieu.

Le refrain dans sa forme la plus développée clôt le psaume. L'intensité croissante du désir et de la réalisation des supplications et des engagements pris dans le nom s'exprime par ses formes successives, -Dieu ; Dieu des Armées ; Jéhovah, Dieu des armées. La foi qui saisit tout ce qui est contenu dans ce nom plein de tonalité sent déjà la lumière du visage de Dieu briller sur elle, et est sûre que sa prière pour le salut n'est pas vaine.