Psaume 87:1-7

Psaume 87:1

UNE note claire résonne dans ce psaume remarquable. Son seul thème est l'incorporation d'ennemis ancestraux et de nations lointaines au peuple de Dieu. Les étrangers doivent être inscrits comme citoyens nés dans le pays de Jérusalem. En termes modernes, la vision d'une Église universelle, d'une fraternité de l'humanité, rayonne devant le voyant. D'autres psalmistes : et les prophètes ont une vision semblable de l'expansion future de la nation, mais ce psaume est le seul dans l'accent qu'il met sur l'idée de la naissance dans les droits de citoyenneté.

Ce chanteur lui a fait entrevoir deux grandes vérités : l'universalité de l'Église et le mode d'y entrer en recevant une vie nouvelle. À quel âge d'Israël il appartenait est incertain. La mention de Babylone parmi les ennemis devenus concitoyens favorise la supposition d'une date post-exilique, qui est également étayée par des ressemblances avec Ésaïe 40:1 ; Ésaïe 41:1 ; Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 43:1 ; Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 45:1 ; Ésaïe 46:1 .

La structure est simple. Le psaume est divisé par Selah en deux strophes, auxquelles est annexé un verset de clôture. La première strophe éclate brusquement en une louange ravissante de Sion, la bien-aimée de Dieu. La seconde prédit le rassemblement de toutes les nations dans sa citoyenneté, et le dernier verset peint apparemment la joie exubérante des foules festives, qui se pressent alors dans ses rues.

Le début abrupt de la première strophe offense certains commentateurs, qui ont essayé de lisser le Psaume 87:1 en convenance et docilité, en suggérant d'éventuelles clauses préliminaires, qu'ils supposent avoir abandonnées. Mais il n'y a pas de canon qui interdit à un chanteur, avec l'élan d'inspiration, poétique ou autre, sur lui, de plonger au cœur de son thème.

Psaume 87:1 peut être interprété, comme dans AV et RV (texte), comme une phrase complète, mais est alors quelque peu faible. Il vaut mieux le rattacher au Psaume 87:2 et considérer « Sa fondation sur les montagnes saintes » comme parallèle aux « portes de Sion » et comme, comme cette expression, dépendant du verbe « aime ».

" Hupfeld, en effet, propose de transférer " Jéhovah aime " du début de Psaume 87:2 , où il se trouve maintenant, à la fin de Psaume 87:1 , en fournissant le verbe mentalement dans la deuxième clause. Il obtient ainsi un parallélisme complet :-

Sa fondation sur les montagnes saintes que Jéhovah aime,

Les portes de Sion devant toutes les demeures de Jacob.

Mais ce n'est pas nécessaire ; car le verbe peut aussi bien être fourni à la première qu'à la seconde clause. La dureté de dire "Son fondement", sans désigner la personne à laquelle se réfère le pronom, ce qui est extrême si Psaume 87:1 est pris comme une phrase distincte, est diminuée lorsqu'elle est considérée comme liée au Psaume 87:2 , dans lequel la mention de Jéhovah ne laisse aucun doute quant à savoir à qui se trouve le « fondement ».

L'amour fervent du psalmiste pour Jérusalem est quelque chose de plus que la fierté nationale. C'est l'apothéose de cette émotion, clarifiée et consacrée dans la religion. Sion est fondée par Dieu lui-même. Les montagnes sur lesquelles il se dresse sont sanctifiées par la demeure divine. Sur leurs têtes brille une gloire devant laquelle pâlit la lumière qui se trouve sur le rocher couronné par le Parthénon ou sur les sept collines de Rome. Il ne s'agit pas seulement de la montagne du Temple, mais la ville est le thème du psalmiste.

Les collines sur lesquelles il se dresse sont les emblèmes de la fermeté de son fondement dans le dessein divin sur lequel il repose. Il est aimé de Dieu, et cela, comme le montre la forme du mot "aime", avec une affection constante. Les « choses glorieuses » qui sont dites de Sion peuvent être soit l'oracle divin qui suit immédiatement, soit, plus probablement, des déclarations prophétiques telles que beaucoup de celles d'Isaïe, qui prédisent sa gloire future.

L'énoncé divin qui suit exprime la substance de ceux-ci. Jusqu'à présent, le psaume n'est pas sans rappeler d'autres effusions de louanges de Sion, comme Psaume 48:1 . Mais, dans la deuxième strophe, à laquelle la première est introductive, le chanteur frappe une note bien à lui.

Il ne peut y avoir aucun doute quant à qui est l'orateur dans Psaume 87:4 . L'introduction abrupte d'un Oracle divin s'accorde avec un usage assez fréquent dans le Psautier, qui ajoute beaucoup à la solennité des mots. Si nous considérons les « choses glorieuses » mentionnées dans Psaume 87:3 comme étant les déclarations de prophètes antérieurs, le psalmiste a eu les oreilles purgées pour entendre la voix de Dieu, par la méditation et la sympathie avec celles-ci.

L'utilisation fidèle de ce que Dieu a dit prépare à entendre d'autres révélations de ses lèvres. L'énumération des nations dans Psaume 87:4 porte une grande leçon. Vient d'abord l'antique ennemi, l'Egypte, désignée par l'ancien nom de mépris (Rahab, c'est-à - dire orgueil), mais dont le mépris s'est évanoui ; puis vient Babylone, la plus récente qui a infligé de nombreuses misères, jadis si détestée, mais envers laquelle l'animosité s'est éteinte.

Ces deux, en tant que principaux oppresseurs, entre lesquels, comme un morceau de métal entre le marteau et l'enclume, se trouvait le territoire d'Israël, sont nommés en premier, avec la déclaration étonnante que Dieu les proclamera parmi ceux qui le connaissent. Cette connaissance, bien sûr, n'est pas simplement intellectuelle, mais la connaissance plus profonde d'une connaissance personnelle ou d'une amitié - une connaissance dont l'amour est un élément, et qui est vitale et transformatrice.

La Philistie est la vieille voisine et ennemie, qui depuis le début s'était accrochée aux jupes d'Israël, et était toujours prête à utiliser ses désastres et à y ajouter. Tyr est le type du luxe impie et de la prospérité matérielle gonflée, et, bien que souvent en alliance amicale avec Israël, étant exposée aux mêmes ennemis qui la harcelaient, elle était aussi loin de connaître Dieu que les autres nations l'étaient. Cush, ou l'Éthiopie, semble mentionné comme un type de peuples éloignés, plutôt qu'à cause de son hostilité envers Israël.

Dieu désigne ces nations – certaines proches, certaines éloignées, certaines puissantes et certaines faibles, certaines héréditairement hostiles et certaines plus ou moins amicales avec Israël – et donne la déclaration les concernant : « Celui-ci est né là-bas.

La voix de Dieu cesse, et dans Psaume 87:5 le psalmiste reprend la merveilleuse promesse qu'il vient d'entendre. Il change légèrement de point de vue : car tandis que les nations qui devaient être rassemblées en Sion étaient les figures les plus importantes dans la parole divine, la Sion dans laquelle elles sont rassemblées est avant tout celle du psalmiste, dans Psaume 87:5 .

Sa gloire, lorsqu'elle s'enrichit ainsi d'une multitude de nouveaux citoyens, pèse à ses yeux plus que leur béatitude. Une autre nuance de différence entre les deux versets est que, dans le premier, le rassemblement des peuples est présenté comme une incorporation collective ou nationale, et, dans le second, - comme le suggère l'expression "l'homme après (ou par) l'homme", -l'adhésion individuelle est plus clairement annoncée. L'établissement de Sion, que le psalmiste prophétise, est le résultat de son renforcement par ces nouveaux citoyens.

La grande figure du Psaume 87:6 représente Dieu en train de recenser le monde entier ; car c'est « les peuples » qu'il compte. En écrivant chaque nom, Il dit à son sujet : « Celui-ci est né là-bas. Cette liste de citoyens est « le livre des vivants ». Ainsi « la fin de toute histoire est que Sion devienne la métropole de tous les peuples » (Delitzsch).

Trois grandes vérités s'étaient levées sur ce psalmiste, bien que leur pleine lumière fût réservée à l'ère chrétienne. Il avait été amené à craindre que l'Église juive ne s'étende à une communauté mondiale. Si l'on songe aux abîmes de haine et d'incompatibilité qui séparaient les peuples à son époque, on verra à coup sûr sa claire énonciation de cette grande vérité, dont l'appréhension a tellement transcendé son temps, et dont la réalisation transcende la nôtre, être dû à un souffle divin.

L'expression la plus large de l'universalisme dans le Nouveau Testament ne dépasse pas la certitude confiante du psalmiste. « Il n'y a ni grec ni juif, barbare, scythe », n'en dit pas plus qu'il ne dit. Plus remarquable encore est sa conception de la méthode par laquelle les nations devraient être rassemblées en Sion. Ils doivent être « nés là-bas ». Sûrement brille devant l'orateur quelque rayon scintillant de la vérité que l'incorporation au peuple de Dieu s'effectue par la communication d'une vie nouvelle, une transformation du naturel, qui mettra les hommes dans de nouvelles affinités, et les rendra tous frères, parce que tous les participants de la même naissance merveilleuse.

Ce serait un anachronisme de lire dans le psaume la claire vérité chrétienne « Vous devez naître de nouveau », mais ce serait un affaiblissement aussi faux de ses paroles que de refuser d'y voir le germe de cette vérité. La troisième découverte que le psalmiste a faite, ou plutôt la troisième révélation qu'il a reçue, est celle de l'accession individuelle des membres des nations périphériques. La voix divine, dans Psaume 87:4 , semble parler de la naissance à la citoyenneté comme nationale; mais le psalmiste, dans Psaume 87:6 , représente Jéhovah en train d'écrire les noms d'individus dans le registre de la bourgeoisie, et de dire à propos de chacun, comme il l'écrit : " Celui-ci est né là-bas.

" De la même manière, dans Psaume 87:5 , la forme d'expression est " Homme après homme ", ce qui fait ressortir la même pensée, avec en plus qu'il y a une série ininterrompue de nouveaux citoyens. C'est par l'accession d'âmes simples qui la population de Sion augmente, le registre de Dieu résout la communauté en ses unités composantes.

Les hommes naissent un à un et un à un ils entrent dans le vrai royaume. Dans le monde antique, la communauté était plus que l'individu. Mais en Christ, l'individu acquiert une nouvelle valeur, tandis que les liens de l'ordre social ne sont pas pour autant affaiblis, mais rendus plus stricts et plus sacrés. La cité, dont les habitants ont été conquis un à un par son roi, et lui ont été liés dans les profondeurs sacrées de l'être personnel, est plus « compacte » que les agrégations mécaniques qui s'appellent sociétés civiles.

L'unité du royaume du Christ ne détruit pas plus les caractéristiques nationales qu'elle n'interfère avec les particularités individuelles. Plus chaque membre constitutif est lui-même, plus il s'unira aux autres, et apportera son acarien spécial à la richesse et au bien-être général.

Psaume 87:7 est, selon toute interprétation, extrêmement obscur, car si abrupt et condensé. Mais probablement la traduction adoptée ci-dessus, bien que nullement exempte de difficulté ou de doute, fait ressortir le sens qui est le plus conforme à la précédente. On peut supposer que l'imagination du lecteur projette avec éclat l'image d'un cortège triomphal de citoyens joyeux, chanteurs aussi bien que danseurs, qui scandent, à mesure qu'ils avancent, un joyeux chœur à la louange de la ville, dans laquelle ils ont trouvé toutes les fontaines. de joie et de satisfaction jaillissant de leur rafraîchissement et de leur plaisir.